শ্রাবস্তী-কোশলের প্রাচীন রাজধানী এবং বৌদ্ধ তীর্থস্থান

সংক্ষিপ্ত বিবরণ

শ্রাবস্তী প্রাচীন শহরটি দক্ষিণ হিমালয়ের পাদদেশে পশ্চিম রাপ্তী নদীর কাছে অবস্থিত ছিল, যা এখন উত্তর প্রদেশ। বুদ্ধের যুগে, এটি উত্তর ভারতের একটি প্রধান রাজ্য কোশলের রাজধানী ছিল এবং তিনটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য পথের সাথে সংযুক্ত একটি সমৃদ্ধ নগর কেন্দ্র ছিল। এর অবস্থান রাজনৈতিক কর্তৃত্ব, বাণিজ্য এবং ধর্মীয় জীবনকে একত্রিত করেছিল।

বৌদ্ধদের জন্য, শ্রাবস্তী বিশেষত বুদ্ধের আলোকিত হওয়ার পরের বছরগুলির সাথে যুক্ত। বৌদ্ধ ঐতিহ্য তাঁকে শহরে পঁচিশটি বর্ষাকাল কাটানোর জন্য স্মরণ করে। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলিতে সংরক্ষিত অনেক ধর্মোপদেশ শ্রাবস্তীর সঙ্গে যুক্ত, এবং শহরটি বুদ্ধের গুরুত্বপূর্ণ শিষ্যদের রূপান্তর, সাধারণ পৃষ্ঠপোষক অনাথপিন্দাদের সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক এবং বিখ্যাত "মহান অলৌকিক ঘটনা" এবং "যমজ অলৌকিক ঘটনা"-র সঙ্গে চিহ্নিত করা হয়

শ্রাবস্তী কখনই একচেটিয়াভাবে বৌদ্ধ ছিলেন না। জৈন গ্রন্থগুলি মহাবীর এবং অন্যান্য তীর্থঙ্করদের পরিদর্শনের বর্ণনা দেয় এবং শহরটিকে বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ জৈন শিক্ষক ও ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত করে। হিন্দু সাহিত্য এটিকে একজন বৈদিক রাজা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি প্রাচীন শহর হিসাবে উপস্থাপন করে এবং এর শাসক ও বীরদের সাথে সম্পর্কিত কিংবদন্তিগুলি সংরক্ষণ করে। প্রত্নতাত্ত্বিক ধ্বংসাবশেষের মধ্যে রয়েছে বৌদ্ধ, জৈন ও হিন্দু স্মৃতিসৌধ, ভাস্কর্য, শিলালিপি, পোড়ামাটির বস্তু এবং স্থাপত্যের টুকরো।

বর্তমানে, প্রাচীন স্থানটি সাধারণত সাহেত-মাহেত নামে পরিচিত। সহেঠে বুদ্ধের সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত মঠ জেতবনের সাথে সম্পর্কিত দেহাবশেষ রয়েছে। মাহেথ হল বৃহত্তর, সুরক্ষিত শহুরে এলাকা, যা একটি প্রাচীন প্রাচীরের ক্ষতিগ্রস্ত ধ্বংসাবশেষ দ্বারা বেষ্টিত। একসঙ্গে, তারা এমন একটি শহরের ইতিহাস সংরক্ষণ করে যা ধ্বংস, পরিত্যাগ এবং ক্ষয়ের শিকার হওয়ার আগে বহু শতাব্দী ধরে সক্রিয় ছিল।

ব্যুৎপত্তি ও নাম

সংস্কৃত নামটি হল শ্রীবস্তি, অন্যদিকে পালি বৌদ্ধ গ্রন্থে শহরটিকে বলা হয়েছে সাবত্তি। এই পার্থক্যটি সেই ভাষাগত ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করে যেখানে শহরটিকে স্মরণ করা হয়েছিল। নামটি বেশ কয়েকটি ভারতীয় ধর্মের সাহিত্যে পাওয়া যায়, যদিও প্রতিটি ঐতিহ্য শহরের ইতিহাসের মধ্যে নিজস্ব চিত্র, ঘটনা এবং ব্যাখ্যা রাখে।

ভাগবত পুরাণ অনুসারে, ইক্ষ্বাকু রাজবংশের বংশধর শ্রাবস্ত নামে এক রাজা শ্রাবস্তী প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই বংশবৃত্তান্ত শহরটিকে বৈভাস্বত মনু এবং উত্তর ভারতের প্রাচীন রাজকীয় বংশের আশেপাশের বিস্তৃত ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত করে। হিন্দু গ্রন্থে এই শহরকে রামায়ণ, মহাভারত, হর্ষ-চরিত এবং কথাসরিত-সাগরের গল্পের পটভূমি হিসাবেও ব্যবহার করা হয়েছে।

বৌদ্ধ সাহিত্যে, সাবত্তিকে কোশলের রাজধানী এবং বুদ্ধের রাজকীয় পৃষ্ঠপোষক রাজা প্রসেনজিতের বাসস্থান হিসাবে দেখা যায়। শহরের সমৃদ্ধি পরবর্তী বৌদ্ধ স্মৃতিতে প্রতিফলিত হয়। পঞ্চম শতাব্দীর ভাষ্যকার বুদ্ধঘোসা দাবি করেন যে, সাভাত্থির বাসিন্দা ছিল 10 লক্ষ। এই ধরনের জনসংখ্যা সেই সময়ের জন্য অবিশ্বাস্য, তবে এই সংখ্যাটি বোঝায় যে পরবর্তী বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি কীভাবে শহরটিকে একটি বিশাল এবং ধনী রাজধানী হিসাবে কল্পনা করেছিল।

জৈন সূত্রগুলি নামের অনেক বড় সংগ্রহ সংরক্ষণ করে। এর মধ্যে রয়েছে চন্দ্রপুরী, সাবত্তী, সাবস্তী, শরবতী, ধর্মপুরী, চম্পকপুরী, পুষ্কলাবতী, কুনালনগর, চন্দ্রিকাপুরী এবং আর্য ক্ষেত্র। এই শহরটি আজীবিকা এবং জৈন ঐতিহ্যে সরবন নামের সঙ্গেও যুক্ত। সেই ঐতিহ্যগুলিতে সরবনকে আজীবিকার প্রতিষ্ঠাতা গোসল মানখালিপুত্তের জন্মস্থান হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক লেখায়, প্রাচীন স্থানটিকে সাধারণত সাহেত-মাহেত বলা হয়। এই দুটি এলাকার মধ্যে দূরত্ব দুই কিলোমিটারেরও কম। সহেথ হল ছোট এলাকা এবং এতে জেতবন স্মৃতিসৌধ রয়েছে। একটি প্রাচীন দুর্গের অবশিষ্টাংশের মধ্যে অবস্থিত মাহেত হল বৃহত্তর প্রাচীর ঘেরা কমপ্লেক্স। দুটি নাম দরকারী কারণ তারা প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানের সন্ন্যাসী এবং শহুরে অংশকে আলাদা করে।

ভূগোল ও অবস্থান

শ্রাবস্তী হিমালয়ের দক্ষিণ পাদদেশে, বর্তমান উত্তর প্রদেশের শ্রাবস্তী জেলায় অবস্থিত। এই ভূদৃশ্য নদী, ছোট জলধারা এবং হিমালয়ের পাদদেশের দিকে যাওয়ার সমভূমি দ্বারা চিহ্নিত। প্রাচীন বসতিটি রাপ্তী নদীর দক্ষিণে অবস্থিত ছিল, যা পুরনো বিবরণে অচিরাবতী নামে পরিচিত।

