কুশীনগর-বুদ্ধের পরিনির্বাণ স্থান

সংক্ষিপ্ত বিবরণ

পূর্ব গাঙ্গেয় বিশ্বের মধ্য দিয়ে যাত্রার চূড়ান্ত পর্যায়ে, আশি বছর বয়সী গৌতম বুদ্ধ কাক্কুট্টা নদী অতিক্রম করেছিলেন-যা আধুনিক খানুয়া নদীর সাথে চিহ্নিত-এবং কুশীনগরের সালা গাছের একটি উপবনে পৌঁছেছিলেন। মহাপরিনির্বাণ সুত্ত অনুসারে, তিনি ডান দিকে শুয়ে পড়েন, তাঁর মাথা উত্তর দিকে এবং পা দক্ষিণে থাকে। সেখানে, বৌদ্ধ ঐতিহ্য তাঁর পরিনির্বাণকে সাধারণ অস্তিত্বের চক্রের বাইরে নিয়ে যায়।

কুশীনগর, পালি ভাষায় কুশীনগর এবং সংস্কৃত ভাষায় কুশীনগর নামে পরিচিত, বর্তমানে উত্তর প্রদেশের কুশীনগর জেলার একটি শহর। এর পবিত্র ভূদৃশ্যের মধ্যে রয়েছে পরিনির্বাণ মন্দির ও স্তূপ, বুদ্ধের দাহের সঙ্গে যুক্ত রামভর স্তূপ, মঠ কুয়ার মন্দির এবং মঠ ও ভক্তিমূলক স্তূপের অবশিষ্টাংশ। এই স্মৃতিসৌধগুলি বুদ্ধের শেষ দিনের দীর্ঘ স্মৃতি এবং উত্তর ভারতে বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলির পরিবর্তিত ভাগ্য উভয়কেই প্রতিফলিত করে।

এই স্থানটির আধুনিক গুরুত্ব ধর্মীয় ঐতিহ্য এবং প্রত্নতত্ত্বের সংমিশ্রণের উপর নির্ভর করে। অশোকের দেহাবশেষ, গুপ্ত-যুগের নির্মাণ, শিলালিপি, ভাস্কর্য এবং ঊনবিংশ শতাব্দীর খননকার্য সবই কুশীনগরকে একটি প্রধান বৌদ্ধ তীর্থস্থান হিসাবে চিহ্নিত ও পুনরুজ্জীবিত করতে অবদান রেখেছিল।

ব্যুৎপত্তি ও নাম

প্রাচীন নামটি দুটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত আকারে পাওয়া যায়ঃ পালি ভাষায় কুসিনারা এবং সংস্কৃত ভাষায় কুশিনগর। আলেকজান্ডার কানিংহাম প্রস্তাব করেছিলেন যে কুশীনগর এই অঞ্চলে কুশা ঘাসের প্রাচুর্য থেকে এর নাম পেয়েছে। তাই নামটি, অন্তত তাঁর ব্যাখ্যায়, স্থানীয় প্রাকৃতিক দৃশ্যের উদ্ভিদের সঙ্গে যুক্ত।

আধুনিক ব্যবহারে, কুশীনগর হল শহর ও জেলার প্রতিষ্ঠিত নাম। বৌদ্ধ এবং ঐতিহাসিক লেখায় প্রাচীন রূপগুলি গুরুত্বপূর্ণ রয়ে গেছে কারণ তারা বুদ্ধের শেষ যাত্রার বিবরণে বর্ণিত স্থানটিকে চিহ্নিত করে।

ভূগোল ও অবস্থান

কুশীনগর বর্তমান উত্তরপ্রদেশে অবস্থিত। বুদ্ধের চূড়ান্ত যাত্রার প্রাচীন বিবরণ এটিকে পাবার বাইরে রাখে, যা কাক্কুট্টা নদী অতিক্রম করার পরে পৌঁছেছিল, যা এখন খানুয়া নদী নামে পরিচিত। বুদ্ধ তখন সালা গাছের একটি উপবনে প্রবেশ করেন, যেখানে তিনি পরিনির্বাণ লাভের আগে বিশ্রাম নেন।

