ஐஹோளே-ஆரம்பகால சாளுக்கிய கட்டிடக்கலையின் ஆய்வகம்

கண்ணோட்டம்

மலப்பிரபா ஆற்றின் கரையில், 120 க்கும் மேற்பட்ட பண்டைய மற்றும் இடைக்கால நினைவுச்சின்னங்கள் பண்ணைகள், மணற்கல் மலைகள் மற்றும் இன்றைய கிராமத்தின் வீடுகளுக்கு இடையில் உள்ளன. இது கர்நாடகாவின் பாகலகோட் மாவட்டத்தில் உள்ள வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க நிலப்பரப்பான ஐஹோளே ஆகும், அதன் எஞ்சியிருக்கும் கோயில்கள், குகைகள், மடாலயங்கள், படிக்கிணறுகள் மற்றும் சிற்பத் துண்டுகள் பல நூற்றாண்டுகளின் கட்டிடக்கலை பரிசோதனைகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

ஐஹோளே குறிப்பாக ஆரம்பகால சாளுக்கியர்களுடன் தொடர்புடையது, அவர்கள் ஐஹோளே, பாதாமி மற்றும் பட்டடக்கல் ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள பரந்த பிராந்தியத்தை கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து கலை மற்றும் மத நடவடிக்கைகளின் மையமாக மாற்றினர். இங்கு, கட்டிடக் கலைஞர்களும் சிற்பிகளும் திட்டங்கள், கோபுரங்கள், தூண்கள், ஜன்னல்கள், நிவாரணத் திட்டங்கள் மற்றும் கட்டுமான நுட்பங்களை சோதித்தனர். சில கட்டிடங்கள் கல்லில் பழைய மர வடிவங்களைப் பின்பற்றின; மற்றவை சதுர கருவறைகள், தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள் மற்றும் சுற்றுப்பாதை பாதைகளுக்கு இடையிலான உறவை ஆராய்ந்தன. மற்றவை பின்னர் வடக்கு மற்றும் தென்னிந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையுடன் தொடர்புடைய அம்சங்களை ஒன்றிணைத்தன.

இந்த தளம் ஹிந்துக்களுக்கு மட்டும் சொந்தமானதல்ல. அதன் நினைவுச்சின்னங்களில் 100 க்கும் மேற்பட்டவை ஹிந்துக்கள், மற்றவை சமண மற்றும் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவை. சிவன், விஷ்ணு, சூரியன், துர்கா மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் தீர்த்தங்கரர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சமண பசாதிகள் மற்றும் மெகுடி மலையில் ஒரு புத்த கோயில்-மடாலயத்திற்கு அருகில் இருந்தன. இந்த உடல் அருகாமை ஐஹோலின் வரையறுக்கும் பண்புகளில் ஒன்றாகும். அதன் முக்கியத்துவம் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தில் மட்டும் இல்லை, ஆனால் ஒரு முழுமையான நிலப்பரப்பு மத மரபுகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை கருத்துக்களின் தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஐஹோளேயின் சோதனைகள் அருகிலுள்ள பட்டடக்கல் நினைவுச்சின்னங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, அங்கு வடக்கு மற்றும் தெற்கு வடிவங்களின் இணைவு மிகவும் வளர்ந்த வெளிப்பாட்டை எட்டியது. பட்டடக்கல் இப்போது யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமாக உள்ளது, ஆனால் அந்த கட்டிடக்கலை வரலாற்றின் முந்தைய கட்டங்களைப் புரிந்துகொள்ள ஐஹோளே இன்றியமையாததாக உள்ளது. இந்த கிராமம் கண்டுபிடிப்பு செயல்முறையைப் பாதுகாக்கிறது: முடிக்கப்படாத யோசனைகள், உள்ளூர் மாறுபாடுகள், மீண்டும் மீண்டும் வடிவங்கள் மற்றும் கட்டிடங்கள் மரம் மற்றும் செங்கல் அடிப்படையிலான பழைய கட்டுமான மரபுகளை கல் படிப்படியாக எவ்வாறு மாற்றியது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

ஐஹோளே பல பெயர்களால் அறியப்படுகிறது. நான்காம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரையிலான கல்வெட்டுகள் மற்றும் இந்து நூல்களில், இது அய்யவோல் மற்றும் ஆரியபுரா என்று தோன்றுகிறது. ஐவல்லி மற்றும் அஹிவோலால் என்ற பெயர்கள் காலனித்துவ கால தொல்லியல் அறிக்கைகளில் காணப்படுகின்றன. எனவே நவீன பெயர் ஐஹோளே என்பது வடிவங்கள் மற்றும் லிப்யந்தரணங்களை மாற்றும் நீண்ட வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும்.

வரலாற்று பதிவுகள் பெயருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கத்தை நிறுவவில்லை. ஐஹோளே உள்ளூர் பாரம்பரியங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஒருவர் இப்பகுதியை விஷ்ணுவின் ஆறாவது அவதாரமான பரசுராமருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். மலப்பிரபாவின் வடக்குக் கரையில் கோடாரி போன்ற வடிவிலான ஒரு பாறை, தங்கள் இராணுவ அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்த சத்திரியர்களைக் கொன்ற பிறகு பரசுராமர் தனது கோடாரியைக் கழுவிய இடத்தைக் குறிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. தண்ணீரும் அதைச் சுற்றியுள்ள நிலமும் இந்தச் செயலால் தங்கள் சிவப்பு நிறத்தைப் பெற்றதாக உள்ளூர் பாரம்பரியத்தில் நம்பப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரியம் மேலும் ஆற்றில் உள்ள கால்தடங்களை பரசுராமரின் கால்தடங்கள் என்று அடையாளம் காட்டியது.

இந்தக் கதைகள் பாதுகாப்பான வரலாற்றுச் சான்றுகளைக் காட்டிலும் நிலப்பரப்பின் கலாச்சார நினைவகத்தைச் சேர்ந்தவை. ஐஹோலின் இயற்பியல் அம்சங்கள்-அதன் சிவப்பு நிற பூமி, நதி, பாறைகள் மற்றும் மலைகள்-புனித புவியியலின் கதைகளில் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டன என்பதை அவை காட்டுகின்றன. பரசுராமருடனான தொடர்பு இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு இடமாக ஐஹோளேவின் நற்பெயருக்கு பங்களித்துள்ளது.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

வடக்கு கர்நாடகாவின் மலப்பிரபா ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கில் ஐஹோளே அமைந்துள்ளது. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் விவசாய நிலங்கள், குறைந்த மணற்கல் மலைகள் மற்றும் பாறை நிலப்பரப்புகளால் சூழப்பட்ட ஒரு சிறிய கிராமத்தைச் சுற்றி உள்ளன. பரந்த நிலப்பரப்பில் டால்மன்ஸ் மற்றும் குகை ஓவியங்கள் உள்ளிட்ட வரலாற்றுக்கு முந்தைய செயல்பாடுகளின் சான்றுகளும் உள்ளன.

இந்த இடம் சுமார் ஐந்து சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. அதன் நினைவுச்சின்னங்கள் ஒரு மூடப்பட்ட வளாகத்திற்குள் ஏற்பாடு செய்யப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவை கிராமத்தின் குறுக்கே, வயல்களில், ஆற்றுக்கு அருகில் மற்றும் மெகுடி மலையில் குழுக்களாக தோன்றுகின்றன. சில கோயில் குழுக்கள் ஒப்பீட்டளவில் திறந்த தொல்பொருள் பூங்காக்களை ஆக்கிரமித்துள்ளன, மற்றவை வீடுகள் மற்றும் கொட்டகைகளுக்கு இடையில் குறுகிய பாதைகளில் பதிக்கப்பட்டுள்ளன. குடியேற்றம் மற்றும் தொல்லியல் ஆகியவற்றின் இந்த கலவையானது ஐஹோளேவின் நவீன தன்மையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும்.

ஐஹோல் பாதாமியிலிருந்து சுமார் 35 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், பட்டடகலில் இருந்து சுமார் 1 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் உள்ளது. இந்த மூன்று இடங்களும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட வரலாற்று மண்டலத்தை உருவாக்குகின்றன. வரலாற்று ரீதியாக வாதாபி என்று அழைக்கப்படும் பாதாமி, ஒரு முக்கியமான சாளுக்கிய மையமாக மாறியது மற்றும் இப்பகுதியில் முதன்முதலில் ஆராயப்பட்ட கட்டிடக்கலை கருத்துக்களைச் செம்மைப்படுத்த உதவியது. பட்டடக்கல் பின்னர் வடக்கு மற்றும் தெற்கு கோயில் வடிவங்களின் மிகவும் முதிர்ந்த தொகுப்புக்கான அமைப்பாக மாறியது.

மலப்பிரபா ஒரு புவியியல் வளமாகவும், தொல்லியல் பதிவுகளை வடிவமைத்த ஒரு சக்தியாகவும் இருந்தது. கோயில்கள் வெவ்வேறு நிலைகளில் நிற்கின்றன, ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், வெள்ளம் மற்றும் ஆற்றின் போக்கில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் அவற்றைச் சுற்றியுள்ள நிலத்தை மாற்றியுள்ளன. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கோயில் அடித்தளங்களுக்கு அருகே வரையறுக்கப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு முதல் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி நான்காம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையிலான சிவப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்களை உருவாக்கியுள்ளன. இந்த பொருட்கள் முந்தைய வெள்ளத்தின் போது வண்டலில் குவிந்திருக்கலாம், இருப்பினும் விளக்கம் வரையறுக்கப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சியைப் பொறுத்தது.

ஐஹோளேவுக்கு அருகில் விமான நிலையம் இல்லை. மும்பை, பெங்களூரு மற்றும் சென்னைக்கு விமானங்களைக் கொண்ட சாம்ப்ரா பெல்காம் விமான நிலையத்திலிருந்து இந்த தளம் நான்கு மணி நேர பயணத்தில் உள்ளது. கர்நாடகா மற்றும் கோவாவின் முக்கிய நகரங்களுடன் ரயில் மற்றும் நெடுஞ்சாலை நெட்வொர்க்குகள் மூலம் இணைக்கப்பட்ட மிக நெருக்கமான நகரம் பாதாமி ஆகும். இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் இந்திய சட்டத்தின் கீழ் பாதுகாக்கப்பட்டு இந்திய தொல்லியல் துறையால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன.

பண்டைய வரலாறு

வரலாற்றுக்கு முந்தைய தடயங்கள்

ஐஹோலின் வரலாறு அதன் கோயில்களுக்கு அப்பாலும் நீண்டுள்ளது. மெகுடி குன்றுகள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய மனித குடியேற்றத்தின் அறிகுறிகளைப் பாதுகாக்கின்றன, அதே நேரத்தில் மெகுடி கோயிலுக்குப் பின்னால் ஒரு பெருங்கற்கால தளம் ஏராளமான டால்மென்களைக் கொண்டுள்ளது. உள்ளூர் மக்கள் இந்த கட்டமைப்புகளை மொரேரா மானே, மொரேரா டாட்டே அல்லது தேசைரா மானே என்று அழைக்கிறார்கள்.

டால்மென்ஸ் மூன்று பக்கங்களையும் உருவாக்கும் செங்குத்தான கல் அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றின் மீது ஒரு பெரிய தட்டையான அடுக்கை கூரையாக வைக்கப்பட்டுள்ளது. முன் பலகையில் பொதுவாக ஒரு வட்டமான திறப்பு உள்ளது. சுமார் 45 டால்மன்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் மற்றவை புதையல் வேட்டைக்காரர்களால் அழிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கட்டமைப்புகள் சாளுக்கிய கால நினைவுச்சின்னங்கள் கட்டப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, நிலப்பரப்பின் மிகப் பழமையான பயன்பாட்டின் சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

வரலாற்றுக்கு முந்தைய எச்சங்கள் மற்றும் பிற்கால கோயில்கள் தகுதி இல்லாமல் ஒரு தொடர்ச்சியான கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படக்கூடாது. அவர்கள் வெவ்வேறு காலகட்டங்கள் மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆயினும்கூட அவர்களின் இருப்பு ஆரம்பகால சாளுக்கியர்களால் திடீரென்று உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தளத்தை விட நீண்டகாலமாக வசிக்கும் நிலப்பரப்பாக ஐஹோளேவை நிறுவ உதவுகிறது.

ஆரம்பகால கட்டிட மரபுகள்

தொல்பொருள் சான்றுகள் கிபி நான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மர மற்றும் செங்கல் கோயில்களின் எச்சங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. எஞ்சியிருக்கும் கல் கோயில்கள் பொதுவாக பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தவை, மேலும் பல அறிஞர்கள் ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்று கருதுகின்றனர். இருப்பினும், சில கட்டிடக்கலை கூறுகள் முந்தைய மர கட்டுமானத்தின் தோற்றத்தை பாதுகாக்கின்றன.

கௌதர் குடி கோயில் இந்த செயல்முறைக்கு ஒரு தெளிவான உதாரணத்தை வழங்குகிறது. அதன் கல் அமைப்பு ஒரு மர கட்டிடத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இதில் மரக்கட்டைகள் போன்ற கல் கீற்றுகள் மற்றும் ஒரு சாய்வான கூரை அடங்கும். சிக்கீ கோயில் பரிசோதனையின் மற்றொரு கட்டத்தை நிரூபிக்கிறது, ஒளியை அனுமதிக்க கல் திரைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் கட்டிடக் கலைஞர்கள் வெறுமனே கோயில் வடிவங்களை ஒன்றுமில்லாமல் கண்டுபிடித்தவர்கள் அல்ல என்பதைக் காட்டுகின்றன. அவர்கள் நிறுவப்பட்ட கட்டுமான யோசனைகளை மிகவும் நீடித்த பொருட்களாக மொழிபெயர்த்தனர்.

கல் கட்டுமானத்தை நோக்கிய நகர்வு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார ஸ்திரத்தன்மையின் காலகட்டத்தில் ஏற்பட்டது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் ஐஹோளே கற்களை பரிசோதிக்கத் தொடங்கினார், அதே நேரத்தில் பாதாமி ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் பொருட்களின் சாத்தியக்கூறுகளை உருவாக்கி சுத்தப்படுத்தினார். பட்டடக்கல் பின்னர் ஏழாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் இந்த சோதனைகள் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு அமைப்பாக மாறியது.