পশ্চিম রপ্তি এখন মৌসুমী এবং সাধারণত গ্রীষ্মে শুকিয়ে যায়। এর চ্যানেলটি দুই হাজার বছর আগের মতো নাও হতে পারে। প্রত্নতাত্ত্বিক বিবরণ থেকে জানা যায় যে সময়ের সাথে সাথে নদীটির গতিপথ পরিবর্তিত হয়েছে এবং প্রাচীন শহরের প্রাচীরের আকৃতি আংশিকভাবে পূর্ববর্তী নদীর রেখাকে প্রতিফলিত করতে পারে। আধুনিক নদীর মৌসুমী চরিত্রটি প্রাচীন প্রাকৃতিক দৃশ্যে এর গুরুত্বকে অস্পষ্ট করা উচিত নয়ঃ জলধারা পরিবহন, বসতি এবং কৃষিকে রূপ দেয়, পাশাপাশি শহরটিকে পর্যায়ক্রমিক বন্যার সম্মুখীন করে।

নেপালের হিমালয়ের পাদদেশ উত্তরে দৃশ্যমান। এই ভৌগোলিক অবস্থানটি শ্রাবস্তিকে হিমালয় অঞ্চলের পাশাপাশি গাঙ্গেয় সমভূমির প্রধান কেন্দ্রগুলির দিকে যাওয়ার পথের কাছাকাছি স্থাপন করেছিল। কোশলের রাজধানী হিসাবে এটি এমন একটি অবস্থান দখল করেছিল যা উত্তর ভারতের বিভিন্ন অংশকে সংযুক্ত করেছিল।

প্রাচীন শ্রাবস্তী একটি বাণিজ্যিক সংযোগস্থলও ছিল। শহরটি তিনটি প্রধান বাণিজ্য পথের মিলনস্থলে দাঁড়িয়ে ছিল। এই পথগুলি এটিকে উপমহাদেশের বেশ কয়েকটি অঞ্চলের সাথে সংযুক্ত করেছিল, যা এর সমৃদ্ধি এবং যথেষ্ট দুর্গ, মঠ এবং জনসাধারণের ধর্মীয় কাঠামোর উপস্থিতি ব্যাখ্যা করতে সহায়তা করেছিল।

গোন্ডা এবং লখনউয়ের সাথে সংযুক্ত সড়ক নেটওয়ার্কের মাধ্যমে বর্তমান স্থানে যোগাযোগ করা যেতে পারে। এটি গোন্ডা রেলপথ এবং বাস হাব থেকে প্রায় 50 কিলোমিটার এবং লখনউ বিমানবন্দর থেকে প্রায় 170 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। জাতীয় মহাসড়ক 927, 730 এবং 330 বৃহত্তর অঞ্চলকে সংযুক্ত করে। শ্রাবস্তিতে একটি বিমানবন্দরও রয়েছে যার বিমান পরিষেবা 2025 সালের 15 জুলাই থেকে পুনরায় শুরু হওয়ার কথা ছিল।

প্রাচীন ইতিহাস

শ্রাবস্তীর প্রাচীনতম ঐতিহাসিক চিত্রটি সাহিত্যিক স্মৃতি, প্রত্নতত্ত্ব এবং ভ্রমণকারীদের বিবরণের সংমিশ্রণ থেকে এসেছে। বৌদ্ধ, জৈন এবং হিন্দু গ্রন্থগুলি শহরটিকে স্মরণ করে, তবে তারা একই গল্প বলে না। তাদের বিবরণগুলি ধর্মীয় সম্প্রদায়গুলিকে প্রতিফলিত করে যা তাদের সংরক্ষণ করেছিল এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণগুলি শহরের উন্নয়ন পরীক্ষা করার একটি স্বাধীন, যদিও অসম্পূর্ণ উপায় সরবরাহ করে।

জাপানি খননকার্য থেকে জানা যায় যে অষ্টম শতাব্দী থেকে প্রথম সহস্রাব্দ পর্যন্ত দখলদারিত্বের স্তরগুলি বিস্তৃত ছিল। এই তারিখগুলি থেকে বোঝা যায় যে, বুদ্ধের সঙ্গে ঐতিহ্যগতভাবে যুক্ত সময়ের আগে এই বসতির একটি দীর্ঘ ইতিহাস ছিল। খনন করা শহরটি প্রায় 5.2 কিলোমিটার পরিধি সহ একটি মাটির প্রাচীর দ্বারা বেষ্টিত ছিল। এর একটি অর্ধচন্দ্রাকার আকৃতি ছিল এবং প্রায় 160 হেক্টর এলাকা জুড়ে বিস্তৃত ছিল।

বৌদ্ধ যুগ শ্রাবস্তীকে উত্তর ভারতের অন্যতম প্রধান নগর কেন্দ্র করে তুলেছিল। এই শহরটি ছিল কোশলের রাজধানী এবং রাজা প্রসেনজিতের বাসস্থান। এখানে ধনী বণিক, ব্রাহ্মণ্য শিক্ষক, ধর্মীয় বিশেষজ্ঞ এবং সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ও ছিল। সর্বাধিক পরিচিত সাধারণ পৃষ্ঠপোষক ছিলেন অনাথপিন্দদা, বৌদ্ধ সাহিত্যে একজন ব্যতিক্রমী ধনী দাতা হিসাবে স্মরণ করা হয় যিনি বুদ্ধ এবং তাঁর অনুসারীদের জেতবন উপবন এবং এর বাসস্থানগুলি উৎসর্গ করেছিলেন।

অবশিষ্টাংশগুলি ইঙ্গিত দেয় যে, বুদ্ধের জীবদ্দশায় শ্রাবস্তীর বিকাশ অব্যাহত ছিল। খননকার্যগুলি ধারাবাহিক নির্মাণ, বারবার মেরামত এবং স্থাপত্য সম্প্রসারণের প্রমাণ পেয়েছে। কুষাণ আমলের পর বড় আকারের মঠ নির্মাণ বৃদ্ধি পায়। এই কাঠামোগুলির মধ্যে মঠ, স্তূপ, চৈত্য, মন্দির, স্নানের সুবিধা এবং আবাসিক কক্ষ অন্তর্ভুক্ত ছিল।

শহরটি প্রাকৃতিক ক্ষতির সম্মুখীনও হয়েছিল। খনন করা স্মৃতিসৌধগুলি প্রথম থেকে দশম শতাব্দীর মধ্যে বন্যায় বারবার ধ্বংসের ইঙ্গিত দেয়। বেশ কিছু ক্ষেত্রে, বাসিন্দারা ক্ষতিগ্রস্ত কাঠামো পুনর্নির্মাণ বা মেরামত করেন। পরবর্তীকালে মঠগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে প্রতিসম বর্গ পরিকল্পনা ব্যবহার করত। উদাহরণস্বরূপ, একটি বড় সন্ন্যাসীদের প্রাঙ্গণে একটি বর্গাকার মঞ্চ ছিল যেখানে আটচল্লিশটি কক্ষ ছিল, যার প্রত্যেকটিতে প্রায় 1 মিটার বর্গক্ষেত্র ছিল।

শ্রাবস্তীর ইতিহাস অতএব তাৎক্ষণিক পতনের পরে একটি সহজ উত্থান ছিল না। এটি নির্মাণ, স্থবিরতা, মেরামত এবং পুনর্নবীকরণ সম্প্রসারণের সময়কালের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে। প্রত্নতাত্ত্বিক স্তরগুলি পঞ্চম শতাব্দীর আশেপাশে পতনের সময়কালের ইঙ্গিত দেয়, তারপরে সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে পুনর্নবীকরণ বৃদ্ধি ঘটে।

