ஷ்ராவஸ்தி-கோசலாவின் பண்டைய தலைநகரம் மற்றும் பௌத்த யாத்திரை மையம்

கண்ணோட்டம்

பண்டைய நகரமான ஷ்ராவஸ்தி தெற்கு இமயமலை அடிவாரத்தில் மேற்கு ரப்தி நதிக்கு அருகில் இருந்தது, இது இப்போது உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ளது. புத்தரின் காலத்தில், இது வட இந்தியாவின் முக்கிய இராஜ்ஜியமான கோசலாவின் தலைநகரமாகவும், மூன்று முக்கிய வர்த்தக பாதைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வளமான நகர்ப்புற மையமாகவும் இருந்தது. அதன் இருப்பிடம் அரசியல் அதிகாரம், வர்த்தகம் மற்றும் மத வாழ்க்கையை ஒன்றிணைத்தது.

பௌத்தர்களைப் பொறுத்தவரை, ஷ்ராவஸ்தி குறிப்பாக புத்தரின் ஞானத்திற்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளுடன் தொடர்புடையது. பௌத்த பாரம்பரியம் அவரை இருபத்தைந்து மழைக்காலங்களை நகரத்தில் கழித்ததாக நினைவுகூருகிறது. பெளத்த நியமத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள பல சொற்பொழிவுகள் ஷ்ராவஸ்தியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த நகரம் புத்தர் முக்கியமான சீடர்களை மாற்றியது, சாதாரண புரவலர் அனதபிண்டதாவுடனான அவரது உறவு மற்றும் புகழ்பெற்ற "பெரிய அதிசயம்" மற்றும் "இரட்டை அதிசயம்" ஆகியவற்றுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது

ஷ்ரவஸ்தி ஒருபோதும் பிரத்தியேகமாக பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவராக இருக்கவில்லை. சமண நூல்கள் மகாவீரர் மற்றும் பிற தீர்த்தங்கரர்களின் வருகைகளை விவரிக்கின்றன, மேலும் பல முக்கியமான சமண ஆசிரியர்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் நகரத்தை இணைக்கின்றன. இந்து இலக்கியம் இதை ஒரு வேத மன்னரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு பண்டைய நகரமாக முன்வைக்கிறது மற்றும் அதன் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் வீரர்களுடன் தொடர்புடைய புராணக்கதைகளைப் பாதுகாக்கிறது. தொல்லியல் எச்சங்களில் பௌத்த, சமண மற்றும் இந்து நினைவுச்சின்னங்கள், சிற்பங்கள், கல்வெட்டுகள், டெர்ராகோட்டா பொருட்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை துண்டுகள் ஆகியவை அடங்கும்.

இன்று, பண்டைய தளம் பொதுவாக சாஹேத்-மஹேத் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புத்தருடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட மடாலயமான ஜெதவானாவுடன் தொடர்புடைய எச்சங்கள் சாஹேத்தில் உள்ளன. பண்டைய கோபுரத்தின் சேதமடைந்த எச்சங்களால் சூழப்பட்ட பெரிய, வலுவூட்டப்பட்ட நகர்ப்புற பகுதி மகேத் ஆகும். அழிவு, கைவிடுதல் மற்றும் அரிப்பு ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுவதற்கு முன்பு பல நூற்றாண்டுகளாக சுறுசுறுப்பாக இருந்த ஒரு நகரத்தின் வரலாற்றை அவை ஒன்றாக பாதுகாக்கின்றன.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

சமஸ்கிருதப் பெயர் ஷ்ராவஸ்தி, பாலி பௌத்த நூல்கள் நகரத்தை சாவத்தி என்று அழைக்கிறது. இந்த வேறுபாடு நகரம் நினைவுகூரப்பட்ட மொழியியல் மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த பெயர் பல இந்திய மதங்களின் இலக்கியங்களில் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் நகரத்தின் வரலாற்றில் அதன் சொந்த புள்ளிவிவரங்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் விளக்கங்களை வைக்கிறது.

பாகவத புராணத்தின் படி, ஷ்ராவஸ்தி இஷ்வாகு வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஷ்ராவஸ்தா என்ற மன்னரால் நிறுவப்பட்டது. இந்த வம்சாவளி வைவஸ்வத மனு மற்றும் வட இந்தியாவின் பண்டைய அரச வம்சாவளியைச் சுற்றியுள்ள பரந்த மரபுகளுடன் நகரத்தை இணைக்கிறது. இந்து நூல்கள் இந்த நகரத்தை ராமாயணம், மகாபாரதம், ஹர்ஷ-சரிதம் மற்றும் கதசாரித்-சாகர் ஆகியவற்றில் உள்ள கதைகளுக்கு ஒரு அமைப்பாகப் பயன்படுத்துகின்றன.