காலவரிசை பற்றிய விவாதங்கள்

ஐஹோளேயின் ஆரம்பகால கோயில்களின் தேதிகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன. சில ஆரம்பகால அறிஞர்கள் துர்கா கோயிலை ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்கு ஒதுக்கியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் பிற்கால மதிப்பீடுகள் அதை ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கும் எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கும் இடையில் வைத்துள்ளன. இதே போன்ற வேறுபாடுகள் தளத்தின் பிற இடங்களிலும் நிகழ்கின்றன.

எஞ்சியிருக்கும் கட்டிடங்கள் கட்டிடக்கலை பாணிகளின் சந்திப்பு இடத்தைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் இதுபோன்ற முன்னேற்றங்கள் நிகழ்ந்த பல பிராந்திய மையங்களில் ஐஹோளே ஒன்றாகும். சில அறிஞர்கள் இந்த தளம் பல சோதனை வடிவங்களைப் பாதுகாக்கிறது என்று கூறுகிறார்கள், ஏனெனில் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் அங்கு கட்டிடம் மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகள் குறைந்துவிட்டன, முந்தைய கட்டமைப்புகள் பிற்கால கட்டுமானங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒப்பீட்டளவில் இடையூறு இல்லாமல் இருந்தன.

அஜந்தா மற்றும் எல்லோராவுடனான ஒப்பீடுகளும் ஐஹோளேயின் விளக்கங்களை வடிவமைத்துள்ளன. சில ஐஹோளே நினைவுச்சின்னங்களின் அமைப்பு கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் அஜந்தா குகைகளின் கலை மரபுகளில் காணப்படும் அம்சங்களை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் முக்கியமான வேறுபாடுகள் நேரடியான நகலெடுப்பின் எளிய வரியைக் காட்டிலும் இணையான வளர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன. ஐஹோளேயில் உள்ள அப்பிசைடல் கோயில்கள் பெரும்பாலும் பௌத்த சைத்திய அரங்குகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன. ஒரு விளக்கம் அவற்றை சைத்திய வடிவத்தால் பாதிக்கப்படுவதாகக் கருதுகிறது, இருப்பினும் அதிலிருந்து நேரடியாக பெறப்படவில்லை. மற்றொரு முன்மொழியப்பட்ட முன்னுதாரணம் சிக்க மஹகுடாவில் உள்ள ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள இந்து கோயில் ஆகும்.

இந்த விவாதங்கள் முக்கியமானவை, ஏனென்றால் ஐஹோளே ஒரு நேர்த்தியான வரிசையை முன்வைக்கவில்லை, இதில் ஒரு கோயில் வகை மற்றொரு கோவிலுக்கு பதிலாக மாற்றப்படுகிறது. அதற்கு பதிலாக, தளம் ஒன்றுடன் ஒன்று சோதனைகள், கடன்கள், தழுவல்கள் மற்றும் பிராந்திய மாறுபாடுகளை பதிவு செய்கிறது.

வரலாற்று காலவரிசை

• வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம்: மனித குடியேற்றம் மற்றும் பெருங்கற்கால செயல்பாடுகள் ஐஹோளே நிலப்பரப்பில் நிகழ்கின்றன. டால்மன்ஸ் மற்றும் குகை ஓவியங்கள் பரந்த பகுதியில் உள்ளன.
• நான்காம் நூற்றாண்டு: மர மற்றும் செங்கல் கோயில்களின் சான்றுகள் இப்பகுதியுடன் தொடர்புடையவை, இருப்பினும் இந்த கட்டிடங்களுக்கும் பிற்கால நினைவுச்சின்னங்களுக்கும் இடையிலான சரியான உறவு நிச்சயமற்றதாக உள்ளது.
• கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டு: கோயில் திட்டமிடல் மற்றும் பொருட்களின் ஆரம்பகால சோதனைகளுடன் கல் கட்டுமானம் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகிறது.
• கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டு: ஆரம்பகால சாளுக்கியர்கள் ஐஹோளே, பாதாமி மற்றும் பட்டடக்கல் ஆகியவற்றை மத மற்றும் கட்டிடக்கலை நடவடிக்கைகளின் முக்கிய மையங்களாக நிறுவினர்.
• கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டு முதல் எட்டாம் நூற்றாண்டு: இந்து, சமண மற்றும் பௌத்த கோயில்கள், குகைகள் மற்றும் மடாலயங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன அல்லது விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன. கோயில் வடிவங்களுடன் பரிசோதனை செய்வதற்கான மையமாக ஐஹோளே மாறுகிறது.
• கிபி 634: சாளுக்கிய மன்னர் இரண்டாம் புலகேசியைப் புகழ்ந்து சமணக் கவிஞர் ரவிகீர்த்தியால் ஐஹோளே பிரஷஸ்தி இயற்றப்பட்டது.
• கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் எட்டாம் நூற்றாண்டு வரை: ஐஹோளே மற்றும் பாதாமியின் கட்டிடக்கலை பரிசோதனை பட்டடக்கல்லில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது.
• கிபி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு முதல் பத்தாம் நூற்றாண்டு: ராஷ்டிரகூடர்கள் இப்பகுதியை ஆட்சி செய்கிறார்கள். கோயில் கட்டுமானம் மற்றும் சேர்த்தல்கள் தொடர்கின்றன.
• கிபி பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை: மறைந்த சாளுக்கியர்கள் இப்பகுதியை ஆட்சி செய்தனர். புதிய கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஐஹோளே பலப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
• பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து: மலப்பிரபா பள்ளத்தாக்கு தில்லி சுல்தானகத்துடன் தொடர்புடைய படைகளின் தாக்குதல்களுக்கும் கொள்ளைக்கும் ஆளாகிறது.
• விஜயநகர காலம்: பாதாமி உட்பட இப்பகுதியில் கோட்டைகள் மற்றும் பாதுகாப்பு பணிகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.
• 23 ஜனவரி 1565 க்குப் பிறகு: தாலிகோட்டாவில் விஜயநகரம் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஐஹோளே பீஜப்பூரை மையமாகக் கொண்ட ஆதில் ஷாஹி சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறுகிறது.
• பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி: அவுரங்கசீப்பின் கீழ் முகலாயப் பேரரசு ஆதில் ஷாஹிகளிடமிருந்து இப்பகுதியின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றியது.
• பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி: ஹைதர் மற்றும் திப்பு சுல்தானின் கீழ் இப்பகுதி மீண்டும் கைகளை மாற்றுகிறது.
• பிரிட்டிஷ் காலம்: பிரிட்டிஷ் படைகள் திப்பு சுல்தானைத் தோற்கடித்து இப்பகுதியை இணைத்தன. காலனித்துவ அதிகாரிகள் ஐஹோலின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய அவதானிப்புகளைப் பதிவுசெய்து வெளியிடத் தொடங்குகிறார்கள்.
• இருபதாம் நூற்றாண்டு: ஐஹோளே அறிஞர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது, ஆனால் வீடுகள் மற்றும் கொட்டகைகளால் பெரிதும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.
• இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து: உள்கட்டமைப்பு, நிலம் கையகப்படுத்துதல், இடமாற்றம் மற்றும் தொல்பொருள் பணிகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிகளை உருவாக்குகின்றன மற்றும் சில நினைவுச்சின்னங்களின் விளக்கத்தை மேம்படுத்துகின்றன.

வரலாற்றுக் காலங்களும் அரசியல் மாற்றங்களும்

ஆரம்பகால சாளுக்கியர்கள்

ஐஹோளேயின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அரசியல் வரலாறு ஆறாம் நூற்றாண்டில் ஆரம்பகால சாளுக்கிய வம்சத்தின் எழுச்சியுடன் மிகவும் தெளிவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாதாமி மற்றும் பட்டடக்கல் ஆகியவற்றுடன், இது சாளுக்கியர்களின் ஆதரவின் கீழ் ஒரு முக்கிய கலாச்சார மற்றும் மத மையமாக மாறியது.

ஆறாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கோயில்களைக் கட்டி, மத உருவங்களை செதுக்கிய கைவினைஞர்களை சாளுக்கியர்கள் ஆதரித்தனர். இந்த காலகட்டத்தில் ஐஹோளேவின் முக்கியத்துவம் அது முடிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைப் பெற்றது மட்டுமல்ல. கட்டிடக் கலைஞர்களும் சிற்பிகளும் நடைமுறை மற்றும் சடங்கு பிரச்சினைகளுக்கு வெவ்வேறு தீர்வுகளைச் சோதிக்கும் இடமாக இது செயல்பட்டது.

ஐஹோளே மற்றும் பாதாமி இடையேயான உறவு குறிப்பாக முக்கியமானது. ஐஹோளே சுதந்திரமாக நிற்கும் கோயில்கள் மற்றும் பாறை வெட்டப்பட்ட ஆலயங்களில் பரிசோதனை செய்ய ஒரு பரந்த களத்தை வழங்கியது. பாதாமி ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் இந்த கருத்துக்களில் பலவற்றைச் செம்மைப்படுத்தினார். பட்டடக்கல் பின்னர் வடக்கு மற்றும் தெற்கு கூறுகளை மிகவும் வளர்ந்த கட்டிடக்கலை தொகுப்புக்கு கொண்டு வந்தார்.

ஐஹோளே பிரஷஸ்தி இந்த இடத்திற்கும் இரண்டாம் புலகேஷின் அரசவைக்கும் இடையே நேரடி தொடர்பை வழங்குகிறது. இந்த கல்வெட்டு சாளுக்கிய மன்னரின் சாதனைகளைப் பதிவுசெய்கிறது மற்றும் ஐஹோலில் இருந்து பாதாமி வரை தலைநகர் நகர்வதைக் குறிப்பிடுகிறது. பாதாமி பிரதான தலைநகரமாக இருந்தபோதிலும், முந்தைய சாளுக்கிய அரசியல் நிலப்பரப்பில் ஐஹோளே ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது என்று இந்த குறிப்பு தெரிவிக்கிறது.

ராஷ்டிரகூடர்கள்

சாளுக்கியர்களுக்குப் பிறகு, இப்பகுதி ராஷ்டிரகூட இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அதன் தலைநகரம் மான்யகேட்டாவில் இருந்தது. ஒன்பதாம் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுகளில் ராஷ்டிரகூடர்கள் இப்பகுதியின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்தனர்.

ஐஹோளே இனி தலைநகராக இருக்கவில்லை மற்றும் ஆளும் மையத்திற்கு அருகில் உடனடியாக இருக்கவில்லை. இருப்பினும், புதிய கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டன. அவர்களின் இருப்பு இப்பகுதி கணிசமான மக்கள்தொகையையும் மத நிறுவனங்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் புரவலர்களை ஆதரிக்க போதுமான செழிப்பையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பதைக் குறிக்கிறது.

சில நினைவுச்சின்னங்கள் முந்தைய கட்டமைப்புகளில் பின்னர் சேர்க்கப்பட்ட சான்றுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. உதாரணமாக, சக்ரகுடி கோவிலில் ஏழாம் அல்லது எட்டாம் நூற்றாண்டின் நாகரா பாணி கோபுரம் மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் ராஷ்டிரகூட விரிவாக்கத்திற்குக் காரணம் என்று கூறப்படும் பிந்தைய மண்டபம் உள்ளது. அத்தகைய சேர்த்தல்கள் ஐஹோலின் நினைவுச்சின்னங்கள் அவற்றின் அசல் கட்டுமானத்தின் போது உறைந்திருக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன. அவை சுறுசுறுப்பான கட்டிடக்கலை மற்றும் மதச் சூழல்களாக இருந்தன.

மறைந்த சாளுக்கியர்கள்

பதினோராம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில், இப்பகுதி மேற்கு சாளுக்கியர்கள் அல்லது கல்யாணியின் சாளுக்கியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் மறைந்த சாளுக்கியர்களின் கீழ் வந்தது. அவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் கட்டுமானம் தொடர்ந்தது, மேலும் பல ஐஹோளே குழுக்கள் மறைந்த சாளுக்கிய அம்சங்களைப் பாதுகாக்கின்றன.

மறைந்த சாளுக்கிய மன்னர்களும் ஐஹோலை தோராயமாக வட்ட வடிவத்தில் பலப்படுத்தினர். அரச தலைநகரம் வேறு இடத்தில் இருந்தபோதிலும் இந்த குடியேற்றம் மூலோபாய மற்றும் கலாச்சார மதிப்பை தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பதை கோட்டைப்படுத்தல் குறிக்கிறது. கோயில்கள், மடாலயங்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்களின் செயலில் உள்ள வலையமைப்பைப் பாதுகாக்க இது உதவியிருக்கலாம்.

தக்காணம் மற்றும் தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த வரலாற்று நூல்களில் கொண்டாடப்படும் கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்களின் சங்கமான அய்யாவோல் 500 ** உடன் ஐஹோளேவின் தொடர்பு, ஒரு முக்கியமான வணிக மற்றும் கைவினை மையமாக குடியேற்றத்தின் பிம்பத்தை வலுப்படுத்துகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னங்களே கல் வேலைப்பாடு, திட்டமிடல் மற்றும் சிற்பக்கலை ஆகியவற்றில் உயர் மட்ட சிறப்புத் திறனை வெளிப்படுத்துகின்றன.

பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு போர்

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மலப்பிரபா பள்ளத்தாக்கும் தக்காணத்தின் பெரும்பகுதியும் தில்லி சுல்தானகத்தின் படைகளின் தாக்குதல்களுக்கும் கொள்ளைக்கும் இலக்காக மாறியது. அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட அரசியல் எழுச்சிகளின் போது இப்பகுதியின் நினைவுச்சின்னங்கள் சேதமடைந்தன.

விஜயநகரப் பேரரசு பின்னர் கோட்டைகளைக் கட்டி, இப்பகுதியின் சில பகுதிகளைப் பாதுகாத்தது. பாதாமியில் உள்ள கோட்டையில் உள்ள கல்வெட்டுகள் இந்த நடவடிக்கையின் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. இருப்பினும், ஐஹோல் விஜயநகர ஆட்சியாளர்களுக்கும் பஹ்மானி சுல்தான்களுக்கும் இடையிலான ஒரு பரந்த மோதல் மண்டலத்திற்குள் இருந்தது.

1565 ஜனவரி 23 அன்று தாலிகோட்டாவில் விஜயநகரத்தின் தோல்விக்குப் பிறகு, ஐஹோளே பீஜப்பூரிலிருந்து ஆதில் ஷாஹி ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. சில முஸ்லீம் தளபதிகள் இந்து கோயில் கட்டிடங்களை குடியிருப்புகளாகவும், கோயில் வளாகங்களை காவலர்களாகவும் அல்லது ஆயுதங்கள் மற்றும் பொருட்களுக்கான சேமிப்பு பகுதிகளாகவும் பயன்படுத்தினர். லாட் கான் கோயில் என்ற பெயர் அத்தகைய ஒரு பிற்கால பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடையது: ஒரு சிவன் கோயில் ஒரு முஸ்லீம் தளபதியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது, அவர் அதை ஒரு செயல்பாட்டு தளமாகப் பயன்படுத்தினார்.