ঐতিহাসিক সময়রেখা

কোশল রাজধানী

বুদ্ধের জীবদ্দশায় শ্রাবস্তী ছিল কোশলের রাজধানী। বৌদ্ধ গ্রন্থে এটিকে রাজা প্রসেনজিতের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে, যাকে বুদ্ধের রাজকীয় সমর্থক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। শহরের রাজনৈতিক ভূমিকা বৌদ্ধ সম্প্রদায়কে একটি প্রধান আদালত এবং একটি বিশাল শহুরে জনসংখ্যার অ্যাক্সেস দেয়।

রাজ্যের ধর্মীয় পরিবেশ ছিল বৈচিত্র্যময়। বুদ্ধের যুগের সাথে যুক্ত কোসলান শাসককে বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম এবং আজীবিকদের সমর্থনকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, পাশাপাশি বৈদিক আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদন এবং বৈদিক বিদ্যালয়গুলির পৃষ্ঠপোষকতা করা হয়েছে। এই সংমিশ্রণটি প্রাচীন উত্তর ভারতের বহুধর্মীয় পরিবেশকে প্রতিফলিত করে।

শ্রাবস্তীতে বুদ্ধ

শ্রাবস্তী সেই জায়গা হয়ে ওঠে যেখানে বুদ্ধকে অন্য যে কোনও জায়গার চেয়ে বেশি শিক্ষা প্রদানকারী হিসাবে স্মরণ করা হয়। একটি হিসাব অনুযায়ী, চারটি নিকায়ের মধ্যে 871টি সুত্ত এই শহরের সঙ্গে যুক্ত। বৌদ্ধ ঐতিহ্যে আরও বলা হয়েছে যে বুদ্ধ শ্রাবস্তীতে পঁচিশটি বর্ষাকাল কাটিয়েছিলেন।

এই ঐতিহ্যগুলি একাধিক উপায়ে বোঝা যেতে পারে। তাঁরা এই স্মৃতি রক্ষা করতে পেরেছিলেন যে, জ্ঞানলাভের পর শ্রাবস্তী ছিল বুদ্ধের প্রধান বাসস্থান। বিকল্পভাবে, এগুলি ইঙ্গিত করতে পারে যে প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের মৌখিক ঐতিহ্যগুলি শ্রাবস্তী সম্প্রদায়ের মাধ্যমে সংগঠিত ও প্রেরিত হয়েছিল। কিছু ইতিহাসবিদ প্রথম ব্যাখ্যার সম্ভাবনা বেশি বলে মনে করেন, তবে উভয় সম্ভাবনাই বৌদ্ধ ঐতিহ্য গঠনে শহরের গুরুত্বকে তুলে ধরে।

এই শহরটি বুদ্ধের বিখ্যাত অলৌকিক কাজের সঙ্গেও যুক্ত ছিল। মহাপ্রতিহার্য, বা মহান অলৌকিক ঘটনা, এবং যমকাপ্রতিহার্য, বা যমজ অলৌকিক ঘটনা, বৌদ্ধ শিল্প ও সাহিত্যে "শ্রাবস্তী অলৌকিক ঘটনা" হিসাবে পরিচিত। এই পর্বগুলির উপস্থাপনা এশিয়া জুড়ে খোদাই, ভাস্কর্য এবং ধর্মীয় আখ্যানগুলিতে দেখা যায়।

মঠ সম্প্রসারণ

উপাদানের অবশিষ্টাংশগুলি দেখায় যে বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি প্রাথমিক যুগের পরেও বৃদ্ধি পেতে থাকে। মঠ এবং স্তূপগুলি নির্মিত, ক্ষতিগ্রস্ত, পুনর্নির্মাণ এবং প্রসারিত করা হয়েছিল। খনন করা কাঠামোগুলি চীনা তীর্থযাত্রীদের দ্বারা বর্ণিত অবস্থানগুলির সাথে ব্যাপকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও তীর্থযাত্রীদের বিবরণ সবসময় একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

জেতবনের বৌদ্ধ প্রাঙ্গণটি শহরের পবিত্র ভূগোলের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল। অন্যান্য স্মৃতিসৌধগুলি ঐতিহ্যগতভাবে অনাথপিন্দদা, আঙ্গুলিমালা এবং বুদ্ধের পরিবার ও সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের সদস্যদের সাথে যুক্ত ছিল।

মধ্যযুগীয় ধারাবাহিকতা ও ধ্বংস

কমপক্ষে দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত শ্রাবস্তী একটি সক্রিয় বৌদ্ধ স্থান ছিল। একটি বিহার কমপ্লেক্সে পাওয়া একটি শিলালিপিতে 1176 খ্রিষ্টাব্দের বিক্রম যুগের কথা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যা খ্রিষ্টীয় দ্বাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকের। শিলালিপিটি স্থানটির অব্যাহত কার্যকলাপ এবং জেতবন বিহার হিসাবে একটি স্তূপের পরিচয় উভয়ই প্রতিষ্ঠিত করেছিল।

খননকার্যের ফলাফল থেকে জানা যায় যে, সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে শহরটি আবার প্রসারিত হয়েছিল। এই সময়ের পরে, সাইটের বড় অংশ পুড়ে গেছে বলে মনে হয়। বেশ কয়েকটি মঠ প্রাঙ্গণে পুরু কাঠকয়লার স্তর এবং পোড়া মাটি পাওয়া গেছে। যেহেতু অনুরূপ প্রমাণ পৃথক স্থানে ঘটেছিল এবং একই সময়ের সাথে যুক্ত ছিল, প্রত্নতাত্ত্বিকরা পরামর্শ দিয়েছেন যে বৌদ্ধ মঠ অঞ্চলের বেশিরভাগ অংশ প্রায় একই সময়ে আগুনে ধ্বংস হয়ে যেতে পারে।

ত্রয়োদশ শতাব্দীতে বা তার পরের কোনও এক সময়ে শহরটি ধ্বংস হয়ে যায় এবং ঢিবি দিয়ে ঢেকে যায়। এই সময়কালটি উত্তর ভারতে দিল্লি সালতানাতের আগমন ও একীকরণের সাথে ব্যাপকভাবে মিলে যায়, যদিও এখানে উপস্থাপিত প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণগুলি ধ্বংসের একটিও ঘটনা বা সুনির্দিষ্ট কারণ স্থাপন করে না। সাইটের অন্যান্য অংশগুলি অব্যবহৃত হয়ে পড়ে এবং ধীরে ধীরে ক্ষয়ের দ্বারা প্রভাবিত হয়।

রাজনৈতিক তাৎপর্য

শ্রাবস্তীর রাজনৈতিক গুরুত্ব কোশলের রাজধানী হিসাবে তার অবস্থানের সাথে শুরু হয়েছিল। এটি কেবল একটি ধর্মীয় বসতি ছিল না, বরং একটি রাজকীয় আদালত, প্রশাসনিক কর্তৃত্ব এবং প্রধান পথের সংযোগ সহ একটি রাজ্যের কেন্দ্র ছিল। এর শহুরে স্কেল এবং দুর্গগুলি একটি উল্লেখযোগ্য রাজনৈতিক কেন্দ্রের প্রয়োজনীয়তা প্রতিফলিত করে।

শহরের শাসক প্রসেনজিৎ বৌদ্ধ সাহিত্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করেছেন। তাঁকে বুদ্ধের পৃষ্ঠপোষক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে এবং তাঁর প্রাসাদের অবশিষ্টাংশগুলি পরে চীনা তীর্থযাত্রী জুয়ানজাং দ্বারা চিহ্নিত ও বর্ণনা করা হয়েছিল। রাজদরবার এবং ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্পর্ক শ্রাবস্তীর জনজীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ছিল।