পবিত্র স্মৃতিসৌধগুলি তুলনামূলকভাবে সংক্ষিপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক ভূদৃশ্য জুড়ে বিতরণ করা হয়। মঠ কুয়ার মন্দিরটি কমপ্লেক্সের পশ্চিম প্রান্তে অবস্থিত। পরিনির্বাণ মন্দির এবং পরিনির্বাণ স্তূপ এর কেন্দ্রীয় কেন্দ্রবিন্দু, যেখানে রামভর স্তূপ কুশীনগর-দেওরিয়া রাস্তায় মন্দিরের প্রায় <1.5 কিলোমিটার পূর্বে অবস্থিত। খনন করা মঠ, ভক্তিমূলক স্তূপ এবং ইটের কাঠামো এই প্রধান স্মৃতিসৌধগুলিকে ঘিরে রেখেছে।

প্রাচীন ইতিহাস

বুদ্ধের মৃত্যুর বিবরণে কুশীনগরের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রাচীন ইতিহাস সংরক্ষিত রয়েছে। যখন তিনি তাঁর অষ্টাদশ বছরে পৌঁছন, তখন তিনি এবং তাঁর বেশ কয়েকজন শিষ্য রাজগৃহ থেকে পাটালিপুত্ত, ভেসালি, ভোগনগর এবং পাবার মধ্য দিয়ে কয়েক মাস ভ্রমণ করেন। পাভাতে, কুণ্ডা নামে একজন বাসিন্দা দলকে একটি খাবারের জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন যার মধ্যে সুকরমদ্দব নামে একটি খাবার অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর পরপরই, বুদ্ধ আমাশয়ের মতো একটি বেদনাদায়ক অসুস্থতায় ভুগছিলেন। তা সত্ত্বেও তিনি কুশীনগরের দিকে এগিয়ে যান।

সালা উপবনে পৌঁছনোর পর বুদ্ধ তাঁর ডান দিকে শুয়ে পড়েন। মহাপরিনির্বাণ সুত্ত তাঁর চূড়ান্ত নির্দেশ এবং তাঁর পরিনির্বাণ অর্জনের বর্ণনা দেয়। সাত দিন পর কুশীনগরের সঙ্গে যুক্ত স্থানে তাঁর দেহ দাহ করা হয়।

ধ্বংসাবশেষের বিতরণ স্থানটির ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হয়ে ওঠে। শাক্যরা, যাঁদের বুদ্ধ ছিলেন, প্রাথমিকভাবে আশা করেছিলেন যে তাঁরা চিতাভস্ম গ্রহণ করবেন। আরও ছয়টি গোষ্ঠী এবং একজন রাজাও একটি অংশ দাবি করেছিলেন। দ্রোণ নামে একজন ব্রাহ্মণ ধ্বংসাবশেষকে আট ভাগে ভাগ করে বিতর্কের সমাধান করেন। এগুলি মগধের রাজা অজাতশত্রু, ভেসালির লিচ্ছবি, কপিলাবস্তুর শাক্য, আল্লাকাপ্পার বুলিস, রামগামার কোলিয়াস, ভেথদীপের ব্রাহ্মণ, পাবার মল্ল এবং কুশীনগরের মল্ল রাজার কাছে গিয়েছিল।

দ্রোণ শবদাহের জন্য ব্যবহৃত পাত্রটি গ্রহণ করেন, অন্যদিকে পিফলিবনের মোরিয়ারা চিতা থেকে অবশিষ্ট ছাই গ্রহণ করেন। বৌদ্ধ ঐতিহ্য এই দশটি অংশকে স্মৃতিচিহ্ন এবং সমাধিস্তম্ভের সঙ্গে যুক্ত করে। সময়ের সাথে সাথে, এই ঢিবিগুলির মধ্যে কয়েকটি স্তূপ হিসাবে প্রসারিত বা পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। নেপালের রামগ্রাম স্তূপটি ঐতিহ্যগতভাবে সম্পর্কিত এই স্তূপগুলির মধ্যে একমাত্র যা অক্ষত রয়েছে বলে চিহ্নিত করা হয়েছে।