புத்த இலக்கியத்தில், சாவத்தி கோசலாவின் தலைநகரமாகவும், புத்தரின் அரச புரவலரான பிரசேனஜித் மன்னரின் இல்லமாகவும் தோன்றுகிறது. நகரத்தின் செழிப்பு பிற்கால பௌத்த நினைவுகளில் பிரதிபலிக்கிறது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் வர்ணனையாளர் புத்தகோசா, சாவத்தியில் 5.7 மில்லியன் மக்கள் வசிப்பதாகக் கூறினார். அத்தகைய மக்கள் தொகை அந்தக் காலத்திற்கு நம்பமுடியாதது, ஆனால் பிற்கால பௌத்த சமூகங்கள் இந்த நகரத்தை ஒரு பரந்த மற்றும் வளமான தலைநகராக எப்படி கற்பனை செய்தன என்பதை இந்த எண்ணிக்கை வெளிப்படுத்துகிறது.

சமண ஆதாரங்கள் மிகப் பெரிய பெயர்களின் தொகுப்பைப் பாதுகாக்கின்றன. சந்திரபுரி, சாவத்தி, சவஸ்தி, ஷராவதி, தர்மபுரி, சம்பக்புரி, புஷ்கலாவதி, குணால்நகர், சந்திரிகாபுரி மற்றும் ஆரிய ஷேத்ரா ஆகியவை இதில் அடங்கும். அஜிவிகா மற்றும் சமண மரபுகளில் இந்த நகரம் சரவணா என்ற பெயருடனும் தொடர்புடையது. அந்த மரபுகளில் அஜிவிகர்களை நிறுவிய கோசல மான்கலிபுத்தரின் பிறப்பிடமாக சரவனா கருதப்படுகிறார்.

நவீன தொல்லியல் எழுத்துக்களில், பண்டைய தளம் பொதுவாக சாஹெத்-மஹெத் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த இரண்டு பகுதிகளும் இரண்டு கிலோமீட்டருக்கும் குறைவான தூரத்தில் உள்ளன. சாஹேத் என்பது சிறிய பகுதியாகும், மேலும் இது ஜேதவனா நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு பண்டைய கோட்டையின் எச்சங்களுக்குள் அமைந்துள்ள பெரிய சுவர் வளாகம் மகேத் ஆகும். தொல்லியல் தளத்தின் துறவற மற்றும் நகர்ப்புற பகுதிகளை வேறுபடுத்துவதால் இந்த இரண்டு பெயர்களும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

ஷ்ராவஸ்தி இமயமலையின் தெற்கு அடிவாரத்தில், இன்றைய உத்தரபிரதேசத்தின் ஷ்ராவஸ்தி மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த நிலப்பரப்பு ஆறுகள், சிறிய நீரோடைகள் மற்றும் இமயமலை அடிவாரத்தை நோக்கி செல்லும் சமவெளிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. பண்டைய குடியேற்றம் ராப்தி ஆற்றின் தெற்கே இருந்தது, இது பழைய பதிவுகளில் அச்சிராவதி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மேற்கு ரப்தி இப்போது பருவகாலமாக உள்ளது மற்றும் பொதுவாக கோடையில் வறண்டு போகிறது. அதன் அலைவரிசை இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போல இருக்காது. காலப்போக்கில் இந்த நதி போக்கை மாற்றியது என்றும், பண்டைய நகரத்தின் கோபுரத்தின் வடிவம் ஓரளவு முந்தைய ஆற்றுப் பாதையை பிரதிபலிக்கக்கூடும் என்றும் தொல்பொருள் பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. நவீன நதியின் பருவகால தன்மை பண்டைய நிலப்பரப்பில் அதன் முக்கியத்துவத்தை மறைக்கக்கூடாது: நீரோடைகள் போக்குவரத்து, குடியேற்றம் மற்றும் விவசாயத்தை வடிவமைத்தன, அதே நேரத்தில் நகரத்தை அவ்வப்போது வெள்ளத்திற்கு ஆளாக்கியது.

நேபாள இமயமலை அடிவாரங்கள் வடக்கே காணப்படுகின்றன. இந்த புவியியல் அமைப்பு ஷ்ராவஸ்தியை இமயமலைப் பகுதியையும், கங்கை சமவெளியின் முக்கிய மையங்களையும் நோக்கிய பாதைகளுக்கு அருகில் வைத்தது. கோசலாவின் தலைநகராக, இது வட இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளை இணைக்கும் ஒரு நிலையை ஆக்கிரமித்தது.