দুর্গগুলি শহরের রাজনৈতিক চরিত্রকেও প্রকাশ করে। মাহেথের ধ্বংসাবশেষের মধ্যে একটি বড় মাটির প্রাচীরের অবশিষ্টাংশ রয়েছে। পূর্ববর্তী খনন এবং পরবর্তী প্রত্নতাত্ত্বিক কাজগুলি দেখায় যে প্রাচীরটি খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দী পর্যন্ত তিনটি সময়কালে নির্মিত এবং মেরামত করা হয়েছিল। এর স্কেল ইঙ্গিত দেয় যে বসতিটির আনুষ্ঠানিক সুরক্ষার প্রয়োজন ছিল এবং এটি একটি ছোট ধর্মীয় কেন্দ্রের চরিত্রের বাইরেও বিকশিত হয়েছিল।

শহরের রাজনৈতিক গুরুত্ব ভূগোল দ্বারা আরও জোরদার হয়েছিল। তিনটি বাণিজ্য পথের সংযোগস্থলে অবস্থিত একটি রাজধানী রাজস্ব সংগ্রহ করতে পারে, বণিকদের সহায়তা করতে পারে এবং অন্যান্য অঞ্চলের সাথে সংযোগ বজায় রাখতে পারে। বাণিজ্যিক সমৃদ্ধি নিয়ে আসা একই পথগুলি ভ্রমণকারী, ধর্মীয় শিক্ষক, গ্রন্থ এবং শৈল্পিক ঐতিহ্যকেও বহন করত।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক গুরুত্ব

বৌদ্ধধর্ম

শ্রাবস্তী বুদ্ধের শিক্ষাদান কর্মজীবনের সঙ্গে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। অনাথপিন্দাদের দেওয়া মঠ জেতবন ছিল বুদ্ধ ও তাঁর অনুগামীদের বসবাসের অন্যতম প্রধান স্থান। এই স্থানটির পবিত্র প্রাকৃতিক দৃশ্যের মধ্যে রয়েছে গন্ধকুতি, যা বুদ্ধের কুঁড়েঘর হিসাবে স্মরণ করা হয় এবং আনন্দবোধি গাছ, যেখানে তীর্থযাত্রীরা ধ্যান ও জপের জন্য জড়ো হয়।

বৌদ্ধ ঐতিহ্য শ্রাবস্তীকে গুরুত্বপূর্ণ শিষ্যদের ধর্মান্তর এবং অসংখ্য ধর্মোপদেশের সঙ্গে যুক্ত করে। শহরের গুরুত্ব কেবল স্থানীয় স্মৃতিসৌধের মাধ্যমেই নয়, বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ, তীর্থযাত্রার বিবরণ এবং দক্ষিণ, মধ্য ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার শৈল্পিক ঐতিহ্যের মাধ্যমেও সংরক্ষণ করা হয়েছিল।

দ্য গ্রেট মিরাকল অ্যান্ড টুইন মিরাকল বৌদ্ধ শিল্পে বিশেষভাবে প্রভাবশালী বিষয় হয়ে ওঠে। শ্রাবস্তীর সঙ্গে তাদের সংযোগ ব্যাখ্যা করে যে কেন উত্তর প্রদেশের বাইরেও খোদাই, মূর্তি এবং সাহিত্যকর্মগুলিতে শহরের সঙ্গে যুক্ত দৃশ্যগুলি দেখা যায়। "শ্রাবস্তীর অলৌকিক ঘটনা" বৌদ্ধ দৃশ্য সংস্কৃতিতে একটি স্বীকৃত বিষয় হয়ে ওঠে।

জৈনধর্ম

জৈন ঐতিহ্য শ্রাবস্তীকে একটি সমান জটিল ধর্মীয় পরিচয় দেয়। জৈন গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, তৃতীয় তীর্থঙ্কর সম্ভবনথ এবং অষ্টম তীর্থঙ্কর চন্দ্রপ্রভা সুদূর প্রাগৈতিহাসিক অতীতে সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এই শহরটি কুনাল রাজ্য এবং রামের পুত্র লব ও কুশের সঙ্গেও যুক্ত।

মহাবীর সর্বজ্ঞ হওয়ার আগে বেশ কয়েকবার শ্রাবস্তী পরিদর্শন করেছিলেন এবং সেখানে তাঁর দশম বর্ষাকাল কাটিয়েছিলেন বলে জানা যায়। ধনী বণিক নন্দিনীপ্রিয়া তাঁর আতিথেয়তা করেছিলেন। জৈন গ্রন্থে মহাবীর, গোসল মানখালিপুত্ত এবং অন্যান্য ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের সাথে জড়িত বিতর্ক, বিরোধ এবং গুরুত্বপূর্ণ সংঘর্ষের বর্ণনা রয়েছে।

মহাবীরের জামাতা জামালি এবং মহাবীরের এগারো জন প্রধান শিষ্যের মধ্যে দুজনের সঙ্গেও এই শহরটি যুক্ত। মাঘবন ও কেশির মতো জৈন পণ্ডিতরা সেখানে অধ্যয়ন করেছিলেন বলে জানা যায়। জৈন ঐতিহ্যে, কাশীশ্রমানাচার্য এবং মহাবীরের প্রথম শিষ্য গৌতম স্বামীর মধ্যে আলোচনাও শ্রাবস্তীতে করা হয়।

প্রত্নতত্ত্ব জৈন কার্যকলাপের উপস্থিতি নিশ্চিত করে। বর্তমানে শোভনাথ মন্দির নামে পরিচিত স্থানটি জৈন দেহাবশেষ দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে। খননকার্যের মাধ্যমে বিভিন্ন সময়কালের তীর্থঙ্করদের মূর্তি উদ্ধার করা হয়েছে, যার মধ্যে প্রায় 300 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দুটি মূর্তি রয়েছে। একটি সপ্তত্রিতি যমজ মূর্তিও পাওয়া গেছে যেখানে তীর্থঙ্করদের কায়োৎসর্গ ভঙ্গিতে দেখানো হয়েছে।

জৈন সম্প্রদায়গুলি মধ্যযুগীয় এবং আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে শ্রাবস্তীকে একটি তীর্থস্থান হিসাবে বিবেচনা করতে থাকে। জৈন গ্রন্থে সম্ভবনথকে উৎসর্গীকৃত একটি মন্দিরের সংস্কারের কথা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যদিও জিনপ্রভাসুরির বিবরণ অনুযায়ী আলাউদ্দিন খিলজির রাজত্বকালে মন্দিরটি অপবিত্র করা হয়েছিল। এই স্থানে সতেরোটি মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ রয়েছে। 1975 থেকে 1987 সালের মধ্যে পুনরুদ্ধারের কাজ বেশ কয়েকটি মন্দির এবং চিত্রকে কাজে ফিরিয়ে এনেছিল।

হিন্দুধর্ম ও বৈদিক ঐতিহ্য

হিন্দু ঐতিহ্য শ্রাবস্তীকে প্রাচীন রাজকীয় বংশবৃত্তান্ত এবং মহাকাব্য সাহিত্যের সঙ্গে যুক্ত করে। রামায়ণ ও মহাভারতে এই শহরের উল্লেখ রয়েছে এবং পরবর্তী রচনায় এর প্রেক্ষাপটে কিংবদন্তিকে স্থান দেওয়া হয়েছে। ইক্ষ্বাকু বংশের সঙ্গে সম্পর্ক শ্রাবস্তীকে উত্তর ভারতের বিস্তৃত পবিত্র ভূগোলের সঙ্গে যুক্ত করতে সহায়তা করেছিল।