ঐতিহাসিক সময়রেখা

মৌর্য যুগ

খ্রিষ্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর প্রমাণ থেকে জানা যায় যে কুশীনগর একটি প্রতিষ্ঠিত তীর্থস্থলে পরিণত হয়েছিল। অশোক একটি স্তূপ নির্মাণ করেছিলেন এবং বুদ্ধের পরিনির্বাণের সাথে সম্পর্কিত অবস্থান চিহ্নিত করার জন্য একটি স্তম্ভ স্থাপন করেছিলেন। এই আইনটি বৌদ্ধ পবিত্র ভূগোলের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ স্থানের সাথে মৌর্য সাম্রাজ্যের ক্রমের বিকাশকে সংযুক্ত করেছিল।

অশোকের স্মৃতিচারণ কুশীনগরের স্মৃতিকে শুধুমাত্র একটি সাহিত্যিক পটভূমির পরিবর্তে একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক স্থান হিসাবে সংরক্ষণ করতে সহায়তা করেছিল। ঐতিহাসিক নথি এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ উভয়ই এই স্থান এবং বুদ্ধের দাহের মধ্যে অব্যাহত সংযোগকে সমর্থন করে।

গুপ্ত যুগ

গুপ্ত যুগে, চতুর্থ থেকে সপ্তম শতাব্দীর মধ্যে, গুপ্ত সাম্রাজ্যের হিন্দু শাসকরা স্তূপটি প্রসারিত করেছিলেন এবং একটি শায়িত বুদ্ধ মূর্তি সম্বলিত একটি মন্দির নির্মাণ করেছিলেন। কুশীনগরে দৃশ্যমান স্থাপত্যের অবশিষ্টাংশ বৌদ্ধ কার্যকলাপের একাধিক পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে।

গুপ্ত-যুগের পুনর্নির্মাণ এই স্থানটিকে তীর্থযাত্রা এবং উপাসনার জন্য উপযুক্ত একটি স্মৃতিসৌধের রূপ দিয়েছে। কেন্দ্রীয় পবিত্র স্থানগুলির চারপাশে মঠ, স্তূপ এবং মন্দির কাঠামো গড়ে উঠেছিল। পরবর্তী ধ্বংসাবশেষগুলি ইটের ভবন এবং সন্ন্যাসীদের কক্ষ সহ এই প্রাতিষ্ঠানিক প্রাকৃতিক দৃশ্যের প্রমাণ সংরক্ষণ করে।

মধ্যযুগীয় কাল

বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা 1200 খ্রিষ্টাব্দের দিকে কুশীনগর ত্যাগ করেছিলেন বলে জানা যায়। আক্রমণকারী মুসলিম সেনাবাহিনীর প্রতিক্রিয়ায় তারা পালিয়ে যায়, যার পরে ইসলামী শাসনের সময় এই স্থানটি হ্রাস পায়। একটি আবাসিক সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের অব্যাহত উপস্থিতি ছাড়া, মন্দির, স্তূপ এবং মঠগুলি ধীরে ধীরে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।

প্রাচীন স্থানটি তা সত্ত্বেও ধর্মীয় স্মৃতিতে রয়ে গেছে। পরবর্তী শতাব্দীতে এর সনাক্তকরণ অনিশ্চিত হয়ে পড়ে এবং প্রত্নতাত্ত্বিক তদন্তের আগে ধ্বংসাবশেষগুলিকে বুদ্ধের শেষ দিনের সাথে যুক্ত করার আগে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।

ঔপনিবেশিক ও আধুনিক যুগ

ধ্বংসাবশেষের প্রাচীনতম আধুনিক সাহিত্যিক উল্লেখ 1837 সালের, যখন ডি. লিস্টন এগুলিকে উপাসনার বস্তু এবং একটি তীর্থস্থান হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি দেহাবশেষগুলিকে মাতা কুনর নামে একটি শক্তিশালী দেবত্বের দুর্গ হিসাবে ভুল বুঝেছিলেন।