இந்த பெயர் கட்டிடத்தின் வரலாற்றின் பிற்கால அத்தியாயத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அதன் அசல் மத அர்ப்பணிப்பு அல்ல. கோயிலின் கட்டிடக்கலை மற்றும் உருவப்படம் முந்தைய இந்து நினைவுச்சின்ன பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை.

அவுரங்கசீப்பின் கீழ் இருந்த முகலாயப் பேரரசு பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆதில் ஷாஹிகளிடமிருந்து இப்பகுதியைக் கைப்பற்றியது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பிரிட்டிஷ் படைகள் திப்பு சுல்தானை தோற்கடித்து பிராந்தியத்தை இணைப்பதற்கு முன்பு ஹைதர் மற்றும் திப்பு சுல்தானின் கீழ் அது மீண்டும் கைகளை மாற்றியது.

அரசியல் முக்கியத்துவம்

ஐஹோளேயின் அரசியல் முக்கியத்துவம் காலப்போக்கில் மாறியது. இது எப்போதும் ஒரு தலைநகராக இருக்கவில்லை, ஆனால் அதன் இருப்பிடம், மக்கள் தொகை, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்கள் அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்களுக்கு அதை மதிப்புமிக்கதாக ஆக்கியது.

ஆரம்பகால சாளுக்கிய காலத்தில், இது பாதாமி மற்றும் பட்டடக்கல் போன்ற கலாச்சார மற்றும் அரசியல் மண்டலத்தைச் சேர்ந்தது. ஐஹோளே பிரசாஸ்தியின் ஐஹோலில் இருந்து பாதாமி வரை தலைநகர் நகர்வது பற்றிய குறிப்பு, பாதாமி மையப் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு இந்த குடியேற்றத்திற்கு சாளுக்கிய அதிகாரத்துடன் ஆரம்பகால தொடர்பு இருந்ததாகக் கூறுகிறது.

அதன் முக்கியத்துவம் பின்னர் ஏகாதிபத்தியத்தை விட பிராந்தியமாக மாறியது. ராஷ்டிரகூட மற்றும் பிற்பட்ட சாளுக்கிய ஆட்சியின் போது கோயில்களின் தொடர்ச்சியான கட்டுமானம் ஐஹோளே வளமானதாகவும், நிறுவன ரீதியாக சுறுசுறுப்பாகவும் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. பிந்தைய சாளுக்கிய கோட்டைகள் இந்த தளம் பாதுகாப்புக்கு தகுதியானதாக கருதப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

அரசியல் மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு இடையிலான உறவு நினைவுச்சின்னங்களின் விநியோகத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. கோயில்கள், மடாலயங்கள், நீர் வசதிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் செயல்பாடுகள் ஆகியவை வெறும் அரச தலைநகரமாகவோ அல்லது புனித யாத்திரை மையமாகவோ இல்லாத ஒரு குடியேற்றத்தின் குறுக்கே ஒன்றாக இருந்தன. ஐஹோளே ஒரு கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார மையமாக இருந்தது, அதன் கட்டிடக்கலை உற்பத்தி வெவ்வேறு புரவலர்களின் சக்தி மற்றும் மத கடமைகளை வெளிப்படுத்த உதவியது.

நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வாறு புதிய அரசியல் பயன்பாடுகளைப் பெற முடியும் என்பதையும் தளத்தின் பிற்கால வரலாறு காட்டுகிறது. ஆதில் ஷாஹி ஆட்சியின் போது, கோயில் வளாகங்கள் இராணுவ நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்தன. கட்டிடங்கள் உயிர் பிழைத்தன, ஆனால் அவற்றின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள அர்த்தங்கள் மாறின. இந்த அடுக்கு வரலாறு ஐஹோளேயின் முக்கியத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

ஐஹோளேவின் நினைவுச்சின்னங்கள் அருகிலுள்ள பல மத மரபுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. 100 க்கும் மேற்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் இந்துக்கள், சமண மற்றும் பௌத்த கட்டிடங்கள் சிறிய ஆனால் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த குழுக்களை உருவாக்குகின்றன.

இந்து கோவில்கள் சிவன், விஷ்ணு, துர்கா, சூர்யா மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் சிற்பங்களில் சைவ மதம், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் சக்தி மதம் ஆகியவற்றின் உருவங்கள் அடங்கும், பெரும்பாலும் ஒரே கட்டிடத்திற்குள். சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவின் ஒருங்கிணைந்த வடிவமான ஹரிஹரர் ராவணபாடி குகையிலும் பிற இடங்களிலும் தோன்றுகிறார். சிவன் மற்றும் பார்வதியை இணைக்கும் அர்த்தநாரீஸ்வரர், ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் கொள்கைகளின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறார். புனித நதி அடையாளத்துடன் நுழைவாயிலைக் குறிக்கும் வகையில், கங்கை மற்றும் யமுனை உருவங்கள் பெரும்பாலும் நுழைவாயில்களில் தோன்றும்.

சமண நினைவுச்சின்னங்களில் மகாவீரர், பர்ஷ்வநாதர், நேமிநாதர் மற்றும் பிற தீர்த்தங்கரர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் அடங்கும். மெகுடி மலையில் உள்ள புத்த நினைவுச்சின்னத்தில் புத்தர் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் துறவற அறைகள் உள்ளன. இந்த நினைவுச்சின்னங்களின் சகவாழ்வு டெக்கனில் உள்ள மத மரபுகளின் தொடர்புகளைப் படிப்பதற்கு ஐஹோளேவை மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகிறது.

கோயில்கள் அன்றாட வாழ்க்கையையும் சித்தரிக்கின்றன. நடனக் கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், வழிபாட்டாளர்கள், காணிக்கை தாங்குபவர்கள், விலங்குகள், தம்பதிகள் மற்றும் நகைச்சுவையான உருவங்கள் கடவுள்கள் மற்றும் புராணக் கதைகளுடன் சேர்ந்து தோன்றுகின்றன. ஹுச்சப்பையா மாதா, ஹுச்சப்பையா குடி, லட்கான் கோயில் மற்றும் மல்லிகார்ஜுனா வளாகம் உள்ளிட்ட பல நினைவுச்சின்னங்களில் காதல் ஜோடிகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளனர்.

புனிதமான மற்றும் மதச்சார்பற்ற உருவங்களின் இந்த கலவையானது, கோயில்கள் அவற்றைச் சுற்றியுள்ள சமூக உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர்களின் அரங்குகள் மற்றும் முற்றங்கள் மத சடங்குகள், சமூகக் கூட்டங்கள், கலைக் காட்சி மற்றும் சமூக வாழ்க்கை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த இடங்களாக இருந்தன.

கட்டிடக்கலை பரிசோதனை

ஐஹோளே குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ஒரு நிலையான கட்டிடக்கலை பாணியைக் காட்டிலும் பரிசோதனையைப் பாதுகாக்கிறது. பிராந்திய கைவினைஞர்கள் பதினாறு வகையான சுதந்திரமாக நிற்கும் கோயில்கள் மற்றும் நான்கு வகையான பாறை வெட்டப்பட்ட ஆலயங்களின் முன்மாதிரிகளை உருவாக்கினர்.

திட்டங்கள் மற்றும் புழக்கம்

இரண்டு முக்கிய தளவமைப்புகள் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும்:

• சந்தரா, இதில் கருவறையைச் சுற்றி ஒரு சுற்றுப்பாதை உள்ளது.
• • நிரந்தரா **, இதில் கருவறையில் அத்தகைய பத்தியில் இல்லை.

கருவறை, அன்டெச்சம்பர், பிரதான மண்டபம் மற்றும் பொதுக் கூட்ட இடம் ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும் என்பதையும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் ஆராய்ந்தனர். பல கோயில்கள் சதுரங்கள் மற்றும் செவ்வகங்களை இணைக்கின்றன, சில அப்சிடல் திட்டங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன.

சதுரம் ஒரு உற்பத்தி அலகாக இருந்தது. மல்லிகார்ஜுனா கோவிலில், மூன்று சதுரங்கள் நுழைவாயில், கூட்டம் கூடம் மற்றும் கருவறை ஆகியவற்றை ஏற்பாடு செய்கின்றன. ஒரு சதுரத்தில் வைக்கப்படும் தூண்கள் மண்டபத்திற்குள் வட்ட மண்டலங்களை உருவாக்குகின்றன. படிகளும் நுழைவாயிலும் ஒரு சதுர தடத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. சதுர வடிவியல் மற்றும் வட்ட இயக்கத்திற்கு இடையிலான இந்த உறவு கோயிலின் இடஞ்சார்ந்த வடிவமைப்பிற்கு மையமாக உள்ளது.

சூப்பர் கட்டமைப்புகள்

நினைவுச்சின்னங்கள் பல வகையான கோபுரம் மற்றும் கூரையுடன் பரிசோதனை செய்கின்றன:

• ஷிகாரா, குறைந்து வரும் சதுரங்களிலிருந்து கட்டப்பட்ட ஒரு குறுகலான மேலமைப்பு.
• முண்டமாலா, மேலமைப்பு இல்லாத கோயில்.
• • ரேகா-பிரசாதா **, வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்திய பாரம்பரியங்களுடன் தொடர்புடைய மென்மையான, வளைந்த கோபுரம்.
• • திராவிட விமான **, ஒரு பிரமிடு தெற்கு வடிவம்.
• ** கடம்பா-சாளுக்கிய ஷிகாரா *, கட்டிடக்கலை அம்சங்களின் பிராந்திய இணைவு.

சில கூரைகள் சாய்வான மர கட்டமைப்புகளைப் பின்பற்றுகின்றன, மற்றவை மீண்டும் மீண்டும் கனசதுர அல்லது பிரமிடு வடிவங்கள் வழியாக உயர்கின்றன. பல கோபுரங்கள் சேதமடைந்துள்ளன அல்லது முழுமையடையவில்லை, அவற்றின் அமலகாக்கள் மற்றும் கலாஷாக்கள் காணவில்லை. இந்த இழப்புகள் எஞ்சியிருக்கும் கீழ் கட்டமைப்புகளை அசல் வடிவமைப்புகளை மறுகட்டமைக்க குறிப்பாக முக்கியமானதாக ஆக்குகின்றன.

தூண்கள், ஜன்னல்கள் மற்றும் ஒளி

ஐஹோளே கட்டிடக் கலைஞர்கள் தூண் சுயவிவரங்கள், வடிவமைப்புகள் மற்றும் பொருட்களுடன் பரிசோதனை செய்தனர். தூண்கள் சதுர அடித்தளங்களுடன் தொடங்கி, எண்கோண அல்லது வட்டப் பிரிவுகளாக மாறி, தலைகீழ் பானைகளைப் போன்ற வடிவமைக்கப்பட்ட வடிவங்களில் முடிவடையும். சில மெருகூட்டப்பட்டவை அல்லது லேத் செய்யப்பட்டவை.

ஜன்னல்களும் கட்டிடக்கலை பரிசோதனையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. ஜன்னல் திறப்புகள் இயற்கையான ஒளியை ஏற்றுக்கொண்டன மற்றும் அலங்கார மேற்பரப்புகளை வழங்கின. லடாக்ஹான் கோயில் வடக்கு பாணி ஜன்னல்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் ராச்சிகுடி கோயில் சபா மண்டபத்தில் சிறிய துளையிடப்பட்ட ஜன்னல்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஒளியின் ஏற்பாடு வெறுமனே நடைமுறை சார்ந்தது அல்ல. கட்டிடத்திற்குள் நுழைவது, கருவறையை அணுகுவது மற்றும் செதுக்கப்பட்ட உருவங்களைப் பார்ப்பது போன்ற அனுபவங்களை இது பாதித்தது. எனவே ஐஹோலின் கட்டிடக்கலை இயக்கம், வெளிச்சம் மற்றும் காட்சி வெளிப்பாடு மற்றும் கட்டமைப்பு ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றில் அக்கறை கொண்டுள்ளது.

கல் மற்றும் மரம்

பல ஆரம்பகால கோயில்கள் மர கட்டுமானத்தைப் பின்பற்ற கல்லைப் பயன்படுத்துகின்றன. லடாக்ஹான் மற்றும் கவுடர்குடி கோயில்களில் மரக்கட்டைகள் போன்ற கீற்றுகள் காணப்படுகின்றன. இந்த வடிவங்கள் முந்தைய மரக் கட்டிடங்களை நினைவுகூரலாம், அவற்றின் இயற்கையான சிதைவு அவை உயிர்வாழ்வதைத் தடுத்தது.

கல் பதிப்புகள் தோற்றம் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில், மரத்தின் கட்டமைப்பு தர்க்கம் ஆகிய இரண்டையும் பாதுகாக்கின்றன. கட்டிடக் கலைஞர்கள் மரபுவழி வடிவங்களை மிகவும் நீடித்த ஊடகத்திற்கு மாற்றியமைத்த ஒரு காலகட்டத்திற்கு அவை ஒரு சாளரத்தை வழங்குகின்றன.

துர்கா கோயில் வளாகம்

துர்கா கோயில் ஐஹோலின் மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்னம் மற்றும் விரிவான ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. அதன் பெயர் தவறாக வழிநடத்துகிறது: கட்டிடம் முதலில் துர்கா தேவியின் பெயரால் பெயரிடப்படவில்லை.

இரண்டு விளக்கங்கள் பிற்காலப் பெயருடன் தொடர்புடையவை. இடைக்கால இந்து-முஸ்லீம் மோதலின் போது ஒரு காலத்தில் அருகில் இருந்த கோட்டை போன்ற உறை அல்லது துர்க் உடன் இதை இணைக்கிறது. மற்றொரு உள்ளூர் பாரம்பரியம், கோயிலின் தட்டையான கூரையில் ஒரு இடிபாடுகள் கோட்டை அல்லது தேடுதல் ஒன்று கூடியது என்று கூறுகிறது, இதனால் குடியிருப்பாளர்கள் அதை துர்கா கோயில் என்று அழைக்கிறார்கள்.