শহরটি ব্রাহ্মণ্য শিক্ষক এবং বৈদিক বিদ্যালয়গুলিকেও সমর্থন করত। বৌদ্ধ ও জৈন সূত্রগুলি ব্রাহ্মণ ও বৈদিক পণ্ডিতদের সঙ্গে বিতর্কের কথা উল্লেখ করে। এই বিবরণগুলি উপস্থাপনায় সাম্প্রদায়িকঃ বৌদ্ধ গ্রন্থে বুদ্ধের শিক্ষাকে উচ্চতর হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, অন্যদিকে জৈন গ্রন্থে তীর্থঙ্করদের কেন্দ্রীয় অবস্থান দেওয়া হয়েছে। তা সত্ত্বেও, তারা একসঙ্গে দেখায় যে শ্রাবস্তী স্থায়ী বুদ্ধিবৃত্তিক এবং ধর্মীয় মিথস্ক্রিয়ার স্থান ছিল।

খননকার্যের ফলে হিন্দু শৈল্পিক দেহাবশেষ পাওয়া গেছে, যার মধ্যে দেবতাদের মূর্তি এবং রামায়ণের দৃশ্য চিত্রিত অসংখ্য প্যানেল রয়েছে। দুর্গের দেয়ালের কাছে স্তরগুলিতে একজন মা দেবী, একজন নাগা এবং মিঠুনার টেরাকোটা মূর্তি পাওয়া গেছে। এই বস্তুগুলি শুধুমাত্র বেঁচে থাকা বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধগুলির তুলনায় আরও বৈচিত্র্যময় একটি ধর্মীয় প্রাকৃতিক দৃশ্যের দিকে ইঙ্গিত করে।

ইসলামীয় ধ্বংসাবশেষ

মধ্যযুগীয় ইসলামী সমাধিগুলি মাহেথের উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত। এগুলি স্থানটির ইতিহাসের পরবর্তী পর্যায়ের অন্তর্গত এবং দেখায় যে প্রাচীন বৌদ্ধ শহরের পতনের পরেও বিস্তৃত বসতি ব্যবহার করা অব্যাহত ছিল।

অর্থনৈতিক ভূমিকা

শ্রাবস্তীর অর্থনীতি আংশিকভাবে তার অবস্থানের উপর নির্ভরশীল ছিল। তিনটি প্রধান বাণিজ্য পথের সংযোগস্থল হিসাবে, এটি কোশলার রাজধানীকে উপমহাদেশের বিভিন্ন অঞ্চলের সাথে সংযুক্ত করেছিল। ব্যবসায়ী, ভ্রমণকারী এবং ধর্মীয় সম্প্রদায়গুলি শহরের মধ্য দিয়ে চলাচল করে, বাসস্থান, খাদ্য, পরিবহন, কারুশিল্প উৎপাদন এবং আনুষ্ঠানিক পরিষেবার চাহিদা তৈরি করে।

বৌদ্ধ ঐতিহ্যে ধনী দাতাদের বিশিষ্টতায় শহরের সমৃদ্ধি প্রতিফলিত হয়। বুদ্ধের সবচেয়ে ধনী প্রাথমিক দাতা হিসাবে অনাথপিন্দাদের স্মরণ করা হয়। জেটবন উপবন প্রদান এবং সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের জন্য বাসস্থান নির্মাণের তাঁর ক্ষমতা উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিগত সম্পদের উপস্থিতির ইঙ্গিত দেয়।

প্রত্নতাত্ত্বিক নথিগুলি একটি উন্নত শহুরে অর্থনীতির প্রতিফলন ঘটায়। খননকার্যের ফলে মুদ্রা, সীলমোহর, টেরাকোটা, গহনা এবং সজ্জিত জিনিসপত্র উদ্ধার করা হয়েছে। খোদাই করা স্ল্যাব এবং মূর্তিগুলি দেখায় যে পৃষ্ঠপোষকরা ধর্মীয় নির্মাণ এবং চিত্রগুলির জন্য অর্থায়ন করেছিলেন। মঠগুলির নিজেদের শহুরে বাসিন্দা, বণিক এবং রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের নিয়মিত সহায়তার প্রয়োজন হত।

রাপ্তির সান্নিধ্য এবং ছোট ছোট জলধারার বিস্তৃত নেটওয়ার্ক বসতি এবং চলাচলকে আকৃতি দিতে সহায়তা করেছিল, যদিও একই জলপথ বারবার ভবনগুলিকে ক্ষতিগ্রস্থ করেছিল। প্রথম থেকে দশম শতাব্দীর মধ্যে বন্যার জন্য মেরামত ও পুনর্নির্মাণের প্রয়োজন ছিল। এইভাবে শহরের ইতিহাস অর্থনৈতিক শক্তি এবং পরিবেশগত দুর্বলতার মধ্যে সম্পর্ককে দেখায়ঃ একটি নদী-সংযুক্ত বসতি একটি বাণিজ্য কেন্দ্র হিসাবে সমৃদ্ধ হতে পারে তবে বারবার ধ্বংসের মুখোমুখি হতে পারে।

স্মৃতিসৌধ ও স্থাপত্য

সাহেত ও মাহেত

প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানটি সাহেত এবং মাহেত-এ বিভক্ত। সহেথ হল ছোট মঠ এলাকা, যেখানে জেতবন স্মৃতিসৌধ রয়েছে। প্রাচীন দুর্গের অবশিষ্টাংশের মধ্যে মাহেথ হল বৃহত্তর শহুরে কমপ্লেক্স। দুটি এলাকা দুই কিলোমিটারেরও কম দূরত্ব দ্বারা পৃথক করা হয়েছে।

মাহেথের চারপাশের দেয়ালগুলি কোথাও কোথাও প্রায় 60 ফুট উঁচু বিশাল ধ্বংসাবশেষ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। এগুলি সম্ভবত পর্যায়ক্রমে নির্মিত হয়েছিল এবং খননকার্যগুলি খ্রিষ্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী এবং খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীর মধ্যে তিনটি নির্মাণ ও মেরামতের সময়কালের ইঙ্গিত দেয়। ঘটনাস্থলের কাছে পৌঁছনোর সঙ্গে সঙ্গে তাদের দেহাবশেষ দূর থেকে দৃশ্যমান হয়।

জেতবন

জেতবন হল শ্রাবস্তীর সর্বাধিক পরিচিত স্মৃতিস্তম্ভ কমপ্লেক্স। এটি ছিল বুদ্ধকে অনাথপিন্দাদের দেওয়া উপবন ও সন্ন্যাসীদের বাসস্থান। এই স্থানে বুদ্ধের কুঁড়েঘরের সঙ্গে যুক্ত কাঠামো রয়েছে, যা গন্ধকুতি নামে পরিচিত, পাশাপাশি আনন্দবোধি গাছও রয়েছে।

খনন করা ধ্বংসাবশেষের মধ্যে রয়েছে স্তূপ, মঠ, মন্দির এবং অন্যান্য কাঠামো। একটি শিলালিপির মাধ্যমে জেতবন বিহার হিসাবে চিহ্নিত একটি স্তূপ প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান এবং বৌদ্ধ সাহিত্য ঐতিহ্যের মধ্যে সংযোগ নিশ্চিত করেছে।

স্তূপ ও মন্দির

বেশ কয়েকটি স্মৃতিসৌধ ঐতিহ্যগতভাবে বুদ্ধের সঙ্গে যুক্ত মূর্তির সঙ্গে যুক্ত। এর মধ্যে রয়েছে আঙ্গুলিমালা স্তূপ এবং অনাথপিন্ডিকা স্তূপ। শ্রাবস্তীর বাইরে আরেকটি স্তূপকে সেই স্থান হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে যেখানে যমজ অলৌকিক কাজটি করা হয়েছিল।