আলেকজান্ডার কানিংহামের মাথাকুয়ার মন্দির এবং রামভর স্তুপে খননকার্য স্থানটির ব্যাখ্যাকে রূপান্তরিত করে। কানিংহাম ধ্বংসাবশেষগুলিকে বুদ্ধের পরিনির্বাণের স্থান কুশীনগর হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। 1876 সালে, আর্চিবাল্ড কার্লেল মহাপরিনির্বাণ স্তূপটি উন্মোচন করেন এবং একটি 6.1-মিটার শায়িত বুদ্ধ মূর্তি আবিষ্কার করেন।

1904-1905, 1905-1906 এবং 1906-1907 সালে জে. পিএইচ. ভোগেলের অধীনে আরও প্রত্নতাত্ত্বিক কাজ অব্যাহত ছিল। এই অভিযানগুলি বৌদ্ধ সামগ্রীর একটি উল্লেখযোগ্য সংগ্রহ উন্মোচন করেছিল। 1901 সালে বার্মিজ সন্ন্যাসী সায়াদাউ ইউ চন্দ্রমণি তীর্থযাত্রীদের শুয়ে থাকা বুদ্ধের মূর্তির পূজা করার জন্য ভারতের ইংরেজ রাজ্যপালের কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন।

ভারতের স্বাধীনতার পর কুশীনগর দেওরিয়া জেলার অংশ হয়ে ওঠে। 1994 সালের 13ই মে এটি উত্তরপ্রদেশের একটি পৃথক জেলা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক গুরুত্ব

গৌতম বুদ্ধের জীবনের সঙ্গে যুক্ত প্রধান তীর্থস্থানগুলির মধ্যে কুশীনগর অন্যতম। এর গুরুত্ব বিশেষত এই বিশ্বাস থেকে আসে যে বুদ্ধ সেখানে পরিনির্বাণ অর্জন করেছিলেন এবং তাঁর দেহ একই স্থানে দাহ করা হয়েছিল।

শহরটি আধুনিক বৌদ্ধধর্মের আন্তর্জাতিক চরিত্রকেও প্রকাশ করে। প্রাচীন ধ্বংসাবশেষের পাশাপাশি ইন্দো-জাপান-শ্রীলঙ্কা মন্দির এবং ওয়াট থাই মন্দির রয়েছে, যা বিভিন্ন বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কিত স্থাপত্য ঐতিহ্যে নির্মিত। জাদুঘর, ধ্যান উদ্যান এবং অন্যান্য মন্দিরগুলি সমসাময়িক তীর্থযাত্রার দৃশ্যপটকে যুক্ত করে।

একটি হিন্দু মন্দির, বুদ্ধঘাটের মাতা ভগবতী দেবী মন্দিরও আধুনিক শহরের ধর্মীয় পরিবেশের অংশ। কুশীনগর ফলস্বরূপ এমন একটি স্থান যেখানে বৌদ্ধ ঐতিহ্য এবং অন্যান্য জীবন্ত ধর্মীয় অনুশীলন সহাবস্থান করে।

স্মৃতিসৌধ ও স্থাপত্য

পরিনির্বাণ মন্দির

পরিনির্বাণ মন্দিরে বিখ্যাত শুয়ে থাকা বুদ্ধ রয়েছেন। মূর্তিটি দৈর্ঘ্যে 6.10 মিটার এবং লাল বেলেপাথরের একটি একক ব্লক থেকে খোদাই করা হয়েছিল। এতে বুদ্ধকে তাঁর ডান দিকে শুয়ে থাকতে দেখা যায়, তাঁর মাথা উত্তরে, পা দক্ষিণে এবং মুখ পশ্চিম দিকে।

মূর্তিটি কোণায় পাথরের খুঁটি সহ একটি বড় ইটের প্ল্যাটফর্মে অবস্থিত। এর রূপটি বুদ্ধের মৃত্যু এবং পরিনির্বাণ অর্জনের সাথে ঐতিহ্যগতভাবে যুক্ত ভঙ্গিমাটিকে সরাসরি স্মরণ করে।