பண்டைய ஷ்ராவஸ்தியும் ஒரு வணிக சந்திப்பாக இருந்தது. இந்த நகரம் மூன்று முக்கிய வர்த்தக வழித்தடங்களின் சந்திக்கும் இடத்தில் இருந்தது. இந்த வழிகள் துணைக் கண்டத்தின் பல பகுதிகளுடன் அதை இணைத்தன, அதன் செழுமையையும், கணிசமான கோட்டைகள், மடாலயங்கள் மற்றும் பொது மத கட்டமைப்புகளின் இருப்பை விளக்க உதவியது.

கோண்டா மற்றும் லக்னோவுடன் இணைக்கப்பட்ட சாலை நெட்வொர்க் மூலம் தற்போதைய தளத்தை அணுகலாம். இது கோண்டா ரயில் மற்றும் பேருந்து மையத்திலிருந்து சுமார் 50 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், லக்னோ விமான நிலையத்திலிருந்து சுமார் 170 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் உள்ளது. தேசிய நெடுஞ்சாலைகள் 927, 730 மற்றும் 330 ஆகியவை பரந்த பிராந்தியத்தை இணைக்கின்றன. ஷ்ராவஸ்தியில் ஒரு விமான நிலையமும் உள்ளது, அதன் விமான சேவைகள் 15 ஜூலை 2025 முதல் மீண்டும் தொடங்க திட்டமிடப்பட்டன.

பண்டைய வரலாறு

ஷ்ராவஸ்தியின் ஆரம்பகால வரலாற்று படம் இலக்கிய நினைவகம், தொல்பொருள் மற்றும் பயணிகளின் கணக்குகள் ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து வருகிறது. பௌத்த, சமண மற்றும் இந்து நூல்கள் அனைத்தும் நகரத்தை நினைவில் கொள்கின்றன, ஆனால் அவை ஒரே கதையைச் சொல்லவில்லை. அவர்களின் கதைகள் அவர்களைப் பாதுகாத்த மத சமூகங்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் தொல்லியல் சான்றுகள் நகரத்தின் வளர்ச்சியை ஆராய ஒரு சுயாதீனமான, முழுமையற்ற, வழியை வழங்குகின்றன.

ஜப்பானிய அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி முதல் மில்லினியம் வரை பரவியிருந்த ஆக்கிரமிப்பு அடுக்குகளை அடையாளம் கண்டன. பாரம்பரியமாக புத்தருடன் தொடர்புடைய காலத்திற்கு முன்பே இந்த குடியேற்றத்திற்கு நீண்ட வரலாறு இருந்ததாக இந்த தேதிகள் தெரிவிக்கின்றன. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட நகரம் சுமார் 5.2 கிலோமீட்டர் சுற்றளவு கொண்ட மண் கோபுரத்தால் சூழப்பட்டிருந்தது. இது ஒரு பிறை வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் சுமார் 160 ஹெக்டேர் பரப்பளவைக் கொண்டிருந்தது.

பௌத்த காலம் ஷ்ராவஸ்தியை வட இந்தியாவின் முக்கிய நகர்ப்புற மையங்களில் ஒன்றாக மாற்றியது. இந்த நகரம் கோசலாவின் தலைநகரமாகவும், பிரசேனஜித் மன்னரின் வசிப்பிடமாகவும் இருந்தது. பணக்கார வணிகர்கள், பிராமண ஆசிரியர்கள், மத வல்லுநர்கள் மற்றும் துறவிகள் சமூகங்களும் இங்கு வசித்து வந்தனர். மிகவும் பிரபலமான பொது புரவலர் அனதபிண்டாடா ஆவார், அவர் புத்த இலக்கியத்தில் ஒரு விதிவிலக்கான பணக்கார நன்கொடையாளராக நினைவுகூரப்படுகிறார், அவர் புத்தர் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களுக்கு ஜேடவனா தோப்பு மற்றும் அதன் வசிப்பிடங்களை வழங்கினார்.

புத்தரின் வாழ்நாளுக்குப் பிறகும் ஷ்ராவஸ்தி தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது என்பதை எச்சங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அகழ்வாராய்ச்சிகள் தொடர்ச்சியான கட்டுமானம், தொடர்ச்சியான பழுதுபார்ப்பு மற்றும் கட்டிடக்கலை விரிவாக்கத்தின் சான்றுகளைக் கண்டறிந்தன. குஷான காலத்திற்குப் பிறகு பெரிய அளவிலான துறவறக் கட்டிடங்கள் அதிகரித்தன. இந்த கட்டமைப்புகளில் மடாலயங்கள், ஸ்தூபிகள், சைத்தியங்கள், ஆலயங்கள், குளியல் வசதிகள் மற்றும் குடியிருப்பு அறைகள் ஆகியவை அடங்கும்.