জুয়ানজাং বেশ কয়েকটি স্তূপ এবং ধর্মীয় ভবন নথিভুক্ত করেছেন। তিনি প্রসেনজিতের প্রাসাদ, গ্রেট ধম্ম হল স্তূপ, বুদ্ধের মামার সাথে সম্পর্কিত একটি মন্দির এবং আঙ্গুলিমালার স্তূপের ধ্বংসাবশেষ বর্ণনা করেছেন। জেতবনে তিনি একটি ক্ষতিগ্রস্ত মঠের সামনে প্রায় 70 ফুট উঁচু দুটি স্তম্ভ দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেন। একটি স্তম্ভের শীর্ষে একটি চাকা খোদাই করা ছিল এবং অন্যটিতে একটি ষাঁড় ছিল।

তিনি প্রায় 60 ফুট উঁচু বুদ্ধ মূর্তি সহ একটি বৌদ্ধ মন্দিরেরও বর্ণনা দিয়েছেন। কাছাকাছি একই উচ্চতার একটি দেব মন্দির দাঁড়িয়ে ছিল এবং এটি ভাল অবস্থায় ছিল বলে জানা গেছে। রাজধানী হিউয়েনজাং-এর উত্তর-পশ্চিমে 60 লি-রও বেশি সময় ধরে অশোক এবং কাশ্যপ বুদ্ধের সঙ্গে সম্পর্কিত একাধিক স্তূপ দেখা যায়।

জৈন মনুমেন্ট

শোভনাথ মন্দির এবং অন্যান্য জৈন ধ্বংসাবশেষ প্রত্নতাত্ত্বিক ভূদৃশ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ গঠন করে। সম্ভবনাথের সঙ্গে যুক্ত স্থানে বেশ কয়েকটি মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ রয়েছে। এর স্থাপত্যের মধ্যে ইরানি প্রভাব প্রদর্শন হিসাবে বর্ণিত বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং এটি দ্বাদশ শতাব্দীর পুনর্নির্মাণের সময়কার।

সেখানে একাদশ শতাব্দীর পাঁচটি মূর্তি আবিষ্কৃত হয়। খননকারীরা বিভিন্ন যুগের চব্বিশজন তীর্থঙ্করের ছবিও খুঁজে পেয়েছেন। এই দেহাবশেষগুলি প্রমাণ করে যে এই স্থানের বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলির পাশাপাশি জৈন ধর্মীয় কার্যকলাপ অব্যাহত ছিল।

দুর্গ ও নগর কাঠামো

মাহেথের প্রাচীর একটি বড় জনবসতিকে ঘিরে রেখেছিল। জাপানি খননকার্যগুলি প্রাচীন শহরটিকে প্রায় 160 হেক্টর অর্ধচন্দ্রাকার এলাকা হিসাবে চিহ্নিত করেছে। এর মধ্যে সরকারী, আবাসিক এবং ধর্মীয় কাঠামো ছিল, যদিও শহরের বেশিরভাগ অংশ সমাহিত বা ক্ষতিগ্রস্ত রয়েছে।

প্রায় বর্গাকার এবং প্রতিটি পাশে প্রায় 25 মিটার দৈর্ঘ্যের একটি বড় স্নানের ট্যাঙ্কের আবিষ্কার শহুরে পরিকাঠামোর মাত্রা চিত্রিত করে। পূর্বে অজানা চারটি স্তূপ এবং আরেকটি বড় চৈত্য কমপ্লেক্সও উন্মোচিত হয়েছিল। দুর্গ, স্নানের সুবিধা, মঠ এবং ধর্মীয় স্মৃতিসৌধের সংমিশ্রণ দেখায় যে শ্রাবস্তী একটি বিচ্ছিন্ন তীর্থস্থানের পরিবর্তে একটি সম্পূর্ণ উন্নত শহর ছিল।

বিখ্যাত ব্যক্তিত্ব

বুদ্ধ

শ্রাবস্তী সিদ্ধার্থ গৌতম, বুদ্ধের সাথে যুক্ত প্রধান স্থানগুলির মধ্যে একটি। বৌদ্ধ ঐতিহ্য তাঁকে পঁচিশটি বর্ষাকাল সেখানে কাটানো এবং বিপুল সংখ্যক ধর্মোপদেশ দেওয়ার জন্য স্মরণ করে। এই শহরটি গ্রেট মিরাকল এবং টুইন মিরাকল-এরও পটভূমি।

রাজা প্রসেনজিৎ

প্রসেনজিৎ ছিলেন কোশলের শাসক এবং বৌদ্ধ সাহিত্যে শ্রাবস্তীর সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত রাজকীয় পৃষ্ঠপোষক। তাঁর দরবার সেই রাজনৈতিক পরিবেশের প্রতিনিধিত্ব করে যেখানে বৌদ্ধ, জৈন, আজীবিকা এবং বৈদিক সম্প্রদায়ের মধ্যে মতবিনিময় হয়েছিল।

অনথপিন্দাদ

বৌদ্ধ ঐতিহ্যে সুদত্ত নামেও পরিচিত অনাথপিন্দদ ছিলেন বুদ্ধের একজন ধনী সাধারণ সমর্থক। তিনি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের কাছে জেতবন উপবন এবং বাসস্থানের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। এই স্থানের একটি প্রধান স্তূপের সঙ্গে তাঁর নাম সংযুক্ত রয়েছে।

মহাবীর

চব্বিশতম জৈন তীর্থঙ্কর মহাবীর বেশ কয়েকবার শ্রাবস্তী পরিদর্শন করেছিলেন বলে জানা যায়। জৈন ঐতিহ্য সেখানে তাঁর দশম বর্ষাকালকে স্থান দেয় এবং গোসল মানখালিপুত্তের সঙ্গে তাঁর সাক্ষাতের বর্ণনা দেয়।

গোসল মানখালিপুত্ত

গোসল মানখালিপুত্ত ছিলেন আজীবিকদের প্রতিষ্ঠাতা। জৈন সূত্রগুলি শ্রাবস্তীকে সেই স্থান হিসাবে বর্ণনা করে যেখানে তিনি এবং মহাবীর তিক্ত বিবাদে মিলিত হয়েছিলেন। এই শহরটি সরবন নামে গোসলের জন্মের সঙ্গেও যুক্ত।

ফ্যাক্সিয়ান এবং জুয়ানজাং

চীনা তীর্থযাত্রী ফাক্সিয়ান এবং জুয়ানজাং শ্রাবস্তীর মূল্যবান বিবরণ সংরক্ষণ করেছিলেন। ফ্যাক্সিয়ান চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং পঞ্চম শতাব্দীর গোড়ার দিকে ভারতে ভ্রমণ করেছিলেন এবং শ্রাবস্তীকে কপিলাবস্তুর সাথে সংযুক্ত করার পথগুলি রেকর্ড করেছিলেন। জুয়ানজাং সপ্তম শতাব্দীতে পরিদর্শন করেন এবং রাজধানী জেতবন, স্তূপ, মন্দির এবং আশেপাশের বসতিগুলির অবস্থা বর্ণনা করেন।

জুয়ানজাং দেখেছেন যে দেশের বেশিরভাগ অংশ পরিত্যক্ত এবং জরাজীর্ণ, যদিও কিছু বাসিন্দা রয়ে গেছে। তিনি একশোরও বেশি মঠ নথিভুক্ত করেছেন, যার মধ্যে অনেকগুলি ধ্বংসস্তূপে রয়েছে এবং উল্লেখ করেছেন যে এই অঞ্চলের সন্ন্যাসীরা শ্রাবকায়ন ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত বৌদ্ধ মতবাদের রূপগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন।

পুনরায় আবিষ্কার ও প্রত্নতত্ত্ব

ঊনবিংশ শতাব্দীতে শ্রাবস্তীর প্রাচীন অবস্থান নিয়ে বিতর্ক হয়েছিল। পণ্ডিতরা বৌদ্ধ গ্রন্থগুলিকে চীনা তীর্থযাত্রীদের ভ্রমণ বিবরণের সাথে তুলনা করেছেন এবং ভারত ও নেপালের বেশ কয়েকটি সম্ভাব্য স্থান বিবেচনা করেছেন।