পরিনির্বাণ স্তূপ

মন্দিরের পিছনে অবস্থিত পরিনির্বাণ স্তূপ, যাকে নির্বাণ চৈত্যও বলা হয়। কার্লেল 1876 সালে এটি খনন করেন। কাজ চলাকালীন, প্রত্নতাত্ত্বিকরা একটি তামার প্লেট আবিষ্কার করেছিলেন যা নিদনাসুত্ত এর পাঠ্য বহন করে। শিলালিপিতে বলা হয়েছে যে প্লেটটি হরিবাল দ্বারা নির্বাণ চৈত্যে জমা করা হয়েছিল, যিনি মন্দিরে শুয়ে থাকা বুদ্ধ মূর্তিও স্থাপন করেছিলেন।

রামভর স্তূপ

রামভর স্তূপ বা মুকুটবন্ধন চৈত্য বুদ্ধের শেষকৃত্যের সঙ্গে যুক্ত। 1910 সালে প্রত্নতাত্ত্বিক কাজের সময় এখানে একটি বড় স্তূপ আবিষ্কৃত হয়। এই কমপ্লেক্সে ধর্মীয় স্তূপ এবং বৌদ্ধ বিহারের ধ্বংসাবশেষও রয়েছে। পরিনির্বাণ মন্দিরের পূর্ব দিকে এর অবস্থান মন্দির এবং স্তূপ চিহ্নিত পরিনির্বাণ থেকে শ্মশানস্থলকে আলাদা করে।

মঠ কুয়ার মন্দির

মাথা কুয়ার মন্দিরে গয়া থেকে নীল পাথর দিয়ে খোদাই করা তিন মিটারের একটি বুদ্ধ রয়েছেন। এই ছবিতে দেখা যায় যে বুদ্ধ বোধি গাছের নিচে 'ভূমিস্পর্শা' বা মাটি স্পর্শকারী মুদ্রায় বসে আছেন। এর গোড়ায় একটি শিলালিপি দশম বা একাদশ শতাব্দীর বলে মনে করা হয়।

মূর্তিটি 1876 সালে আবিষ্কৃত হয়, পুনরুদ্ধার করা হয় এবং 1927 সালে একটি মন্দিরের মতো কাঠামোর মধ্যে স্থাপন করা হয়। মন্দিরের সামনে একটি বৌদ্ধ বিহারের ধ্বংসাবশেষ খনন করা হয়েছে। এর কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণটি কক্ষ দ্বারা বেষ্টিত যা সন্ন্যাসীদের থাকার জায়গা হিসাবে কাজ করে।

প্রত্নতাত্ত্বিক পুনর্জাগরণ ও পতন

কুশীনগরের ইতিহাসে প্রাচীন বিশিষ্টতা এবং আধুনিক পুনর্বিবেচনার মধ্যে একটি দীর্ঘ ব্যবধান রয়েছে। 1200 খ্রিষ্টাব্দের দিকে সন্ন্যাসীদের চলে যাওয়ার ফলে সন্ন্যাসীদের বসতির অবনতি ঘটে। ঊনবিংশ শতাব্দীর মধ্যে, ধ্বংসাবশেষগুলি উপাসনালয় হিসাবে টিকে থাকলেও সুরক্ষিতভাবে চিহ্নিত করা যায়নি।

কানিংহাম, কার্লেল এবং ভোগেলের খননকার্য স্থানটির ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট পুনরুদ্ধার করে। তাদের কাজ স্তূপ, ভাস্কর্য, শিলালিপি, ইটের কাঠামো এবং সন্ন্যাসীদের দেহাবশেষকে আলোকিত করে। বুদ্ধের চূড়ান্ত যাত্রার বিবরণ সহ প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণগুলি কুশীনগরকে পরিনির্বাণ এবং দাহের স্থান হিসাবে চিহ্নিত করার পক্ষে সমর্থন করেছিল।