இந்த நகரம் இயற்கை சேதத்திற்கும் ஆளாகியுள்ளது. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் கிபி முதல் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மீண்டும் மீண்டும் வெள்ளத்தால் அழிக்கப்பட்டதைக் காட்டுகின்றன. பல சந்தர்ப்பங்களில், குடியிருப்பாளர்கள் சேதமடைந்த கட்டமைப்புகளை மீண்டும் கட்டினர் அல்லது பழுது பார்த்தனர். பிற்கால மடாலயங்கள் பெருகிய முறையில் சமச்சீர் சதுரத் திட்டங்களை பயன்படுத்தின. உதாரணமாக, ஒரு பெரிய மடாலய வளாகம், இருபத்தெட்டு அறைகளைக் கொண்ட ஒரு சதுர மேடையைக் கொண்டிருந்தது, ஒவ்வொன்றும் தோராயமாக 2.6 சதுர மீட்டர்கள்.

எனவே ஷ்ராவஸ்தியின் வரலாறு ஒரு எளிய எழுச்சி அல்ல, அதைத் தொடர்ந்து உடனடி சரிவு. இது கட்டுமானம், தேக்கம், பழுதுபார்ப்பு மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்ட விரிவாக்க காலங்களை அனுபவித்தது. தொல்பொருள் அடுக்குகள் ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி வீழ்ச்சியடைந்த காலத்தைக் குறிக்கின்றன, அதைத் தொடர்ந்து ஏழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை புதுப்பிக்கப்பட்ட வளர்ச்சி ஏற்பட்டது.

வரலாற்று காலவரிசை

கோசலா தலைநகரம்

புத்தரின் வாழ்நாளில், ஷ்ரவஸ்தி கோசலாவின் தலைநகராக இருந்தது. பௌத்த நூல்கள் இதை புத்தரின் அரச ஆதரவாளராக சித்தரிக்கப்படும் பிரசேனஜித் மன்னருடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. நகரத்தின் அரசியல் பங்கு பௌத்த சமூகங்களுக்கு ஒரு பெரிய நீதிமன்றத்திற்கும் ஒரு பெரிய நகர்ப்புற மக்களுக்கும் அணுகலை வழங்கியது.

இராஜ்ஜியத்தின் மதச் சூழல் மாறுபட்டதாக இருந்தது. புத்தரின் காலத்துடன் தொடர்புடைய கோசலன் ஆட்சியாளர் புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் அஜிவிகர்களை ஆதரிப்பதாகவும், அதே நேரத்தில் வேத சடங்குகளைச் செய்வதாகவும், வேதப் பள்ளிகளுக்கு நிதியுதவி செய்வதாகவும் விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த கலவையானது பண்டைய வட இந்தியாவின் பன்மை மதச் சூழலை பிரதிபலிக்கிறது.

ஷ்ராவஸ்தியில் புத்தர்

மற்ற இடங்களை விட புத்தர் அதிக போதனைகளை வழங்கியதாக நினைவுகூரப்படும் இடமாக ஷ்ரவஸ்தி மாறியது. ஒரு கணக்கீட்டின்படி, நான்கு நிகாயாவுகளில் உள்ள 871 சுட்டாக்கள் நகரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. புத்தர் இருபத்தைந்து மழைக்காலங்களை ஷ்ராவஸ்தியில் கழித்ததாகவும் பௌத்த பாரம்பரியம் கூறுகிறது.

இந்த மரபுகளை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகளில் புரிந்து கொள்ளலாம். ஞானம் பெற்ற பிறகு ஷ்ராவஸ்தி புத்தரின் முக்கிய வசிப்பிடமாக இருந்தது என்ற நினைவை அவர்களால் பாதுகாக்க முடிந்தது. மாற்றாக, ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் வாய்வழி மரபுகள் ஷ்ராவஸ்தி சமூகத்தின் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு பரப்பப்பட்டன என்பதை அவை குறிக்கலாம். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் முதல் விளக்கத்தை மிகவும் சாத்தியமானதாக கருதுகின்றனர், ஆனால் இரண்டு சாத்தியங்களும் பௌத்த பாரம்பரியத்தை உருவாக்குவதில் நகரத்தின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன.

புத்தரின் புகழ்பெற்ற அற்புதங்களுடனும் இந்த நகரம் தொடர்புடையது. மஹாபிரதிஹர்யா அல்லது மாபெரும் அதிசயம் மற்றும் யமகாப்ரதிஹர்யா அல்லது இரட்டை அதிசயம் ஆகியவை பௌத்த கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் "ஸ்ராவஸ்தி அற்புதங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த அத்தியாயங்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் ஆசியா முழுவதும் உள்ள சிற்பங்கள், சிற்பங்கள் மற்றும் மதக் கதைகளில் காணப்படுகின்றன.