ব্রিটিশ প্রত্নতত্ত্ববিদ আলেকজান্ডার কানিংহাম 1863 সালে সাহেত-মাহেত স্থানটি চিহ্নিত করেন। সেই সময়ে, দেহাবশেষগুলি দুটি প্রধান ঢিবি এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল যার ইট এবং পাথরগুলি আংশিকভাবে গাছপালা দ্বারা লুকিয়ে ছিল। কানিংহাম এই স্থানটিকে প্রাথমিক কুষাণ শিলালিপি সম্বলিত একটি বিশাল বোধিসত্ত্ব মূর্তির সঙ্গে যুক্ত করেছিলেন। তিনি সাহেত এবং মাহেত উভয়ের মানচিত্রও তৈরি করেছিলেন।

কানিংহাম 1876 সালে প্রথম পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা এবং আংশিক খননকার্য পরিচালনা করেন। এই কাজটি স্তূপ এবং ছোট মন্দিরগুলি প্রকাশ করেছিল, তবে কিছু স্মৃতিসৌধের আপাত দেরী তারিখটি এই স্থানটি সত্যই প্রাচীন শ্রাবস্তী কিনা তা নিয়ে বিতর্ককে পুনরুজ্জীবিত করেছিল।

1885 সালে হোয়ে আরও ব্যাপক খননকার্য শুরু করেন। তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আবিষ্কার ছিল একটি বিহার কমপ্লেক্স, যেখানে বিক্রম যুগের 1176 খ্রিষ্টাব্দের একটি শিলালিপি ছিল, যা খ্রিষ্টীয় দ্বাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকের। শিলালিপিটি দেখায় যে সেই সময় এই স্থানটি সক্রিয় ছিল এবং একটি স্তূপকে জেতবন বিহার হিসাবে চিহ্নিত করতে সহায়তা করেছিল।

1908 সালের দিকে, ভোগেল আরও পুঙ্খানুপুঙ্খ খননকার্য পরিচালনা করেন। এগুলি প্রথম শক্তিশালী প্রত্নতাত্ত্বিক নিশ্চিতকরণ প্রদান করে যে, বৌদ্ধ গ্রন্থে বর্ণিত শ্রাবস্তী ছিল সাহেত-মহেৎ। 1910 সালে মার্শাল ও সাহানির নেতৃত্বে আরও খননে অতিরিক্ত স্মৃতিসৌধ, ভাস্কর্য, শিলালিপি, মুদ্রা, সিল এবং পোড়ামাটির সন্ধান পাওয়া যায়।

প্রাথমিক খননে চীনা তীর্থযাত্রীদের নথির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অনেক স্মৃতিস্তম্ভ আবিষ্কৃত হয়েছিল। যাইহোক, বেশিরভাগ কাঠামো এবং শিল্পকর্ম প্রথম আবিষ্কৃত হয় খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দী বা তার পরের দিকে, যার ফলে শহরের প্রাচীনতম ইতিহাস কম দৃশ্যমান হয়।

1959 সালে, সিনহা দুর্গের দেয়ালের কাছে খননকার্যের নির্দেশ দেন। এগুলি প্রমাণ করে যে প্রাচীরগুলি খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী এবং প্রথম শতাব্দীর মধ্যে তিনটি সময়কালে নির্মিত ও মেরামত করা হয়েছিল। গভীর স্তরগুলিতে গ্রাফিতি সহ মৃৎশিল্প, গহনা, ছোট ব্রাহ্মী শিলালিপি, মা-দেবী টেরাকোটা, একটি নাগা মূর্তি এবং মিঠুন ফলক ছিল।

1986 থেকে 1996 সালের মধ্যে, ইয়োশিনোরি আবোশির নেতৃত্বে জাপানি প্রত্নতাত্ত্বিকরা নয়টি মরশুমের খননকার্য পরিচালনা করেন। তাদের কাজ সাইট জুড়ে প্রসারিত হয়েছিল এবং পূর্ববর্তী তদন্তের চেয়ে গভীর স্তরে পৌঁছেছিল। কার্বন ডেটিং এবং স্ট্র্যাটিগ্রাফিক প্রমাণ খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দী থেকে প্রথম সহস্রাব্দ পর্যন্ত দখলের ইঙ্গিত দেয়।

জাপানিদের খননে বড় স্নানের ট্যাঙ্ক, আরেকটি চৈত্য কমপ্লেক্স, চারটি স্তূপ এবং বারবার পুনর্নির্মাণের প্রমাণ পাওয়া গেছে। তারা একটি বড় মঠ এবং আরেকটি চৈত্য কমপ্লেক্সের উপরে পুরু কাঠকয়লার স্তরও নথিভুক্ত করেছে। কাঠামোগুলি পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল এবং তারপরে পরিত্যক্ত হয়েছিল বলে মনে হয় কারণ জ্বলন অবশিষ্টাংশগুলি বিঘ্নিত হয়নি।

এই আবিষ্কারগুলি শ্রাবস্তীর বোধগম্যতাকে বদলে দিয়েছিল। শহরটি একটি সহজ ক্রমে ধ্বংস হয়নি। এটি বন্যা, মেরামত, নতুন নির্মাণ, স্থবিরতার সময়কাল, পুনর্নবীকরণ সম্প্রসারণ এবং অবশেষে আগুন ও ক্ষয়ের দ্বারা ব্যাপক ক্ষতির সম্মুখীন হয়।

পতন এবং পুনর্জাগরণ

শ্রাবস্তীর পতন কয়েক শতাব্দী ধরে ঘটেছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক স্তরগুলি পঞ্চম শতাব্দীর আশেপাশে স্থবিরতার ইঙ্গিত দেয়, তারপরে সপ্তম শতাব্দী থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে পুনর্নবীকরণ বৃদ্ধি ঘটে। এই পরবর্তী সময়ে, মঠ এবং ধর্মীয় ভবন নির্মাণ বা সম্প্রসারণ অব্যাহত ছিল।

প্রথম থেকে দশম শতাব্দীর মধ্যে বন্যার কারণে বারবার ক্ষয়ক্ষতি হয়েছিল। বাসিন্দারা কিছু স্মৃতিস্তম্ভ মেরামত করলেও পরিবেশগত চাপ ধীরে ধীরে শহুরে ভূদৃশ্যকে দুর্বল করে দেয়। পরবর্তী পর্যায়ে, ইট এবং কাঠের সংমিশ্রণে অনেক কাঠামো নির্মিত হয়েছিল। তাদের উপরে কাঠকয়লার আবিষ্কার ইঙ্গিত দেয় যে আগুন ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞ ঘটিয়েছে।

ত্রয়োদশ শতাব্দী বা তার পরের দিকে, প্রাচীন শহরটি ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং ঢিবি দ্বারা আবৃত ছিল। অংশগুলি ব্যবহারের বাইরে চলে গিয়েছিল এবং ক্ষয়ের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। এই অঞ্চলে বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানের পতন মঠ প্রাঙ্গণটি পরিত্যাগেও অবদান রেখেছিল, যদিও প্রমাণগুলি সাইটের প্রতিটি অংশের জন্য একটি একক ব্যাখ্যার অনুমতি দেয় না।

বৌদ্ধ, জৈন ও হিন্দু গ্রন্থের পাশাপাশি তীর্থযাত্রার ঐতিহ্যের মাধ্যমে শ্রাবস্তীর স্মৃতি টিকে ছিল। সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীতে জৈন সন্ন্যাসীরা শহরটিকে একটি পবিত্র গন্তব্য হিসাবে বর্ণনা করতে থাকেন। 1975 থেকে 1987 সালের মধ্যে জৈন সন্ন্যাসী আচার্য ভদ্রঙ্করসুরির অধীনে পুনরুদ্ধারের ফলে বেশ কয়েকটি জৈন মন্দির ও মূর্তি ব্যবহার করা হয়।