இந்தக் கோயில் முதலில் சூரியன் மற்றும் விஷ்ணுவுடன் தொடர்புடையது. அதன் தேதி இன்னும் விவாதிக்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால அறிஞர்கள் இதை ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் வைத்தனர், அதே நேரத்தில் பிற்கால விளக்கங்கள் ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இதைக் குறிப்பிட்டுள்ளன.

அதன் மிகவும் தனித்துவமான அம்சம் அதன் அப்சிடல் திட்டம் ஆகும். இந்த வடிவம் அஜந்தா குகைகளில் காணப்படும் புத்த சைத்திய அரங்குகளை நினைவூட்டுகிறது, இதில் கிமு இரண்டாவது அல்லது முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த எடுத்துக்காட்டுகள் அடங்கும். இந்த ஒப்பீடு பௌத்த, இந்து மற்றும் சமண கட்டிடக்கலை கருத்துக்கள் எவ்வாறு தொடர்பு கொண்டன என்பது பற்றிய விவாதத்தை ஊக்குவித்துள்ளது. இந்த உறவை நேரடி நகலெடுப்பு என்று புரிந்து கொள்ளக்கூடாது; ஐஹோளே வடிவம் சிக்க மஹாகுடா போன்ற பிற தளங்களில் ஒரு பரந்த கட்டிடக்கலை உரையாடல் மற்றும் முன்னுதாரணங்களை பிரதிபலிக்கக்கூடும்.

இந்த கோயில் உயரமான அச்சிடப்பட்ட ஆதிஷ்தானா அல்லது மேடையில் அமைந்துள்ளது. ஒரு நெடுவரிசை கொண்ட ஆம்புலட்டரி பாதை கருவறையைச் சுற்றி வருகிறது, இது சடங்கு சுற்றுவட்டத்தை அனுமதிக்கிறது. முகாமண்டபமும் சபாமண்டபமும் விரிவான சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளன. கோபுரம் சேதமடைந்துள்ளது, அதன் அமலகா கிரீடம் இப்போது தரையில் உள்ளது.

சிற்பக்கலை நிகழ்ச்சி பல இந்து மரபுகளை ஒன்றிணைக்கிறது. முக்கிய படங்கள் பின்வருமாறு:

• சிவா
• விஷ்ணு
• ஹரிஹரன்
• மகிஷாசுரமர்தினியாக துர்கா
• கங்கை மற்றும் யமுனை
• பிரம்மா
• சூர்யா
• வராஹ
• நரசிம்மர்
• சைவ மதம், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் சக்தி மதம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பிற பிரமுகர்கள்

கோயிலின் அலங்காரங்கள் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் அத்தியாயங்களை விவரிக்கின்றன. மற்ற பேனல்கள் அன்றாட வாழ்க்கை, தம்பதிகள் மற்றும் காதலிக்கும் நிலைகளைக் காட்டுகின்றன. இதன் விளைவாக இறையியல் படங்கள், காவிய கதைசொல்லல் மற்றும் சமூக அவதானிப்பு ஆகியவை ஒரே கட்டிடக்கலை மேற்பரப்பை ஆக்கிரமித்துள்ள ஒரு நினைவுச்சின்னமாகும்.

வளாகத்தில் உள்ள பிற நினைவுச்சின்னங்கள்

துர்கா வளாகத்தில் ஏழு இந்து நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன.

சூரியநாராயணர் கோயிலில் ஒரு பிரமிடு ஷிகாரா மற்றும் கருவறையில் சூரியனின் உருவம் உள்ளது. தெய்வம் ஒவ்வொரு கையிலும் ஒரு தாமரை மலரைப் பிடித்துக் கொண்டு, கீழே செதுக்கப்பட்ட ஏழு சிறிய குதிரைகளுடன் ஒரு ரதத்தில் நிற்கிறார். கோயிலின் வெளிப்புறம் அப்படியே உள்ளது, இருப்பினும் அதன் சிற்ப விவரங்களில் பெரும்பாலானவை சேதமடைந்துள்ளன.

பெரும்பாலும் லட்கான் கோயில் என்று அழைக்கப்படும் சாளுக்கிய சிவன் கோயில் சிவலிங்கத்தைக் கொண்ட கருவறையை எதிர்கொள்ளும் மூன்று மைய சதுரங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு அமர்ந்திருக்கும் நந்தி உட்புற பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது. சுற்றியுள்ள இரண்டு சதுர அரங்குகள் ஒரு பெரிய கூட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. பன்னிரண்டு நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்ட தூண்கள் இரண்டாவது சதுரத்தை ஆதரிக்கின்றன. மலர் வடிவமைப்புகள் சுவர்களை அலங்கரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் ஜன்னல் ஜன்னல்கள் சூரிய ஒளியை அனுமதிக்கின்றன.

இந்த கோவிலில் பல்வேறு இந்து மரபுகளின் உருவங்கள் உள்ளன. விஷ்ணுவை சுமந்து செல்லும் கருடா கருவறையின் லிண்டலில் தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் கங்கை மற்றும் யமுனை மற்றும் பிற தெய்வங்கள் வேறு இடங்களில் தோன்றுகின்றன. சேதமடைந்த சதுர சன்னதியைக் கொண்ட மேல் மட்டத்திற்கு படிக்கட்டுகள் உயர்கின்றன. விஷ்ணு, சூரியன் மற்றும் அர்த்தநாரிஷ்வரா ஆகியோர் அதன் மூன்று பக்கங்களிலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அன்றாட வாழ்க்கையின் காட்சிகள் மற்றும் காதல் ஜோடிகள் சிற்பங்களில் காணப்படுகின்றன.

கவுடர்குடி கோயில் லடாக்ஹான் கோயிலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இது பழமையானது என்று ஜார்ஜ் மைக்கேல் நம்புகிறார். இது எல்லா பக்கங்களிலும் மிகவும் திறந்திருக்கும் மற்றும் கட்டமைப்பு நோக்கத்துடன் மரம் போன்ற தோற்றத்தை இணைக்கும் பதிவு வடிவ கற்களைக் கொண்டுள்ளது. கருவறை இப்போது காலியாக உள்ளது, ஆனால் அதன் லிண்டலில் கஜலட்சுமியின் உருவம் உள்ளது. பார்வதியின் ஒரு அம்சமான கௌரிக்கு அதன் அர்ப்பணிப்பை ஒரு கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது.

ஹிந்து கோயில் வடிவமைப்பில் ஒரு பிரதக்ஷிணா பாதை அல்லது சுற்றுப்பாதை பாதையை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஆரம்பகால ஆதாரங்களை கௌடர்குடி வழங்குகிறது. வெளிப்புற இடங்களிலும் உட்புற இடங்களிலும் ஒரு காலத்தில் சிற்பங்கள் இருந்தன, ஆனால் பல இப்போது காலியாக உள்ளன.

கௌடர்குடி மற்றும் சக்ரகுடி கோயில்களுக்கு இடையில் ஒரு பெரிய படிக்கிணறு உள்ளது. அதன் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் உள்ளன, இது பத்தாவது அல்லது பதினோராம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். சக்ரகுடி கோயில் ஏழாம் அல்லது எட்டாம் நூற்றாண்டின் நாகரா பாணி கோபுரத்தையும், பிற்கால ராஷ்டிரகூட கால மண்டபத்தின் சான்றுகளையும் பாதுகாக்கிறது.

தென்மேற்கில் பாடிகர்குடி கோயில் உள்ளது, அதன் பிரமிடு கோபுரம் சதுரங்கள் குறைந்து, சதுரங்களால் உருவாகிறது. ஒரு க்யூபிகல் சுகனாசாவில் சூரியனின் உருவம் உள்ளது. கோயிலின் பெரும்பாலான நிவாரணப் பணிகள் சேதமடைந்துள்ளன அல்லது அரிக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த வளாகத்தில் இந்திய தொல்லியல் துறையால் நிர்வகிக்கப்படும் ஐஹோளே அருங்காட்சியகம் மற்றும் கலைக்கூடமும் உள்ளன. அதன் வெளிப்புற காட்சிகளில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட சிலைகள், ஹீரோ கற்கள், உடைந்த கோயில் பாகங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை துண்டுகள் ஆகியவை அடங்கும். உட்புற சேகரிப்பில் சிவன், பார்வதி, விஷ்ணு, லட்சுமி, பிரம்மா, சரஸ்வதி, துர்கா, சப்தமாதிரிக்கர்கள், சூர்யா மற்றும் இந்திரனின் உருவங்கள் உள்ளன. தலைக்கு பதிலாக தாமரை வைத்திருக்கும் பிறப்பு நிலையில் உள்ள ஒரு வாழ்க்கை அளவிலான லஜ்ஜா கௌரி, சேகரிப்பின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

ராவணபாடி குகை

துர்கா வளாகத்திற்கு வடகிழக்கே ஒரு கிலோமீட்டருக்கும் குறைவான தூரத்தில், ராவணபாடி குகைக் கோயில் உள்ளது. இது ஐஹோளேயின் பழமையான பாறை வெட்டப்பட்ட ஆலயங்களில் ஒன்றாகும், இது பொதுவாக ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.

நுழைவாயிலில் ஒரு சிதைந்த புல்லாங்குழல் நெடுவரிசை மற்றும் கருவறைக்கு முன்னால் அமர்ந்திருக்கும் நந்தி உள்ளது. உள்ளே செவ்வக இடைவெளிகளால் இணைக்கப்பட்ட மூன்று கிட்டத்தட்ட சதுர மண்டபங்கள் உள்ளன. உட்புறத்தில் சிவன் லிங்கம் உள்ளது.

நுழைவாயிலில், இருபுறமும் ஒரு நிதியும் அமர்ந்திருக்கும் பாதுகாவலரும் தோன்றுகிறார்கள். அர்த்தநாரீஸ்வரரின் ஒரு பெரிய சிற்பம் சிவனையும் பார்வதியையும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நபராக முன்வைக்கிறது. மற்றொரு இடத்தில், ஷக்த பாரம்பரியத்தின் ஏழு தாய்மார்களான பார்வதி, விநாயகர் மற்றும் கார்த்திகேயருடன் நடனமாடும் சிவன் தோன்றுகிறார்.

இந்த குகையில் சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவுடன் ஒரே வடிவத்தில் இணைந்த ஹரிஹராவும் உள்ளது. அருகிலேயே பார்வதி, நதி தெய்வங்கள் மற்றும் எலும்புக்கூடு துறவி பிரிங்கி ஆகியோருடன் சிவன் உள்ளார். கருவறை சைவா பாதுகாவலர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஒருபுறம் விஷ்ணுவின் பன்றி அவதாரமான வராஹா, பூமியின் தெய்வத்தை காப்பாற்றுகிறார்; மறுபுறம் மஹிஷாசுரமர்தினி என்ற துர்கா எருமை அரக்கனை விரட்டுகிறார்.

கூரையில் விஷ்ணு மற்றும் லட்சுமி கருடாவின் மீது பறக்கும் சிற்பங்களும், வேத கடவுளான இந்திரன் இந்திராணியுடன் யானையின் மீது பறக்கும் சிற்பங்களும் உள்ளன. பிரதான மண்டபத்தின் கிழக்கே ஒரு வெற்று மடாலயம் போன்ற அறை அமைந்துள்ளது.

இந்த குகை ஐஹோலுக்குள் பாணியியல் ரீதியாக தனித்துவமானது என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜேம்ஸ் ஹார்லே அதன் மிக நெருக்கமான கலை ஒற்றுமைகளை எல்லோராவில் உள்ள ராமேஸ்வரா குகையுடன் ஒப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் பியா ப்ராங்காசியோ அதை தக்காணம் மற்றும் தமிழ்நாட்டின் பாறை வெட்டப்பட்ட பாரம்பரியங்களை இணைப்பதாகக் கருதினார். இந்த விளக்கங்கள் கலைப் பரிமாற்றத்தின் பரந்த வலையமைப்பிற்குள் ஐஹோலின் நிலையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன.

ஹுச்சப்பையா மாதா மற்றும் ஹுச்சப்பையா குடி

ஹுச்சப்பையா மாதா துர்கா வளாகத்திற்கு தெற்கே ஒரு கிலோமீட்டர் தொலைவில், கிராமத்தின் எதிர் பக்கத்தில் அமைந்துள்ளது. இது ஒரு சிவன் கோயில் மற்றும் ஒரு முன்னாள் மடாலயம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

இந்தக் கோயில் கிழக்கு நோக்கிய கல் சுவர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. அதன் வெளிப்புற நெடுவரிசைகள் காதலின் பல்வேறு கட்டங்களில் காதல் ஜோடிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு நகைச்சுவையான சிற்பம் குதிரை தலை கொண்ட ஒரு பெண் ஒரு மனிதனை அணுகுவதை சித்தரிக்கிறது, அதன் அதிர்ச்சியூட்டும் வெளிப்பாடு காட்சிக்கு ஒரு உயிரோட்டமான மனித தரத்தை அளிக்கிறது.

உள்ளே, மண்டப உச்சவரம்பில் அந்தந்த வாகனங்களுடன் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகிய மூன்று பெரிய வட்ட சிற்பங்கள் உள்ளன. கருவறையில் ஒரு நந்தி சிவலிங்கத்தை எதிர்கொள்கிறார். இந்த கோவிலில் சிவன் மற்றும் விநாயகர் உருவங்கள், பழைய கன்னட கல்வெட்டுகள் மற்றும் தம்பதிகள் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் கூடுதல் காட்சிகள் உள்ளன. இது அநேகமாக ஏழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம்.

ஹுச்சப்பையா குடி, பல நூறு மீட்டர் தென்மேற்கில் விவசாய நிலத்தில் ஆற்றை நோக்கி அமைந்துள்ளது, இது ஒரு எளிய கிழக்கு நோக்கிய கோயிலாகும். அதன் திட்டம் ஒரு சதுர முனையம், தோராயமாக 24 x 24 அடி அளவிடும் ஒரு சதுர சபா மண்டபம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட சதுர கருவறை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. சேதமடைந்த கோபுரம் வடக்கு ரேகானகரா வடிவத்தைப் பின்பற்றி, மென்மையான வளைவு நிலைகளில் உயர்கிறது. அதன் அமலகமும் கலசமும் காணவில்லை.