மடாலய விரிவாக்கம்

ஆரம்ப காலத்திற்குப் பிறகும் பெளத்த நிறுவனங்கள் தொடர்ந்து வளர்ந்தன என்பதை பொருள் எச்சங்கள் காட்டுகின்றன. மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் கட்டப்பட்டன, சேதமடைந்தன, மீண்டும் கட்டப்பட்டன மற்றும் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கட்டமைப்புகள் சீன யாத்ரீகர்களால் விவரிக்கப்பட்ட இடங்களுடன் பரவலாக ஒத்துப்போகின்றன, இருப்பினும் யாத்ரீகர்களின் கணக்குகள் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துப்போகவில்லை.

ஜெடவனாவில் உள்ள பௌத்த வளாகம் நகரின் புனித புவியியலின் மையமாக இருந்தது. பிற நினைவுச்சின்னங்கள் பாரம்பரியத்தால் ஆனதபிண்டடா, அங்குலிமாலா மற்றும் புத்தரின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் துறவிகள் சமூகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இடைக்கால தொடர்ச்சியும் அழிவும்

ஷ்ராவஸ்தி குறைந்தது கிபி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு செயலில் உள்ள பௌத்த தளமாக இருந்தது. ஒரு விஹாரா வளாகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு, கிபி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விக்ரம் சகாப்தத்தில் 1176 ஆம் ஆண்டைப் பதிவு செய்கிறது. இந்த கல்வெட்டு தளத்தின் தொடர்ச்சியான செயல்பாடு மற்றும் ஒரு ஸ்தூபத்தின் அடையாளம் ஆகிய இரண்டையும் ஜெடவன விஹாரா என்று நிறுவியது.

ஏழாம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நகரம் மீண்டும் விரிவடைந்தது என்பதை அகழ்வாராய்ச்சி முடிவுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்தக் காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, அந்த இடத்தின் பெரும் பகுதிகள் எரிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. பல துறவற வளாகங்களில் அடர்த்தியான கரி அடுக்குகள் மற்றும் எரிந்த மண் காணப்பட்டன. இதே போன்ற சான்றுகள் பிரிக்கப்பட்ட இடங்களில் நிகழ்ந்ததாலும், அதே காலகட்டத்துடன் தொடர்புடையதாகவும் இருந்ததால், பௌத்த மடாலயப் பகுதியின் பெரும்பகுதி தோராயமாக அதே நேரத்தில் தீவிபத்தால் அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர்.

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் போது அல்லது அதற்குப் பிறகு இந்த நகரம் அழிக்கப்பட்டது மற்றும் குன்றுகளால் மூடப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டமானது வட இந்தியாவில் தில்லி சுல்தானகத்தின் வருகை மற்றும் ஒருங்கிணைப்புடன் பரவலாக ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் இங்கு வழங்கப்பட்ட தொல்பொருள் சான்றுகள் ஒரு நிகழ்வையோ அல்லது அழிவுக்கான துல்லியமான காரணத்தையோ நிறுவவில்லை. தளத்தின் பிற பகுதிகள் பயன்பாட்டில் இல்லை மற்றும் படிப்படியாக அரிப்பினால் பாதிக்கப்பட்டன.

அரசியல் முக்கியத்துவம்

ஷ்ராவஸ்தியின் அரசியல் முக்கியத்துவம் கோசலாவின் தலைநகராக அதன் நிலைப்பாட்டுடன் தொடங்கியது. இது வெறுமனே ஒரு மத குடியேற்றம் அல்ல, ஆனால் ஒரு அரச நீதிமன்றம், நிர்வாக அதிகாரம் மற்றும் முக்கிய பாதைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் மையமாக இருந்தது. அதன் நகர்ப்புற அளவுகளும் கோட்டைகளும் கணிசமான அரசியல் மையத்தின் தேவைகளைப் பிரதிபலிக்கின்றன.

நகரின் ஆட்சியாளரான பிரசேனஜித், பௌத்த இலக்கியத்தில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். அவர் புத்தரின் புரவலராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது அரண்மனையின் எச்சங்கள் பின்னர் சீன யாத்ரீகர் யுவான்சாங்கால் அடையாளம் காணப்பட்டு விவரிக்கப்பட்டன. அரசவைக்கும் மத சமூகங்களுக்கும் இடையிலான உறவு ஷ்ராவஸ்தியின் பொது வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய அம்சமாக இருந்தது.