আধুনিক যুগে, প্রত্নতাত্ত্বিক সংরক্ষণ প্রাচীন স্থানটিকে দর্শনার্থীদের কাছে সহজলভ্য করে তুলেছে। আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়া জৈন ও বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধের সাথে সম্পর্কিত ধ্বংসাবশেষ সহ কমপ্লেক্সের গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলি পরিচালনা করে।

আধুনিক শ্রাবস্তী

আধুনিক শ্রাবস্তী একটি ছোট শহর এবং ঐতিহ্যবাহী পর্যটন ও ধর্মীয় তীর্থযাত্রার কেন্দ্র। প্রাচীন সাহেথ-মাহেথ স্থানটি এশিয়া জুড়ে বৌদ্ধ তীর্থযাত্রীদের এবং উত্তর ভারতের প্রত্নতত্ত্বের প্রতি আগ্রহী দর্শনার্থীদের আকর্ষণ করে।

জেতবন হল প্রধান গন্তব্য। তীর্থযাত্রীরা গন্ধকুতি এবং আনন্দবোধি গাছের কাছে ধ্যান ও জপ করেন। থাইল্যান্ড, দক্ষিণ কোরিয়া, শ্রীলঙ্কা, মায়ানমার, তিব্বত এবং চীনের বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্বকারী মঠগুলি এই অঞ্চলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাদের উপস্থিতি শ্রাবস্তীর বৌদ্ধ ঐতিহ্যের আন্তর্জাতিক প্রসারকে প্রতিফলিত করে।

প্রত্নতাত্ত্বিক ভূদৃশ্য বৌদ্ধ তীর্থস্থানের তুলনায় বিস্তৃত। দর্শনার্থীরা শোভনাথ মন্দির এবং সম্ভবনথ জন্মস্থান কমপ্লেক্স সহ জৈন ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত দেহাবশেষের মুখোমুখি হতে পারেন। মাহেথের দুর্গ এবং শহুরে ঢিবিগুলি একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে, যা প্রাক্তন রাজধানীর মাপকাঠি দেখায়।

শ্রাবস্তীর আধুনিক পরিচয় তাই বেশ কয়েকটি ওভারল্যাপিং ইতিহাসের উপর নির্ভর করে। এটি একটি বৌদ্ধ তীর্থস্থান, একটি জৈন পবিত্র স্থান, একটি প্রত্নতাত্ত্বিক শহর, হিন্দু সাহিত্যে স্মরণীয় একটি স্থান এবং রাপ্তী ভূদৃশ্যের সাথে যুক্ত একটি আঞ্চলিক গন্তব্য। এর তাৎপর্য কোনও একটি স্মৃতিস্তম্ভের মধ্যে নিহিত নয়, বরং এক সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে রাজনৈতিক, বাণিজ্যিক এবং ধর্মীয় জীবনের মিথস্ক্রিয়া সংরক্ষণের ক্ষেত্রে এর ধ্বংসাবশেষ রয়েছে।

টাইমলাইন

<টাইমলাইন ইভেন্ট = {[ {বছরঃ-800, শিরোনামঃ "প্রাথমিক বসতি", বর্ণনাঃ "পরবর্তী খননের মাধ্যমে চিহ্নিত প্রত্নতাত্ত্বিক স্তরগুলি প্রায় খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দীর দখলকে নির্দেশ করে।" }, {বছরঃ-500, শিরোনামঃ "কোশলের রাজধানী", বর্ণনাঃ "বুদ্ধের সাথে সম্পর্কিত সময়ে শ্রাবস্তী কোশলের রাজধানী হিসাবে কাজ করত।" }, {বছরঃ-500, শিরোনামঃ "শ্রাবস্তীতে বুদ্ধ", বর্ণনাঃ "বৌদ্ধ ঐতিহ্য শহরটিকে বুদ্ধের পঁচিশটি বর্ষাকাল এবং শত শত স্মরণীয় শিক্ষার সাথে যুক্ত করে।" }, {বছরঃ-300, শিরোনামঃ "দুর্গায়নের পর্যায়", বর্ণনাঃ "খনন করা প্রমাণ প্রায় খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী এবং প্রথম শতাব্দীর মধ্যে শহরের প্রাচীর নির্মাণ ও মেরামতের স্থান দেয়।" }, {বছরঃ 100, শিরোনামঃ "শহুরে ও সন্ন্যাসীদের উন্নয়ন", বর্ণনাঃ "শহরটি স্তূপ, মঠ, মন্দির এবং ধর্মীয় শিল্পকর্ম পেতে থাকে।" }, {বছরঃ 399, শিরোনামঃ "ফাক্সিয়ানের যাত্রা", বর্ণনাঃ "চীনা তীর্থযাত্রী ফাক্সিয়ান শ্রাবস্তী এবং এটিকে কপিলাবস্তুর সাথে সংযুক্ত করার পথটি রেকর্ড করেছেন"। }, {বছরঃ 630, শিরোনামঃ "জুয়ানজাং-এর বিবরণ", বর্ণনাঃ "জুয়ানজাং এই অঞ্চলের ধ্বংসপ্রাপ্ত রাজধানী, জেতবন, স্তূপ, মন্দির এবং মঠগুলির বর্ণনা দিয়েছেন।" }, {বছরঃ 1000, শিরোনামঃ "বিলম্বিত সম্প্রসারণ", বর্ণনাঃ "প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণগুলি প্রায় সপ্তম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে পুনর্নবীকরণ নির্মাণ এবং বৃদ্ধির ইঙ্গিত দেয়।" }, {বছরঃ 1100, শিরোনামঃ "সক্রিয় ধর্মীয় কেন্দ্র", বর্ণনাঃ "একটি বিহারের একটি শিলালিপি দ্বাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে এই স্থানে কার্যকলাপ নথিভুক্ত করে।" }, {বছরঃ 1200, শিরোনামঃ "ধ্বংস ও পরিত্যাগ", বর্ণনাঃ "ত্রয়োদশ শতাব্দীতে বা তার পরে স্থানটির বড় অংশ পুড়িয়ে ফেলা, পরিত্যক্ত বা ক্ষয় করা হয়েছিল।" }, {বছরঃ 1863, শিরোনামঃ "প্রত্নতাত্ত্বিক শনাক্তকরণ", বর্ণনাঃ "আলেকজান্ডার কানিংহাম প্রাচীন শ্রাবস্তীর সম্ভাব্য স্থান হিসাবে সাহেত-মহেথকে চিহ্নিত করেছিলেন"। }, {বছরঃ 1975, শিরোনামঃ "জৈন পুনরুদ্ধারের শুরু", বর্ণনাঃ "জৈন মন্দির এবং প্রতিমার প্রধান পুনরুদ্ধার আচার্য ভদ্রঙ্করসুরির অধীনে শুরু হয়েছিল এবং 1987 সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।" }, {বছরঃ 1986, শিরোনামঃ "জাপানি খনন", বর্ণনাঃ "ইয়োশিনোরি আবোশির অধীনে নয়টি খনন মরশুমের একটি সিরিজ শুরু হয়েছিল, যা 1996 সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।" } ]} />

আরও দেখুন

• [জেটভানা _ প্রেসারভে _ 0 _
• [আঙ্গুলিমালা স্তূপ _ প্রেসর্ভ _ 1 _
• [অনাথপিন্ডিকা স্তূপ _ প্রেজার্ভ _ 2 _
• [শোভনাথ মন্দির _ প্রিজার্ভ _ 3 _
• [কপিলাবস্তু _ প্রেসারভ _ 4 _