கோயிலின் உட்புறம் செழுமையாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது. நரசிம்மர், சிவன் நடராஜர், சைவ பாதுகாவலர்கள் மற்றும் கருடர் இரண்டு பாம்புகளைப் பிடிப்பது ஆகியவை மதப் பாடங்களில் அடங்கும். மதச்சார்பற்ற காட்சிகள் நடனக் கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், வழிபாட்டாளர்கள், காணிக்கை தாங்குபவர்கள், பூக்கள் மற்றும் விலங்குகளைக் காட்டுகின்றன. சில சிற்பங்கள் மீண்டும் நகைச்சுவையைப் பயன்படுத்துகின்றன, இதில் குதிரைத் தலைகளைக் கொண்ட இளம் பெண்கள் வயதான தாடி வைத்த ஆண்களைத் தழுவுகிறார்கள்.

கோயிலுக்கு வெளியே ஒரு பலகையில் சப்தமாதிரிக்கர்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். பிரதான மண்டபத்தில் உள்ள தூண்களில் ஒன்றில் ஒரு பழைய கன்னட கல்வெட்டு காணப்படுகிறது. இந்த கோயில் ஆறாம் அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் ஆரம்பகால சாளுக்கிய காலத்தைச் சேர்ந்தது.

அம்பிகர்குடி கோயில்கள்

அம்பிகர்குடி வளாகம் துர்கா கோயில் வளாகத்திற்கு மேற்கே நுழைவாயிலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. இது மூன்று கிழக்கு-மேற்கு சீரமைக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளது.

கிழக்கே உள்ள கட்டிடம் மூன்று பக்கங்களிலும் மூடப்பட்ட ஒரு சதுர அமைப்பு மற்றும் ஒரு கோபுரம் இல்லை. இது குழுவில் மிகப்பெரிய நடுத்தர நினைவுச்சின்னத்தை எதிர்கொள்கிறது. நடுத்தர கோயில் திறந்த வராண்டா மற்றும் சாய்வான கல் கூரையுடன் சோதனை செய்கிறது. அதன் கருவறையில் சூரியனின் சேதமடைந்த உருவம் உள்ளது, அதில் கிரீடம் காணப்படுகிறது.

இந்த இரண்டு கோயில்களும் ஆரம்பகால சாளுக்கிய காலத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் ஆறாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை. மூன்றாவது நினைவுச்சின்னம் பதினோராம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்ட சாளுக்கிய கட்டிடமாகும். இது ஒரு இந்து கோயிலின் முக்கிய கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதன் சிற்பத் திட்டம் விரிவான சேதத்தை சந்தித்துள்ளது. கருவறையில் உள்ள உருவம் காணவில்லை, மேலும் பல செதுக்கப்பட்ட முகங்கள், மூக்குகள் மற்றும் கைகால்கள் சிதைக்கப்பட்டுள்ளன.

மூன்றாவது கோயில் சதுர மற்றும் கன வடிவங்களை ஆராய்கிறது. ஒரு திராவிட பாணி கோபுரம் கருவறைக்கு மேலே மீண்டும் மீண்டும் உருவங்கள் மூலம் உயர்கிறது. அதன் கூரையும் இறுதியும் காணவில்லை.

கருவறை பின்புற சுவருக்கு அருகே வரையறுக்கப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சி கிபி முதல் மற்றும் மூன்றாவது நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்த சிவப்பு பாத்திர கிண்ணங்களை உருவாக்கியது. அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் பிற்கால கோயிலுக்கு அடியிலோ அல்லது அதற்கு அருகிலோ ஒரு செல் செங்கல் கட்டமைப்பின் வெளிப்புறத்தையும் அடையாளம் கண்டனர். இது கல் கட்டிடத்தால் மாற்றப்பட்ட முந்தைய கோயிலாக இருந்திருக்கலாம் என்று ஒரு கருதுகோள் முன்மொழிகிறது. மேலும் சான்றுகள் அதை உறுதிப்படுத்தவோ நிரூபிக்கவோ செய்யாததால், விளக்கம் தற்காலிகமாக உள்ளது. ஆறாம் நூற்றாண்டு முதல் எட்டாம் நூற்றாண்டு வரையிலான சாளுக்கிய கல்வெட்டுகள் இந்த இடத்தில் இருந்த முந்தைய கோயில்களைக் குறிப்பிடவில்லை.

ஜோதிர்லிங்க மற்றும் மல்லிகார்ஜுனா வளாகங்கள்

ஜோதிர்லிங்க வளாகத்தில் பதினாறு இந்து நினைவுச்சின்னங்களும் ஒரு பெரிய படிக்கிணறும் கிணறும் உள்ளன. துர்கா வளாகத்திற்கு கிழக்கேயும், ராவணபாடி குகைக்கு தெற்கிலும் அமைந்துள்ள இது முதன்மையாக சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

பெரும்பாலான கோயில்கள் சிறியவை அல்லது மிதமான அளவில் உள்ளன, இப்போது அவை இடிபாடுகளாக உள்ளன. விநாயகர், கார்த்திகேயன், பார்வதி மற்றும் அர்த்தநாரிஷ்வரா ஆகியோரின் சேதமடைந்த சிற்பங்களுடன் நந்தி மண்டபங்கள் மற்றும் தூண்கள் உள்ளன. இந்தக் குழுவில் அநேகமாக ஆரம்பகால சாளுக்கிய மற்றும் ராஷ்டிரகூட காலத்தைச் சேர்ந்த கட்டிடங்கள் இருக்கலாம்.

மல்லிகார்ஜுனா வளாகத்தில் ஐந்து இந்து நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. அதன் முக்கிய கோயில் சுமார் கிபி 700 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். கோபுரம் குறைந்து வரும் சதுர அச்சுகளால் ஆனது, இது ஒரு அமலகா மற்றும் கலாஷாவால் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது.

கோயிலின் சுவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் வெற்று, ஆனால் உட்புற தூண்கள் விரிவான மத மற்றும் சமூக உருவங்களைக் கொண்டுள்ளன. நரசிம்மர், விநாயகர் மற்றும் பத்மநாதி ஆகியோர் நடனக் கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் காதல் ஜோடிகளுடன் தோன்றுகிறார்கள். சில படங்கள் வேண்டுமென்றே சேதப்படுத்தப்படுவதைக் காட்டுகின்றன, குறிப்பாக கரேகுடி மற்றும் பிலேகுடி போன்ற சிறிய ஆலயங்களில்.

இந்த வளாகத்தில் ஒரு நந்தி மண்டபம், சப்தமாதிரிக்கர்களை சித்தரிக்கும் ஒரு பலகை மற்றும் ஒரு பெரிய படிக்கிணறு ஆகியவை அடங்கும். அதன் முக்கிய கோயில் போர்டிகோ, பொது மண்டபம் மற்றும் கருவறை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது. கட்டிடத்தின் மூன்று சதுரத் திட்டம் ஐஹோல் கட்டிடக் கலைஞர்கள் வடிவியல் அலகுகளைப் பயன்படுத்தி நடைமுறை இடங்களையும் சடங்கு இயக்கங்களையும் எவ்வாறு உருவாக்கினர் என்பதைக் காட்டுகிறது.

ராமலிங்க, வேணியார் மற்றும் கலகநாத குழுக்கள்

ராமலிங்கேஸ்வரர், அல்லது ராமலிங்கக் குழு, துர்கா வளாகத்திற்கு தெற்கே சுமார் 1 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள மலப்பிரபா ஆற்றில் ஐந்து செயலில் உள்ள சிவன் கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த குழு வேணியார் மற்றும் கலகநாத நினைவுச்சின்னங்களுக்கு அருகிலுள்ள மலைகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது.

இந்த வளாகம் அவ்வப்போது புதுப்பிக்கப்பட்டு, வெள்ளையடிக்கப்பட்டு, பருவகால திருவிழாக்களுக்காக அலங்கரிக்கப்படுகிறது. வருடாந்திர ஊர்வலங்களுக்கான நுழைவாயிலில் பழைய கல் சக்கரங்களைக் கொண்ட ஒரு நவீன மர தேர் நிற்கிறது. நுழைவாயிலின் நுழைவாயிலில் சிவ நடராஜரின் சிற்பங்கள் உள்ளன, அவை சிங்கங்களால் சூழப்பட்டுள்ளன.

பிரதான கோவிலில் ஒரு பொதுவான மண்டபத்தால் இணைக்கப்பட்ட மூன்று கோயில்கள் உள்ளன. இரண்டு ஆலயங்கள் சதுரங்களைக் குறைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட பிரமிடு கோபுரங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. சில அமலக்கங்கள் மற்றும் கலாஷங்கள் அப்படியே உள்ளன. ஒரு சாய்வான கல் கூரை மண்டபத்தை உள்ளடக்கியது, மேலும் ஒரு வளைந்த வாயில் ஆற்றை நோக்கி செல்கிறது.

வேணியார்க்குடி, வாணியவர், வேணியாவூர் அல்லது எனியார் என்றும் அழைக்கப்படும் வேணியார் ஆலயங்கள் ஆற்றின் அருகே உள்ள பத்து கோயில்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்திய தொல்லியல் துறை இப்பகுதியை அகற்றும் வரை அவை அதிகமாக வளர்க்கப்பட்டன.

மிகப்பெரியது பதினோராம் நூற்றாண்டின் கோயில் ஆகும், இது தெற்கு நுழைவாயிலைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் மண்டபம் மற்றும் கருவறைக்கு கிழக்கு-மேற்கு சீரமைப்பு உள்ளது. அதன் தூண்கள் சதுர மற்றும் எண்கோண பிரிவுகள், தலைகீழ் கலாஷா வடிவங்கள் மற்றும் சதுர முடிச்சுகளுடன் பரிசோதனை செய்கின்றன. லிண்டலில் ஒரு கஜலட்சுமி தோன்றுகிறார். மண்டபம் இரண்டு இணைக்கப்பட்ட சதுரங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் கருவறை கதவு சட்டகத்தில் மினியேச்சர் சிற்பங்கள் உள்ளன.

வேணியர் குழு எடை, ஆதரவு, இடம், ஒளி மற்றும் சடங்கு தேவைகளை சமநிலைப்படுத்தும் முயற்சியில் ஒரு முக்கிய கட்டத்தை பதிவு செய்கிறது. கோயில் எண் ஐந்து முந்தைய ஐஹோளே கட்டிடங்களை விட உயரமான மைய மண்டபத்தை உருவாக்கியது மற்றும் இரண்டு மாடி கருவறையை பரிசோதித்தது. இந்த யோசனையின் எளிமையான ஆனால் குறைவான வெற்றிகரமான பதிப்பு கிராமத்தில் உள்ள மூன்று சமண கோயில்களில் காணப்படுகிறது.

மலப்பிரபா கரையில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட இடைக்கால இந்து கோயில்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட கலகானதா குழு ஐஹோலின் மிகப்பெரிய குழுக்களில் ஒன்றாகும். இந்த கட்டிடங்கள் ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் மூன்று முக்கிய துணைக் குழுக்களாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

பெரும்பாலானவை ஓரளவு அல்லது முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பல வேண்டுமென்றே சேதம் ஏற்பட்டதற்கான அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன. முக்கிய ஆலயம் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் துர்கா ஆகியோரும் இதில் அடங்குவர். அதன் உச்சவரம்பு பலகையில் உள்ள சிவன் மற்றும் பிற சிற்பங்கள் மும்பையில் உள்ள அருங்காட்சியகத்திற்கு மாற்றப்பட்டுள்ளன.

பிரதான கோவிலில் குறைந்து வரும் சதுரங்களிலிருந்து கட்டப்பட்ட கடம்பா-நாகரா பிரமிடு ஷிகாரா உள்ளது. கோயிலின் நுழைவாயிலில் கங்கை மற்றும் யமுனை தோன்றுகின்றன. எஞ்சியிருக்கும் பிற கட்டிடங்களில் தெற்கு திராவிட கோபுரத்துடன் கிட்டத்தட்ட ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முழுமையான கோயிலும், வடக்கு ரேகானகர கோபுரத்துடன் மற்றொரு கோயிலும் அடங்கும்.

குழுவின் சிற்பங்களில் துர்கா, ஹரிஹர, மகேஸ்வரி, சப்தமாதிரிக்கர்கள், புராண மகரர்கள், இலைகள், பூக்கள் மற்றும் பறவைகள் போன்ற மங்கள வடிவங்கள் அடங்கும். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த வளாகத்தில் வாழ்க்கை அளவிலான லஜ்ஜா கவுரியைக் கண்டுபிடித்தனர்.

முடிக்கப்படாத பலகைகள் மற்றும் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற உருவங்களின் கலவை குறிப்பாக முக்கியமானவை. கலை வரலாற்றாசிரியர் அஜய் சின்ஹா ஒரு வணிக நகரத்தில் கட்டிடக்கலை கருத்துக்களுக்கு இடையிலான தீவிரமான தொடர்புக்கு சான்றாக இந்த வகையை விளக்கினார். வளாகம் ஒரு ஒழுங்கான பாணியுடன் ஒத்துப்போகவில்லை; அதன் பன்முகத்தன்மை துல்லியமாக அதை மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகிறது.

பிற இந்து கோயில் குழுக்கள்

கட்டிடக்கலை மாற்றத்திற்கான ஆதாரங்களை விரிவுபடுத்தும் பல சிறிய குழுக்களை ஐஹோளே கொண்டுள்ளது.

மதின் கிளஸ்டர் கிராம வீடுகள் மற்றும் கொட்டகைகளுக்கு இடையில் நான்கு கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது. அதன் மிகப்பெரிய கோயில் வடக்கு நோக்கி உள்ளது மற்றும் இரண்டு சிறிய இணைக்கப்பட்ட கோயில்களை உள்ளடக்கியது. இந்த மண்டபம் தார்வாட் பிராந்தியத்திலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பச்சை நிற கல் தூண்களில் அமைந்துள்ளது. தூண்கள் மெருகூட்டப்பட்டு லேத்-ஆக மாற்றப்பட்டன, பின்னர் அவை ஹோய்சாலா வடிவமைப்புடன் தொடர்புடைய வடிவங்களை உருவாக்கின. இந்த கோவிலில் நடராஜர், சிங்கம், நந்தி மற்றும் கஜலட்சுமி உள்ளனர். அதன் கோபுரங்கள் செறிவூட்டப்பட்ட சதுரங்களின் அடுக்கு பிரமிடுகள் ஆகும்.

திரியம்பகேஸ்வரர் குழுவில் கிராமத்திற்குள் ஐந்து கோயில்கள் உள்ளன. பிரதான கோயில் தெற்கு நோக்கி உயர் மேடையில் அமைந்துள்ளது. இதில் ஒரு திறந்த நுழைவாயில், ஒரு சதுர சபை மண்டபம், ஒரு அறையறை மற்றும் ஒரு சிவன் கருவறை ஆகியவை அடங்கும். கிட்டத்தட்ட வாழ்க்கை அளவிலான நந்தி லிங்கத்தை எதிர்கொள்கிறார். கருவறையின் நுழைவாயில் மற்றும் கருவறை ஆகிய இரண்டிலும் கஜலட்சுமி தோன்றுகிறார்.