கோட்டைகள் நகரத்தின் அரசியல் தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. மஹேத்தின் இடிபாடுகளில் ஒரு பெரிய மண் கோபுரத்தின் எச்சங்களும் அடங்கும். முந்தைய அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் பிற்கால தொல்லியல் பணிகள் சுமார் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி முதல் நூற்றாண்டு வரை மூன்று காலகட்டங்களில் கோபுரம் கட்டப்பட்டு பழுதுபார்க்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. குடியேற்றத்திற்கு முறையான பாதுகாப்பு தேவைப்பட்டது மற்றும் ஒரு சிறிய மத மையத்தின் தன்மைக்கு அப்பால் வளர்ந்தது என்பதை அதன் அளவு குறிக்கிறது.

நகரத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவம் புவியியல் மூலம் வலுப்படுத்தப்பட்டது. மூன்று வர்த்தக வழிகளின் சந்திப்பில் அமைந்துள்ள ஒரு மூலதனம் வருவாயை வசூலிக்கவும், வணிகர்களுக்கு ஆதரவளிக்கவும், மற்ற பிராந்தியங்களுடன் தொடர்புகளை பராமரிக்கவும் முடியும். வணிக செழிப்பைக் கொண்டுவந்த அதே பாதைகள் பயணிகள், மத ஆசிரியர்கள், நூல்கள் மற்றும் கலை மரபுகளையும் கொண்டு சென்றன.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

பௌத்த மதம்

ஷ்ராவஸ்தி புத்தரின் கற்பித்தல் வாழ்க்கையுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. புத்தரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் வாழ்ந்த முக்கிய இடங்களில் ஒன்று, அனதபிண்டதா வழங்கிய மடாலயமான ஜேடவனா ஆகும். இந்த தளத்தின் புனித நிலப்பரப்பில் புத்தரின் குடிசை என்று நினைவுகூரப்படும் காந்தக்குடி மற்றும் யாத்ரீகர்கள் தியானம் செய்வதற்கும் கோஷமிடுவதற்கும் கூடிய ஆனந்தபோதி மரம் ஆகியவை அடங்கும்.

பௌத்த பாரம்பரியம் ஷ்ராவஸ்தியை முக்கியமான சீடர்களின் மதமாற்றத்துடனும் ஏராளமான சொற்பொழிவுகளுடனும் இணைக்கிறது. நகரத்தின் முக்கியத்துவம் உள்ளூர் நினைவுச்சின்னங்கள் மூலம் மட்டுமல்லாமல், பௌத்த நியதிகள், புனித யாத்திரை கணக்குகள் மற்றும் தெற்கு, மத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் கலை மரபுகள் மூலமாகவும் பாதுகாக்கப்பட்டது.

தி கிரேட் மிராகில் அண்ட் ட்வின் மிராகில் பௌத்த கலையில் குறிப்பாக செல்வாக்குமிக்க பாடங்களாக மாறியது. உத்தரப்பிரதேசத்திற்கு அப்பால் உள்ள சிற்பங்கள், சிலைகள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் நகரத்துடன் தொடர்புடைய காட்சிகள் ஏன் தோன்றுகின்றன என்பதை ஷ்ராவஸ்தியுடனான அவர்களின் தொடர்பு விளக்குகிறது. "ஸ்ராவஸ்தியின் அதிசயம்" பௌத்த காட்சி கலாச்சாரத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கருப்பொருளாக மாறியது.

சமண மதம்

சமண மரபுகள் ஷ்ராவஸ்திக்கு சமமான சிக்கலான மத அடையாளத்தை அளிக்கின்றன. மூன்றாவது தீர்த்தங்கரரான சம்பவநாதர் மற்றும் எட்டாவது தீர்த்தங்கரரான சந்திரபிரபா ஆகியோர் தொலைதூர வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தில் அங்கு பிறந்ததாக சமண நூல்கள் கூறுகின்றன. இந்த நகரம் குனாலா இராஜ்ஜியத்துடனும், ராமரின் மகன்களான லவ, குஷா ஆகியோருடனும் தொடர்புடையது.

மகாவீரர் பல முறை ஷ்ராவஸ்திக்குச் சென்றதாகவும், எல்லாம் அறிந்துகொள்வதற்கு முன்பு தனது பத்தாவது மழைக்காலத்தை அங்கே கழித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. அவருக்கு பணக்கார வணிகரான நந்தினிபிரியா விருந்தளித்தார். சமண நூல்கள் மகாவீரர், கோசல மன்கலிபுத்தர் மற்றும் பிற மத பிரமுகர்கள் சம்பந்தப்பட்ட விவாதங்கள், மோதல்கள் மற்றும் முக்கியமான சந்திப்புகளை விவரிக்கின்றன.