আধুনিক শহর

ভারতের 2011 সালের জনগণনা অনুসারে, কুশীনগরের 3,462 পরিবার এবং জনসংখ্যা ছিল 22,214। শহরটি 11,502 পুরুষ এবং 10,712 মহিলাদের নথিভুক্ত করেছে। শূন্য থেকে ছয় বছর বয়সী শিশুদের 2,897 নম্বর দেওয়া হয়েছে। নথিভুক্ত সাক্ষরতার হার ছিল 68.2 শতাংশ, পুরুষদের সাক্ষরতার হার ছিল 73.3 শতাংশ এবং মহিলাদের সাক্ষরতার হার ছিল 62.7 শতাংশ।

কুশীনগর আজ একটি প্রত্নতাত্ত্বিক এবং তীর্থস্থানের প্রাকৃতিক দৃশ্যের সাথে একটি জীবন্ত শহরকে একত্রিত করে। দর্শনার্থীরা ভারত, থাইল্যান্ড, জাপান এবং শ্রীলঙ্কার বৌদ্ধ ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্বকারী মন্দিরগুলির পাশাপাশি প্রাচীন স্তূপ এবং মঠগুলির মুখোমুখি হন। 2022 সালে প্রতিষ্ঠিত নেপালের লুম্বিনী শহরের সঙ্গে এর সরকারি বোন-শহরের সম্পর্ক প্রধান বৌদ্ধ ঐতিহ্যবাহী স্থানগুলির মধ্যে অব্যাহত সংযোগকে প্রতিফলিত করে।

টাইমলাইন

<টাইমলাইন ইভেন্ট = {[ {বছরঃ-250, শিরোনামঃ "অশোক স্মৃতিসৌধ", বর্ণনাঃ "অশোক একটি স্তূপ নির্মাণ করেছিলেন এবং বুদ্ধের পরিনির্বাণের সাথে যুক্ত স্থানটিকে চিহ্নিত করার জন্য একটি স্তম্ভ স্থাপন করেছিলেন।" }, {বছরঃ 1837, শিরোনামঃ "আধুনিক সাহিত্যের উল্লেখ", বর্ণনাঃ "ডি. লিস্টন ধ্বংসাবশেষকে উপাসনার বস্তু হিসাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাদের পরিচয়কে ভুল বুঝেছেন।" }, {বছরঃ 1861, শিরোনামঃ "কানিংহামের খনন", বর্ণনাঃ "আলেকজান্ডার কানিংহাম মাথা কুয়ার মন্দির এবং রামভর স্তুপে খনন করেছিলেন এবং কুশীনগরকে চিহ্নিত করেছিলেন।" }, {বছরঃ 1876, শিরোনামঃ "শায়িত বুদ্ধ আবিষ্কৃত", বর্ণনাঃ "আর্চিবাল্ড কার্লেল পরিনির্বাণ স্তূপটি উন্মোচন করেছিলেন এবং 6.1-মিটার শায়িত বুদ্ধ মূর্তিটি খুঁজে পেয়েছিলেন।" }, {বছরঃ 1901, শিরোনামঃ "তীর্থযাত্রার আবেদন", বর্ণনাঃ "সায়েদাউ উ চন্দ্রমণি তীর্থযাত্রীদের শুয়ে থাকা বুদ্ধ মূর্তির পূজা করার অনুমতি চেয়েছিলেন"। }, {বছরঃ 1910, শিরোনামঃ "রামভর খনন", বর্ণনাঃ "বুদ্ধের শেষকৃত্যের সাথে সম্পর্কিত একটি বড় স্তূপ আবিষ্কৃত হয়েছিল।" }, {বছরঃ 1994, শিরোনামঃ "জেলা তৈরি", বর্ণনাঃ "13ই মে কুশীনগর উত্তর প্রদেশের একটি পৃথক জেলায় পরিণত হয়"। } ]} />

আরও দেখুন

• [গৌতম বুদ্ধ _ প্রেসারভে _ 0 _
• [অশোক _ প্রেসর্ভ _ 1 _
• [লুম্বিনী _ প্রেসারভ _ 2 _
• [পরিনির্বাণ মন্দির _ প্রিজার্ভ _ 3 _
• [রামভর স্তূপ _ প্রেসর্ভ _ 4 _