பிரதான மற்றும் துணை ஆலயங்களின் சேதமடைந்த கோபுரங்கள் படிப்படியான பிரமிடுகள் ஆகும். தேசியார் கோவிலில் அமர்ந்திருக்கும் தாமரை வைத்திருக்கும் லட்சுமி, பூமி பாணி கோபுரம் மற்றும் வெளிப்புற நந்தி உள்ளது. ராச்சிகுடி கோவிலில் ஒரு சாய்வான கல் கூரை, மலர் சிற்பங்கள், துளையிடப்பட்ட ஜன்னல்கள் மற்றும் வடிவியல் வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கதவு ஜம்ப்கள் உள்ளன. எட்டு தூண்கள் கொண்ட காகசனா அமைப்பைக் கொண்டு அதன் முனையத்தில் சோதனைகள் நடத்தப்படுகின்றன.

பத்தாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு வரையிலான இந்தக் குழு, ராஷ்டிரகூட மற்றும் பிற்பட்ட சாளுக்கிய மரபுகளுக்கு இடையிலான மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

குந்திகுடி, அல்லது கொண்டி-குடி, வளாகம் ஒரு சந்தை தெருவின் நடுவில் நான்கு கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களின் சுவர்கள் வீடுகள் மற்றும் கொட்டகைகளுக்கு இடையில் நிற்கின்றன. சில அறிஞர்கள் அவற்றை ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், மற்றவர்கள் குழுவின் சில பகுதிகளை எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர்.

கோயில்களில் முழுமையாக மூடப்பட்ட சுவர்கள் இல்லாமல் வராண்டாக்கள் மற்றும் கருவறைகள் உள்ளன. அவர்களின் சிற்பங்கள் வைஷ்ணவ, சைவ மற்றும் சக்த உருவங்களை இணைக்கின்றன. விஷ்ணு லட்சுமி இல்லாமல் சேஷாவின் மீது தூங்குவது, சிவன் யோகா தோரணையில் அவருக்கு அருகில் பார்வதியுடன் தூங்குவது, மூன்று தலை பிரம்மா ஹம்ஸாவை விட தாமரை மீது அமர்ந்திருப்பது ஆகியவை அசாதாரணமான பாடல்களில் அடங்கும். நரசிம்மர், அர்த்தநாரிஷ்வரா, நடராஜர், கஜலட்சுமி, விநாயகர், அக்னி, இந்திரன், குபேரர், இஷானா மற்றும் வாயு ஆகிய சிலைகள் உள்ளன.

சிக்கிகுடி குழு, தாராபசப்பா கோயில், ஹுச்சிமல்லி கோயில், அரலிபசப்பா கோயில், கௌரி கோயில், சங்கமேஸ்வரா கோயில் மற்றும் சித்தனகோல்லா நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகியவை கூடுதல் நினைவுச்சின்னங்களில் அடங்கும். அவற்றின் தேதிகள் ஆறாம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளன. ஐஹோலில் கட்டுமான நடவடிக்கைகளின் நீண்ட காலத்தையும், கட்டிடக்கலை வடிவங்களின் தொடர்ச்சியான தழுவலையும் அவை ஒன்றாக நிரூபிக்கின்றன.

பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள்

ஐஹோலில் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு புத்த நினைவுச்சின்னம் உள்ளது, இது சமண மெகுடி கோயிலுக்கு சற்று கீழே மெகுடி மலையில் அமைந்துள்ளது.

இந்த நினைவுச்சின்னம் ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஓரளவு பாறை வெட்டப்பட்ட, இரண்டு மாடி கோயிலாகும். சேதமடைந்த தலை இல்லாத புத்தர் சிலை முன்னால் நிற்கிறது. இரண்டு நிலைகளும் திறந்திருக்கும் மற்றும் நான்கு முழுமையான செதுக்கப்பட்ட சதுர தூண்கள் மற்றும் பக்க சுவர்களில் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு பகுதி தூண்களைக் கொண்டுள்ளன. ஜோடி தூண்கள் மலைக்குள் விரிவடைந்து சிறிய மடாலயம் போன்ற அறைகளை உருவாக்குகின்றன.

கீழ் அறையில் ஒரு நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்ட நுழைவாயில் உள்ளது. மேல் மட்டத்தின் மத்திய விரிகுடாவில் ஒரு ஒட்டுண்ணிக்கு அடியில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தரின் நினைவுச்சின்னம் உள்ளது. இந்தக் கட்டிடம் கோயில் மற்றும் மடாலய அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, இது ஐஹோலில் உள்ள பௌத்த நடவடிக்கைகள் இந்து மற்றும் சமண நினைவுச்சின்னங்களைப் போலவே அதே கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நிரூபிக்கிறது.

தளத்தின் முக்கிய சரக்குகளில் ஒரே ஒரு புத்த நினைவுச்சின்னம் மட்டுமே அடையாளம் காணப்பட்டாலும், அதன் இருப்பு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஐஹோலின் மத நிலப்பரப்பு பிராமண மற்றும் சமண சமூகங்களால் பிரத்தியேகமாக வடிவமைக்கப்படவில்லை என்பதை இது நிறுவுகிறது.

சமண நினைவுச்சின்னங்கள்

மினா பசாதி என்றும் அழைக்கப்படும் மீனா பஸ்தியைச் சுற்றி ஐஹோலின் சமண நினைவுச்சின்னங்கள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஆறாம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரையிலான சுமார் பத்து கட்டிடங்கள் இதில் அடங்கும். முக்கிய குழுக்கள் மெகுடி மலையிலும், சரந்தி மடத்திலும், யோகிநாராயணன் வளாகத்திலும், ஆரம்பகால சமண குகைக் கோயிலிலும் உள்ளன.

மெகுதி சமணக் கோயில்

மெகுதி சமணக் கோயில் ஐஹோளே கோட்டைக்குள் தட்டையான மேகுதி மலையில் அமைந்துள்ளது. இது வடக்கு நோக்கி உள்ளது மற்றும் மகாவீரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த கட்டிடத்தில் ஒரு உயர்ந்த மேடை, ஒரு திறந்த நுழைவாயில், ஒரு மண்டபம் மற்றும் ஒரு கருவறை உள்ளது. அதன் உள் அமைப்பு அருகிலுள்ள பல இந்து கோயில்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஒரு சதுர பிரதான மண்டபம் இரண்டு நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்ட ஒரு குறுகிய அன்டெச்சாம்பருக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு படிக்கட்டு ஒரு பெரிய சதுர அறை மற்றும் கருவறைக்கு உயர்கிறது. கருவறை இரண்டு செறிவூட்டப்பட்ட சதுரங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றுக்கிடையேயான இடைவெளி ஒரு சுற்றுவட்டப்பாதையாக செயல்படுகிறது.

ஒரு பிற்கால கட்டுமானம் இந்த பத்தியின் பின்புற பகுதியை சீல் வைத்தது, இது சேமிப்புக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. ஒப்பீட்டளவில் முரட்டுத்தனமான தீர்த்தங்கரர் சிற்பம் உள்ளே எஞ்சியுள்ளது, அதே நேரத்தில் சமண தெய்வங்கள் மற்றும் ஒரு சிங்கம் மலையுடன் அம்பிகாவின் மிகவும் விரிவான உருவம் ஐஹோளே அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. எல்லோராவின் சமண குகைகளில் உள்ள மகாவீரருடன் தொடர்புடைய ஒரு உருவத்துடன் அதன் ஒற்றுமை, இந்த கோயில் மகாவீரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்ற விளக்கத்தை ஆதரிக்கிறது.

மேல் மட்டம் மோசமாக சேதமடைந்துள்ளது, ஆனால் ஒரு சமண உருவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இந்த மலை உச்சியில் இருந்து கோட்டை மற்றும் கிராமத்தின் காட்சி கிடைக்கிறது. அடித்தள வடிவமைப்புகளில் தியானத்தில் அமர்ந்திருக்கும் ஜினாக்கள் உள்ளனர். கோயில் ஒருபோதும் முழுமையாக முடிக்கப்படவில்லை: சில இடங்கள் வெட்டப்பட்டன, ஆனால் காலியாக இருந்தன, மற்றவை முடிக்கப்படாமல் விடப்பட்டன.

அசல் கோபுரம் தொலைந்துவிட்டது. பின்னர் ஒரு கூரை கண்காணிப்பு அறை இப்போது மேல் பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஆனால் அது முந்தைய கோயிலுடன் இணங்கவில்லை. கட்டிடத்தின் முழுமையற்ற நிலை வேலை செயல்முறை மற்றும் முடிக்கப்பட்ட வடிவமைப்பிற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது.

ஐஹோளே பிரஷஸ்தி

மேகுதி கோயில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் அதன் வெளிப்புற கிழக்குச் சுவர் ஐஹோளே பிரசாஸ்தியைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கல்வெட்டு கிபி 634ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த சாகா 556ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது.

இது பழைய கன்னட எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டது மற்றும் இரண்டாம் புலகேஷின் அரசவையில் பணியாற்றிய சமண கவிஞர் ரவிகீர்த்தியால் இயற்றப்பட்டது. இந்த கல்வெட்டு "ஜெய் ஜினேந்திரா" என்பதற்கு சமமான சமஸ்கிருத வணக்கத்துடன் தொடங்குகிறது. இது மிகவும் விரிவான வசனத்தில் இரண்டாம் புலகேசியைப் புகழ்ந்து, அவரை இந்து தெய்வங்களுடன் மற்றும் காளிதாசரின் புராணங்களுடன் தொடர்புடைய உருவங்களுடன் ஒப்பிடுகிறது.

இரண்டாம் புலகேஷின் ஹர்ஷவர்தனனைத் தோற்கடித்தது, பல்லவர்களை வென்றது உள்ளிட்ட இராணுவ சாதனைகளை இந்த கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது. கலச்சூரிகளை மங்களேஷா வென்றதையும், இன்றைய ரெடி துறைமுகத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட ரேவதிவிபத்தை வென்றதையும் இது குறிப்பிடுகிறது. ஐஹோலில் இருந்து பாதாமி வரை தலைநகரின் நகர்வும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

இந்த உரை ஒரு அரசியல் புகழ்ச்சி மற்றும் ஆதரவின் பதிவு ஆகிய இரண்டும் ஆகும். சமணக் கோயிலின் கட்டுமானத்திற்கு புலிகேசி ஆதரவளித்ததாக ரவிகீர்த்தி பாராட்டுகிறார். அதன் மொழி, எழுத்து மற்றும் வரலாற்று குறிப்புகள் ஆரம்பகால சாளுக்கிய காலத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு தக்காணத்தில் உள்ள மிக மதிப்புமிக்க கல்வெட்டுகளில் ஒன்றாக அமைகின்றன.

சமண குகைக் கோயில்

கிராமத்தின் தெற்கே மெகுடி மலையில் சமண குகைக் கோயில் அமைந்துள்ளது. இது ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்திருக்கலாம்.

அதன் வெளிப்புறம் வெற்று, ஆனால் உட்புறம் சமண உருவங்களுடன் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. புராண மகரங்கள் சிறிய மனித உருவங்களை சிதைக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தாமரை இதழ்கள் மற்ற இடங்களை நிரப்புகின்றன. மண்டபத்தில், பார்வநாதர் ஒரு பாம்பு விதானத்தின் கீழ் தோன்றுகிறார், பாகுபலி தனது கால்களைச் சுற்றி கொடிகளுடன் நிற்கிறார். பெண் உதவியாளர்கள் இரு நபர்களுடனும் செல்கின்றனர்.

வெஸ்டிபுல் தாமரை வைத்திருக்கும் ஆயுதமேந்திய நபர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு கருவறைக்கு வழிவகுக்கிறது. உள்ளே அமர்ந்திருக்கும் ஜினா தோன்றுகிறார். ஒரு பக்க அறையில் மற்றொரு அமர்ந்திருக்கும் ஜினா உள்ளது, அதைச் சுற்றி பெண் பக்தர்கள் பிரசாதம் செலுத்துகிறார்கள்.

யோகிநாராயணன் குழு

கௌரி கோயிலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள யோகிநாராயணன் குழு, மகாவீரர் மற்றும் பர்ஷ்வநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நான்கு சமண கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கட்டிடங்கள் அநேகமாக பதினோராம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம்.

இரண்டு கோயில்கள் வடக்கு நோக்கியுள்ளன, ஒன்று மேற்கு நோக்கியும் மற்றொன்று கிழக்கு நோக்கியும் உள்ளன. அவற்றின் தூண்கள் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் அவற்றின் கோபுரங்கள் அருகிலுள்ள இந்து கோயில்களில் காணப்படும் படிப்படியான பிரமிடு ஷிகாராக்களை ஒத்திருக்கின்றன.

இந்த குழுவில் ஐந்து தலை பாம்பு ஹூட்டின் கீழ் சிங்கத்தால் ஆதரிக்கப்படும் மேடையில் அமர்ந்திருக்கும் பார்வநாதரின் பளபளப்பான பசால்ட் உருவம் உள்ளது. வளாகத்தின் மற்றொரு உருவம் ஐஹோளே அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

சரந்தி மாதா குழு

சரந்தி மாதா குழுவில் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மூன்று சமண கோயில்கள் உள்ளன, அவை மறைந்த சாளுக்கிய அம்சங்களைக் காட்டுகின்றன.

பிரதான கோயில் வடக்கு நோக்கி உள்ளது மற்றும் ஒரு நுழைவாயில், கிட்டத்தட்ட சதுர மண்டபம், ஒரு அறையறை மற்றும் ஒரு கருவறை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. மண்டபத்தின் நுழைவாயிலில் இரண்டு பெண் உதவியாளர்களுடன் மகாவீரர் தோன்றுகிறார், மீண்டும் அன்டெச்சம்பரில், மீண்டும் ஒரு முறை கருவறையில் சிங்க சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்துள்ளார்.

பிரதான கோயிலின் பக்கவாட்டில் இரண்டு சிறிய கோயில்கள் உள்ளன, மேலும் அவை மகாவீரரின் உருவங்களையும் கொண்டுள்ளன. அவற்றின் கோபுரங்கள் குறைந்து வரும் செறிவு சதுரங்களின் படிப்படியான பிரமிடுகள் ஆகும்.

இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கோயில்கள் தெற்கு நோக்கி ஒரு வராண்டாவைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. அவர்களின் அமைப்பு துறவற சரணாலயங்களை ஒத்திருக்கிறது. மினியேச்சர் ஜினாக்கள் லிண்டல்களை அலங்கரிக்கின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு கட்டிடமும் மகாவீரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

கிபி 1120இல் இரட்டை பசாதிகள் கட்டப்பட்டதாக ஒரு கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது. ஒவ்வொன்றிலும் பன்னிரண்டு தீர்த்தங்கரர்கள் உள்ளனர், இது ஐஹோளேயில் சமண கட்டிட நடவடிக்கைகளின் பிற்பகுதியைப் புரிந்துகொள்ள குழுவை குறிப்பாக முக்கியமானதாக ஆக்குகிறது.

கல்வெட்டுகளும் வரலாற்றுச் சான்றுகளும்

ஐஹோலின் கல்வெட்டுகள் அதன் மிக முக்கியமான வரலாற்று எச்சங்களில் ஒன்றாகும். ஐஹோளே பிரஷஸ்தி மிகவும் பிரபலமானது, ஆனால் முதலாம் அமோகவர்ஷாவுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு கல்வெட்டு ஒரு புதிய நிர்வாகத்தைக் குறிக்கிறது, இது நவராஜியம் கேயே என்று வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

கல்வெட்டுகள் கட்டிடக்கலையிலிருந்து மட்டும் மீட்க முடியாத ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. அவர்கள் புரவலர்களை அடையாளம் காண்கிறார்கள், ஆட்சியாளர்களைப் பாராட்டுகிறார்கள், மத தொடர்புகளைப் பதிவு செய்கிறார்கள் மற்றும் வரலாற்று குறிப்புகளைப் பாதுகாக்கின்றனர். அதே நேரத்தில், கல்வெட்டுகள் அவற்றின் சொந்த மரபுகளைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு அரச பனிகிரிக் ஒரு ராஜாவை மகிமைப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே அதன் கூற்றுக்கள் அரசியல் கவிதைகளாகவும் வரலாற்று சாட்சியமாகவும் படிக்கப்பட வேண்டும்.

பழைய கன்னட எழுத்துக்களில் சமஸ்கிருத மொழியின் பயன்பாடு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இது தக்காணத்தின் பன்மொழி கலாச்சாரச் சூழலையும், அரசவை மற்றும் மத சமஸ்கிருத நூல்களைப் பதிவு செய்யும் உள்ளூர் எழுத்தர் மரபுகளின் திறனையும் பிரதிபலிக்கிறது.

ஹுச்சப்பையா மாதா மற்றும் ஹுச்சப்பையா குடியில் உள்ள பழைய கன்னட பதிவுகள் உட்பட பிற கோயில் கல்வெட்டுகள், நினைவுச்சின்னங்களின் மொழியியல் மற்றும் நிறுவன அமைப்பை நிறுவ உதவுகின்றன. ஆயினும்கூட ஒரு கல்வெட்டில் ஒரு குறிப்பு இல்லாதது முந்தைய அமைப்பு இல்லை என்பதை நிரூபிக்கவில்லை. இந்த எச்சரிக்கை குறிப்பாக அம்பிகர்குடி கோயிலின் கீழ் முன்மொழியப்பட்ட செங்கல் முன்னோடிகளுக்கு பொருத்தமானது.

பொருளாதாரப் பங்கு மற்றும் கைவினைஞர்களின் செயல்பாடு

ஐஹோலின் நினைவுச்சின்னங்கள் நிபுணத்துவ கைவினைஞர்கள், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் பொது பயன்பாடுகளை ஆதரிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு குடியேறிய மற்றும் வளமான சமூகத்தின் இருப்பைக் குறிக்கின்றன.

கோயில் குழுக்களில் முக்கிய ஆலயங்களுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள படிக்கிணறுகள் மற்றும் நீர் தொட்டிகள் அடங்கும். இவை நடைமுறை வசதிகளாக இருந்தன, ஆனால் அவற்றின் சுவர்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கட்டமைப்புகளும் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. நீர் மேலாண்மையை கோயில் கட்டிடக்கலையுடன் ஒருங்கிணைப்பது மத மற்றும் சமூக உள்கட்டமைப்பு எவ்வாறு ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.

கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்களின் அய்யவோல் 500 சங்கமானது தக்காணம் மற்றும் தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த வரலாற்று நூல்களில் கொண்டாடப்படுகிறது. ஐஹோலுடனான அதன் தொடர்பு ஒரு வணிக மற்றும் கைவினை மையமாக தளத்தின் நற்பெயரை வலுப்படுத்துகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் குவாரி, போக்குவரத்து, மெருகூட்டல் மற்றும் கற்களைச் சேகரிக்கக்கூடிய திறமையான சமூகங்களின் பணிகளையும், சிக்கலான சிற்பத் திட்டங்களையும் வடிவமைக்கின்றன.

மதின் வளாகத்தில் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கல் பொருள் நெட்வொர்க்குகளின் ஒரு பார்வையை வழங்குகிறது. அதன் மிகவும் முடிக்கப்பட்ட தூண்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பச்சை கல் உள்ளூர் அல்ல, மேலும் இது தார்வாட் பிராந்தியத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம். இத்தகைய சான்றுகள் கோயில் கட்டுமானம் பொருட்களின் இயக்கம் மற்றும் மக்கள் மற்றும் யோசனைகளை உள்ளடக்கியது என்று கூறுகின்றன.

எஞ்சியிருக்கும் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து ஐஹோளேயின் பொருளாதாரத்தை முழுமையாக மறுகட்டமைக்க முடியாது. ஆயினும்கூட, தளத்தின் அளவு மற்றும் பன்முகத்தன்மை, பல வம்சங்களின் கீழ் தொடர்ந்து கட்டப்பட்ட கட்டிடம் மற்றும் வணிகர் மற்றும் கைவினைஞர் மரபுகள் இருப்பது அனைத்தும் ஒரு சிறிய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கிராமத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வளங்களுடன் ஒரு குடியேற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

தொல்லியல் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு

பிரிட்டிஷ் இந்திய அதிகாரிகள் ஐஹோளேவின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய அவதானிப்புகளை அடையாளம் கண்டு வெளியிட்டனர், இந்த தளத்தை நவீன அறிஞர்களின் கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். காலனித்துவ கால அறிக்கைகள் ஐவல்லி மற்றும் அஹிவோலால் போன்ற பெயர்களைப் பயன்படுத்தின, மேலும் முக்கியமான கல்வெட்டுகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை வடிவங்களை அடையாளம் கண்டன.

ஆரம்பகால அறிஞர்கள் துர்கா கோவிலில் குறிப்பாக ஆர்வம் காட்டினர். பௌத்த சைத்திய மண்டப வடிவத்தின் இந்துக்கள் மற்றும் சமணர்கள் ஏற்றுக்கொண்டதையும், ஆரம்பகால பௌத்த கட்டிடக்கலையின் செல்வாக்கையும் அதன் திட்டம் பிரதிபலிப்பதாக அவர்கள் முன்மொழிந்தனர்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு, ஐஹோளே ஒப்பீட்டளவில் புறக்கணிக்கப்பட்டிருந்தது. வீடுகள் மற்றும் கொட்டகைகள் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களுக்கு அருகில் இருந்தன, சில சமயங்களில் அவை வரை நீட்டிக்கப்பட்டன. சில சந்தர்ப்பங்களில், நவீன சுவர்கள் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கோயில்களின் சுவர்களைப் பகிர்ந்து கொண்டன. எனவே தொல்பொருள் தளம் ஒரு வெற்று இடிபாடாக இருக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு உயிருள்ள குடியேற்றமாக இருந்தது, அதன் நவீன வளர்ச்சி அதன் பாரம்பரியத்துடன் சிக்கிக் கொண்டது.

1990 களில் இருந்து, உள்கட்டமைப்பில் முதலீடு, நிலம் கையகப்படுத்துதல் மற்றும் சில குடியிருப்பாளர்களை இடமாற்றம் செய்தல் ஆகியவை வரையறுக்கப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகளையும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் பூங்காக்களையும் உருவாக்க அனுமதித்தன. துர்கா கோயில் வளாகம் குறிப்பாக கவனம் பெற்றது. இந்திய தொல்லியல் துறை இந்த அருங்காட்சியகத்தை நிறுவி நிர்வகிக்கிறது மற்றும் இந்திய சட்டத்தின் கீழ் நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாக்கிறது.

பல கட்டிடங்கள் குறுகிய தெருக்கள் மற்றும் நெரிசலான குடியேற்றங்களுக்கு இடையில் தொடர்ந்து நிற்கின்றன என்பதால் பாதுகாப்பு சிக்கலாக உள்ளது. இந்த இடத்தில் அப்படியே இருக்கும் கோயில்கள் மட்டுமல்லாமல், சேதமடைந்த கோபுரங்கள், வெற்று கருவறைகள், இடம்பெயர்ந்த சிற்பங்கள், முடிக்கப்படாத பலகைகள், உடைந்த கட்டிடக்கலை பகுதிகள் மற்றும் தீவிர மத பயன்பாட்டில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களும் உள்ளன. ஒவ்வொரு பிரிவுக்கும் பாதுகாப்பு மற்றும் விளக்கத்திற்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது.

ஐஹோளே அருங்காட்சியகம் மற்றும் கலைக்கூடம் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை துண்டுகளை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பில் கொண்டு வருவதன் மூலம் பாதிக்கப்படக்கூடிய துண்டுகளைப் பாதுகாக்க உதவுகிறது. அதன் சேகரிப்புகளில் லஜ்ஜா கௌரி சிலை, மத பிரமுகர்கள், வீரக் கற்கள் மற்றும் இடிக்கப்பட்ட கோயில்களின் பகுதிகள் அடங்கும். வெளிப்புற காட்சிகள் பெரிய துண்டுகளை தளத்தின் கட்டிடக்கலை வரலாற்றின் கூறுகளாகக் காண அனுமதிக்கின்றன.

இந்திய கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் ஐஹோளே

ஐஹோளே பெரும்பாலும் இந்து பாறை கட்டிடக்கலையின் தொட்டிலாக விவரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதன் முக்கியத்துவம் பரந்த அளவில் உள்ளது. இது பாறை வெட்டு மற்றும் சுதந்திரமாக நிற்கும் கட்டுமானம் மற்றும் இந்து, சமண மற்றும் பௌத்த கட்டிடக்கலை மரபுகளுக்கான ஒரு ஆய்வகமாகும்.

"வடக்கு" மற்றும் "தெற்கு" கட்டிடக்கலைக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஆரம்பத்தில் இருந்தே சரிசெய்யப்படவில்லை என்பதை இந்த தளம் நிரூபிக்கிறது. ஐஹோலின் கட்டிடக் கலைஞர்கள் பின்னர் இரு பிராந்தியங்களுடனும் தொடர்புடைய வடிவங்களை பரிசோதித்தனர். வடக்கு வளைவு கோபுரங்கள் தெற்கு பிரமிடு கட்டமைப்புகளுடன் தோன்றுகின்றன. கடம்பா-சாளுக்கிய வடிவங்கள் வெவ்வேறு மரபுகளின் கூறுகளை இணைக்கின்றன. அப்சிடல் திட்டங்கள் இந்து கோயில் நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்யும் போது பௌத்த அரங்குகளை நினைவுகூருகின்றன.

இந்த வரலாறு சந்திப்பு, துண்டு துண்டாக மற்றும் மறுசீரமைப்பு செயல்முறையாக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கருத்துக்கள் வெறுமனே ஒரு மையத்திலிருந்து அனுப்பப்படவில்லை. அவை உள்ளூரில் சோதிக்கப்பட்டன, கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டன, கைவினைஞர்களால் மாற்றப்பட்டன மற்றும் பல்வேறு மத சமூகங்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டன.

வேறு இடங்களில் காணாமல் போன ஆதாரங்களின் சிக்கலை தீர்க்கவும் ஐஹோளே உதவுகிறது. வட இந்தியாவில் பல ஆரம்பகால கோயில்கள் பிற்கால மோதல்களின் போது அழிக்கப்பட்டன அல்லது மாற்றப்பட்டன, ஆரம்பகால கட்டிடக்கலை வளர்ச்சிக்கு குறைவான எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. எனவே ஐஹோளே, பாதாமி மற்றும் பட்டடக்கல் நினைவுச்சின்னங்கள் துணைக் கண்டத்தில் மத கட்டிடக்கலை மரபுகள் உருவானதற்கான ஆரம்பகால சான்றுகளில் சிலவற்றைப் பாதுகாக்கின்றன.

மர கட்டுமானத்துடனான உறவு சமமாக முக்கியமானது. மரம் சிதைகிறது, அதே நேரத்தில் கல் உயிர்வாழ்கிறது. ஐஹோலில் உள்ள ஆரம்பகால கல் கோயில்கள் பழைய மர கட்டிடங்களின் வடிவங்களையும் செயல்பாடுகளையும் பாதுகாக்கக்கூடும். லடாக்ஹான் மற்றும் கவுடர்குடி கோயில்களின் மரக்கட்டைகள் போன்ற கீற்றுகள் இந்த மொழிபெயர்ப்பைத் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன.

கோயில்கள் ஆரம்பகால குடியேற்ற அமைப்பு பற்றிய தடயங்களையும் வழங்கலாம். சமூக மற்றும் மத செயல்பாடுகள் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த ஒரு கிராமக் கூட்ட அரங்குடன் அல்லது சாந்தகர உடன் மண்டபத்திற்கு தொடர்புகள் இருந்திருக்கலாம். இந்த விளக்கம் ஒரு பரந்த அறிவாற்றல் விவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது, ஆனால் பொது அரங்குகள், வராண்டாக்கள் மற்றும் முற்றங்கள் ஒரு சிறிய கருவறையின் உறைவிடத்தை விட கோயில்கள் கட்டப்பட்டன என்பதை நிச்சயமாக காட்டுகின்றன.

வீழ்ச்சியும் மறுமலர்ச்சியும்

ஐஹோளே ஒரு கணம் கூட அழிவையோ அல்லது கைவிடப்படுவதையோ அனுபவிக்கவில்லை. அதன் வரலாற்றில் கட்டுமானம், தழுவல், சேதம், இராணுவ பயன்பாடு மற்றும் புறக்கணிப்பு காலங்கள் உள்ளன.

பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் கட்டுமான நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்தன, ஆனால் அரசியல் மையங்கள் மாற்றப்பட்டு புதிய சக்திகள் தக்காணத்திற்குள் நுழைந்ததால் தளத்தின் பங்கு மாறியது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து நடந்த தாக்குதல்களும் போர்களும் மலப்பிரபா பள்ளத்தாக்கை சேதப்படுத்தின. பின்னர் விஜயநகரம், பஹ்மணி சுல்தான்கள் மற்றும் ஆதில் ஷாஹிகளுக்கு இடையிலான மோதல்கள் மேலும் இடையூறுகளை ஏற்படுத்தின.

சில நினைவுச்சின்னங்கள் குடியிருப்புகள், பாதுகாப்புப் படைகள் அல்லது சேமிப்பு இடங்களாக மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. சிற்பங்கள் சேதமடைந்தன அல்லது அகற்றப்பட்டன. பல கோயில்களில் இப்போது வெற்று கருவறைகள், காணாமல் போன கோபுரங்கள் அல்லது சிதைந்த சிற்பங்கள் உள்ளன. இந்த நிலைமைகள் கட்டிடங்களின் பிற்கால வரலாற்றின் சான்றுகளாகும், தோல்வியுற்ற கட்டுமானத்தின் அறிகுறிகள் மட்டுமல்ல.

ஐஹோலின் நவீன மறுமலர்ச்சி ஆவணப்படுத்தல், தொல்பொருள் ஆய்வு மற்றும் பாதுகாப்பு மூலம் தொடங்கியது. பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் இந்த தளத்தை பதிவு செய்த பிறகு அறிஞர்களின் கவனம் அதிகரித்தது, ஆனால் பாதுகாப்பு மற்றும் முறையான விளக்கக்காட்சி மெதுவாக வளர்ந்தது. தொல்லியல் பூங்காக்கள் உருவாக்கம், சில குடியிருப்புகளை இடமாற்றம் செய்தல் மற்றும் அருங்காட்சியகத்தை நிறுவுதல் ஆகியவை ஐஹோளேவின் சில பகுதிகளை மேலும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்கியுள்ளன.

மறுமலர்ச்சி முழுமையடையவில்லை. பல நினைவுச்சின்னங்கள் கிராமத்திற்குள் உள்ளன, அவற்றின் பாதுகாப்பு தொல்லியல் பாதுகாப்பை குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் சுறுசுறுப்பான வழிபாட்டாளர்களின் தேவைகளுடன் சமநிலைப்படுத்த வேண்டும். உதாரணமாக, ராமலிங்க வளாகம் ஒரு சுறுசுறுப்பான சிவன் வழிபாட்டுத் தலமாக தொடர்கிறது, மேலும் அவ்வப்போது புதுப்பிக்கப்பட்டு பண்டிகைகளுக்காக அலங்கரிக்கப்படுகிறது. அதன் உயிருள்ள மத பயன்பாடு நினைவுச்சின்னத்தின் தற்போதைய அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

நவீன ஐஹோளே

இன்று ஐஹோளே கர்நாடகாவின் பாகலகோட் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட தொல்பொருள் தளமாகும். இது பாதாமி மற்றும் பட்டடக்கல் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து பார்வையிடப்படுகிறது, இது ஆரம்பகால சாளுக்கிய கட்டிடக்கலையை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பெரிய பாரம்பரிய வட்டத்தை உருவாக்குகிறது.

பார்வையாளர்கள் ஒரு ஒற்றை நினைவுச்சின்ன உறைவிடத்தை விட மாறுபட்ட நிலப்பரப்பை எதிர்கொள்கிறார்கள். துர்கா வளாகம் மற்றும் அருங்காட்சியகம் ஒரு செறிவூட்டப்பட்ட அறிமுகத்தை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் ராவணபாடி குகை, மெகுடி மலை, கலகானதா குழு, வேணியார் ஆலயங்கள் மற்றும் ஆற்றங்கரை கோயில்கள் இந்த தளத்தின் பரந்த அளவை வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஐஹோளேவின் கிராமப்புற அமைப்பு முக்கியமானது. விவசாய நிலங்கள், மணற்கல் மலைகள், கிராம வீதிகள் மற்றும் மலப்பிரபா பள்ளத்தாக்கு ஆகியவை நினைவுச்சின்னங்களை வடிவமைக்கின்றன. தொல்லியல் மற்றும் அன்றாட குடியேற்றத்தின் சகவாழ்வு இந்த இடத்தை முற்றிலும் வெளியேற்றப்பட்ட இடிபாடுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. குறிப்பாக பண்டைய சுவர்களும் நவீன வீடுகளும் நெருக்கமாக நிற்கும் இடங்களில் இது பாதுகாப்பு சவால்களையும் உருவாக்குகிறது.

கர்நாடகா மற்றும் கோவாவின் முக்கிய நகரங்களுடன் ரயில் மற்றும் நெடுஞ்சாலை இணைப்புகளைக் கொண்ட அருகிலுள்ள நகரம் பாதாமி ஆகும். ஐஹோல் பாதாமியிலிருந்து சுமார் 35 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், பட்டடக்கலிலிருந்து 1 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் அமைந்துள்ளது. பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகத்தை இந்திய தொல்லியல் துறை நிர்வகிக்கிறது.

பல வகையான பார்வையாளர்களுக்கு இந்த தளம் முக்கியமானது. கட்டிடக்கலை மாணவர்கள் திட்டங்கள், கோபுரங்கள் மற்றும் கட்டுமான நுட்பங்களின் வளர்ச்சியைப் பின்பற்றலாம். சாளுக்கியர்கள், ராஷ்டிரகூடர்கள் மற்றும் மறைந்த சாளுக்கியர்களின் ஆதரவை வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆராயலாம். மத அறிஞர்கள் இந்து, சமண மற்றும் பௌத்த சமூகங்களின் பகிரப்பட்ட காட்சி மொழியைப் படிக்கலாம். சமூக வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்கள் தெய்வீக உருவங்களுடன் இசைக்கலைஞர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், வழிபாட்டாளர்கள், தம்பதிகள் மற்றும் விலங்குகளின் சித்தரிப்புகளைக் காணலாம்.

ஏன் ஐஹோளே முக்கியமானது

ஐஹோலின் முக்கியத்துவம் அளவு, பன்முகத்தன்மை மற்றும் வரலாற்று ஆழம் ஆகியவற்றின் கலவையில் உள்ளது.

முதலாவதாக, இது ஒரு சிறிய நிலப்பரப்பில் 120 க்கும் மேற்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாக்கிறது. இது வெவ்வேறு காலங்களில் கட்டப்பட்ட கட்டிடங்களையும் வெவ்வேறு மத சமூகங்களுக்கும் ஒப்பிடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

இரண்டாவதாக, இது பரிசோதனையை பதிவு செய்கிறது. கோயில்கள் அனைத்தும் ஒரே நிறுவப்பட்ட பாணியைப் பின்பற்றுவதில்லை. அவை அப்பிசைடல் மற்றும் சதுரத் திட்டங்கள், சுற்றும் பாதைகள், திறந்த வராண்டாக்கள், செறிவூட்டப்பட்ட கோபுரங்கள், சாய்வான கூரைகள், ஜன்னல் ஜன்னல்கள் மற்றும் பல்வேறு தூண் வடிவங்களை சோதிக்கின்றன.

மூன்றாவதாக, ஐஹோளே தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. சைவ, வைஷ்ணவ மற்றும் ஷக்த உருவங்கள் ஒரே கோயில்களுக்குள் தோன்றுகின்றன. சமண மற்றும் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் இந்து ஆலயங்களுக்கு அருகில் உள்ளன. வடக்கு மற்றும் தெற்கு கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் இணைந்து உள்ளன.

நான்காவதாக, இந்த தளம் இயற்பியல் எச்சங்களை எழுதப்பட்ட வரலாற்றுடன் இணைக்கிறது. ஐஹோளே பிரஷஸ்தி கிபி 634 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு கல்வெட்டை வழங்குகிறது, மேலும் மெகுடி சமணக் கோயிலை இரண்டாம் புலகேஷின் மற்றும் ரவிகீர்த்தியுடன் இணைக்கிறது. பழைய கன்னடத்தில் உள்ள பிற கல்வெட்டுகள் குடியேற்றத்தின் வரலாற்று பதிவுக்கு பங்களிக்கின்றன.

இறுதியாக, காலப்போக்கில் நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வாறு மாறுகின்றன என்பதை ஐஹோளே விளக்குகிறது. கட்டிடங்கள் விரிவுபடுத்தப்பட்டன, சேதமடைந்தன, மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன, கைவிடப்பட்டன, அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன, மீட்டெடுக்கப்பட்டன மற்றும் சில நேரங்களில் செயலில் வழிபாட்டிற்குத் திரும்பின. இந்த தளம் ஆரம்பகால சாளுக்கிய படைப்பாற்றலின் பதிவு மட்டுமல்லாமல், இந்திய பாரம்பரியத்தின் நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வாழ்க்கையின் பதிவாகவும் உள்ளது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 400, தலைப்பு: "ஆரம்பகால கட்டிட சான்றுகள்", விளக்கம்: "பரந்த பிராந்தியத்தின் தொல்பொருள் சான்றுகளில் கிபி நான்காம் நூற்றாண்டுடன் தொடர்புடைய மர மற்றும் செங்கல் கோயில்கள் அடங்கும்". }, {ஆண்டு: 500, தலைப்பு: "கல் பரிசோதனை", விளக்கம்: "ஐஹோல் கல் கோயில் கட்டுமானத்தில் ஆரம்பகால சோதனைகளுடன் தொடர்புடையது". }, {ஆண்டு: 550, தலைப்பு: "ஆரம்பகால சாளுக்கிய கலாச்சார மையம்", விளக்கம்: "ஐஹோளே, பாதாமி மற்றும் பட்டடக்கல் ஆகியவை மத செயல்பாடு மற்றும் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளின் மையங்களாக உருவாகின்றன". }, {ஆண்டு: 600, தலைப்பு: "பாறை வெட்டப்பட்ட மற்றும் சுதந்திரமாக நிற்கும் நினைவுச்சின்னங்கள்", விளக்கம்: "முக்கிய இந்து, சமண மற்றும் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் ஆரம்பகால சாளுக்கிய காலத்தில் கட்டப்பட்டன அல்லது விரிவுபடுத்தப்பட்டன". }, {ஆண்டு: 634, தலைப்பு: "ஐஹோளே பிரஷஸ்தி", விளக்கம்: "மெகுதி சமணக் கோயிலில் இரண்டாம் புலகேசியைப் புகழ்ந்து பழைய கன்னட எழுத்துக்களில் உள்ள சமஸ்கிருத கல்வெட்டை ரவிகீர்த்தி இயற்றியுள்ளார்". }, {ஆண்டு: 700, தலைப்பு: "கட்டிடக்கலை வளர்ச்சி", விளக்கம்: "துர்கா, மல்லிகார்ஜுனா மற்றும் கலகநாத நினைவுச்சின்னங்கள் போன்ற கோயில் குழுக்கள் கோபுரங்கள், அரங்குகள் மற்றும் சிற்பங்களுடன் சோதனைகளைப் பாதுகாக்கின்றன". }, {ஆண்டு: 800, தலைப்பு: "ராஷ்டிரகூட ஆட்சி", விளக்கம்: "ஐஹோல் ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்தின் கீழ் செயலில் உள்ளது, பின்னர் சில கோயில்களில் சேர்க்கப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1000, தலைப்பு: "பிற்பட்ட சாளுக்கிய காலம்", விளக்கம்: "புதிய கோயில்கள் மற்றும் சமண நினைவுச்சின்னங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் ஐஹோளே பலப்படுத்தப்பட்டுள்ளது". }, {ஆண்டு: 1120, தலைப்பு: "சரந்தி மாதா கல்வெட்டு", விளக்கம்: "ஒரு கல்வெட்டு மகாவீரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இரட்டை சமண பசாதிகளின் கட்டுமானத்தை பதிவு செய்கிறது". }, {ஆண்டு: 1200, தலைப்பு: "பிரதான கட்டிடக் கட்டத்தின் முடிவு", விளக்கம்: "ஐஹோளேவின் எஞ்சியிருக்கும் கோயில் குழுக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய காலம் முடிவுக்கு வருகிறது". }, {ஆண்டு: 1565, தலைப்பு: "தாலிகோட்டாவுக்குப் பிறகு", விளக்கம்: "விஜயநகரத்தின் தோல்வியைத் தொடர்ந்து, ஐஹோளே பீஜப்பூரிலிருந்து ஆதில் ஷாஹி சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறுகிறது". }, {ஆண்டு: 1700, தலைப்பு: "முகலாய கட்டுப்பாடு", விளக்கம்: "அவுரங்கசீப்பின் முகலாயப் பேரரசு பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆதில் ஷாஹிகளிடமிருந்து இப்பகுதியைப் பெற்றது". }, {ஆண்டு: 1790, தலைப்பு: "பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மாற்றங்கள்", விளக்கம்: "பிரிட்டிஷ் இணைப்புக்கு முன்பு இப்பகுதி ஹைதர் மற்றும் திப்பு சுல்தானின் கீழ் கைகளை மாற்றுகிறது". }, {ஆண்டு: 1900, தலைப்பு: "தொல்லியல் கவனம்", விளக்கம்: "காலனித்துவ அதிகாரிகளும் பின்னர் அறிஞர்களும் ஐஹோளேவின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளை ஆவணப்படுத்துகின்றனர்". }, [ஆண்டு: 1990, தலைப்பு: "பாதுகாப்பு மற்றும் தொல்லியல் பூங்காக்கள்", விளக்கம்: "உள்கட்டமைப்பு, நிலம் கையகப்படுத்துதல் மற்றும் இடமாற்றம் ஆகியவை வரையறுக்கப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகளையும் மேம்பட்ட பாதுகாப்பையும் அனுமதிக்கின்றன". } ]} />

மேலும் காண்க

• [பாதாமி _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [பட்டடக்கல் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [ஆரம்பகால சாளுக்கிய வம்சம் _ பிரெஸ்வே _ 2 _
• [ராஷ்டிரகூடப் பேரரசு _ PRESERVE _ 3 _
• [மேற்கத்திய சாளுக்கியப் பேரரசு _ PRESERVE _ 4 _
• [புலகேஷின் II _ PRESERVE _ 5 _
• [துர்கா கோயில் _ பிரிஸர்வ் _ 6 _
• [மெகுதி சமண கோயில் _ பிரெஸர்வ் _ 7 _
• [ராவணபாடி குகை _ PRESERVE _ 8 _