இந்த நகரம் மகாவீரரின் மருமகன் ஜமாலி மற்றும் மகாவீரரின் பதினொரு முக்கிய சீடர்களில் இருவருடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மகவன் மற்றும் கேஷி போன்ற சமண அறிஞர்கள் அங்கு படித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கேஷீஷ்ரமனாச்சார்யாவுக்கும், மகாவீரரின் முதல் சீடரான கௌதம சுவாமிக்கும் இடையிலான கலந்துரையாடலும் சமண பாரம்பரியத்தில் ஷ்ராவஸ்தியில் வைக்கப்படுகிறது.

தொல்லியல் சமண செயல்பாட்டின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. இப்போது ஷோபநாதர் கோயில் என்று அழைக்கப்படும் இடம் சமண எச்சங்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு 300 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த இரண்டு சிலைகள் உட்பட பல்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த தீர்த்தங்கரர்களின் உருவங்களை மீட்டன. காயோத்சர்க நிலையில் தீர்த்தங்கரர்களைக் காட்டும் சப்தத்ரிதி இரட்டை உருவமும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

சமண சமூகத்தினர் இடைக்கால மற்றும் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் ஷ்ராவஸ்தியை ஒரு புனித யாத்திரை மையமாக தொடர்ந்து கருதினர். சமண நூல்கள் சம்பவநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலை புதுப்பித்ததாக பதிவு செய்கின்றன, இருப்பினும் ஜினப்பிரபாசுரியின் பதிவின் படி அலாவுதீன் கில்ஜியின் ஆட்சியின் போது இந்த கோயில் இறுதியில் அவமதிக்கப்பட்டது. இந்த இடத்தில் பதினேழு கோயில் இடிபாடுகள் உள்ளன. 1975 மற்றும் 1987 க்கு இடையில் மறுசீரமைப்பு பணிகள் பல கோயில்களையும் உருவங்களையும் மீண்டும் பயன்பாட்டிற்கு கொண்டு வந்தன.

இந்து மதம் மற்றும் வேத பாரம்பரியங்கள்

இந்து மரபுகள் ஷ்ராவஸ்தியை பண்டைய அரச வம்சாவளி மற்றும் காவிய இலக்கியங்களுடன் இணைக்கின்றன. இந்த நகரம் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் பிற்கால படைப்புகள் அதன் அமைப்பில் புராணக்கதைகளை வைக்கின்றன. இஷ்வாகு பரம்பரையுடனான தொடர்பு ஷ்ராவஸ்தியை வட இந்தியாவின் பரந்த புனித புவியியலுடன் இணைக்க உதவியது.

இந்த நகரம் பிராமண ஆசிரியர்கள் மற்றும் வேத பள்ளிகளுக்கும் ஆதரவளித்தது. பௌத்த மற்றும் சமண ஆதாரங்கள் பிராமணர்கள் மற்றும் வேத அறிஞர்களுடனான விவாதங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த பதிவுகள் விளக்கக்காட்சியில் குறுங்குழுவாதமாக உள்ளன: புத்த நூல்கள் புத்தரின் போதனைகளை உயர்ந்தவை என்று சித்தரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் சமண நூல்கள் தீர்த்தங்கரர்களுக்கு மைய நிலையை அளிக்கின்றன. ஆயினும்கூட, ஸ்ராவஸ்தி நீடித்த அறிவுசார் மற்றும் மத தொடர்புகளின் இடமாக இருந்தது என்பதை அவை ஒன்றாக காட்டுகின்றன.

அகழ்வாராய்ச்சிகளில் தெய்வ உருவங்கள் மற்றும் ராமாயணத்தின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் ஏராளமான பலகைகள் உட்பட இந்து கலை எச்சங்கள் கிடைத்துள்ளன. ஒரு தாய் தெய்வத்தின் டெர்ராகோட்டா உருவங்கள், ஒரு நாகா மற்றும் மிதுனா உருவங்கள் கோட்டை சுவர்களுக்கு அருகில் அடுக்குகளில் காணப்பட்டன. எஞ்சியிருக்கும் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை விட மிகவும் மாறுபட்ட மத நிலப்பரப்பை இந்த பொருள்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

இஸ்லாமிய நினைவுச்சின்னங்கள்

இடைக்கால இஸ்லாமிய கல்லறைகள் மஹேத்தின் வடமேற்கில் உள்ளன. அவை தளத்தின் வரலாற்றின் பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் பண்டைய பௌத்த நகரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும் பரந்த குடியேற்றம் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

பொருளாதாரப் பங்கு

ஷ்ராவஸ்தியின் பொருளாதாரம் ஓரளவு அதன் இருப்பிடத்தில் தங்கியிருந்தது. மூன்று முக்கிய வர்த்தக பாதைகளின் சந்திப்பாக, இது கோசலான் தலைநகரை துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளுடன் இணைத்தது. வணிகர்கள், பயணிகள் மற்றும் மத சமூகங்கள் நகரம் வழியாக நகர்ந்து, தங்குமிடம், உணவு, போக்குவரத்து, கைவினை உற்பத்தி மற்றும் சடங்கு சேவைகளுக்கான தேவையை உருவாக்கினர்.

பௌத்த பாரம்பரியத்தில் பணக்கார நன்கொடையாளர்களின் முக்கியத்துவத்தில் நகரத்தின் செழிப்பு பிரதிபலிக்கிறது. புத்தருக்கு மிகவும் பணக்கார ஆரம்பகால நன்கொடையாளராக அனதபிண்டடா நினைவுகூரப்படுகிறார். ஜேடவனா தோப்பை வழங்குவதற்கும், துறவிகள் சமூகத்திற்கு குடியிருப்புகளைக் கட்டுவதற்கும் அவரது திறன் கணிசமான தனியார் செல்வத்தின் இருப்பைக் குறிக்கிறது.

தொல்லியல் பதிவுகள் வளர்ந்த நகர்ப்புற பொருளாதாரத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன. அகழ்வாராய்ச்சிகளில் நாணயங்கள், முத்திரைகள், டெர்ராகோட்டாக்கள், நகைகள் மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. பொறிக்கப்பட்ட பலகைகள் மற்றும் சிலைகள் புரவலர்கள் மத கட்டுமானம் மற்றும் உருவங்களுக்கு நிதியளித்ததைக் காட்டுகின்றன. மடாலயங்களுக்கு நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் அரசியல் அதிகாரிகளிடமிருந்து வழக்கமான ஆதரவு தேவைப்பட்டிருக்கும்.

ராப்தி ஆற்றின் அருகாமையும், சிறிய நீரோடைகளின் பரந்த வலையமைப்பும் குடியேற்றத்தையும் இயக்கத்தையும் வடிவமைக்க உதவியது, இருப்பினும் அதே நீர்வழிகள் மீண்டும் மீண்டும் கட்டிடங்களை சேதப்படுத்தின. முதல் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான வெள்ளத்திற்கு பழுதுபார்ப்பு மற்றும் புனரமைப்பு தேவைப்பட்டது. நகரத்தின் வரலாறு இவ்வாறு பொருளாதார வலிமைக்கும் சுற்றுச்சூழல் பாதிப்புக்கும் இடையிலான உறவைக் காட்டுகிறது: நதியுடன் இணைக்கப்பட்ட குடியேற்றம் ஒரு வர்த்தக மையமாக செழிக்க முடியும், ஆனால் மீண்டும் மீண்டும் அழிவை எதிர்கொள்ளும்.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை

சாஹேத் மற்றும் மகேத்

இந்த தொல்பொருள் தளம் சாஹேத் மற்றும் மகேத் என இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜேடவனா நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட சிறிய துறவறப் பகுதி சாஹேத் ஆகும். பண்டைய கோட்டையின் எச்சங்களுக்குள் உள்ள பெரிய நகர்ப்புற வளாகம் மஹேத் ஆகும். இரண்டு பகுதிகளும் இரண்டு கிலோமீட்டருக்கும் குறைவாகவே பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

மஹேத்தை சுற்றியுள்ள சுவர்கள் சில இடங்களில் சுமார் 60 அடி உயரமுள்ள பெரிய இடிபாடுகளாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவை கட்டங்களாக கட்டப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி முதல் நூற்றாண்டுக்கும் இடையிலான மூன்று கட்டுமான மற்றும் பழுதுபார்க்கும் காலங்களைக் குறிக்கின்றன. ஒருவர் அந்த இடத்தை நெருங்கும்போது அவர்களின் எச்சங்கள் தூரத்திலிருந்து தெரியும்.

ஜேதவனா

ஷ்ராவஸ்தியில் உள்ள மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்ன வளாகம் ஜேடவனா ஆகும். இது புத்தருக்கு அனதபிண்டாதா வழங்கிய தோப்பு மற்றும் துறவற வசிப்பிடமாக இருந்தது. காந்தக்குடி என்று அழைக்கப்படும் புத்தரின் குடிசையுடன் தொடர்புடைய கட்டமைப்புகள் மற்றும் ஆனந்தபோதி மரம் ஆகியவை இந்த தளத்தில் அடங்கும்.

அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட எச்சங்களில் ஸ்தூபிகள், மடாலயங்கள், ஆலயங்கள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகள் அடங்கும். ஒரு கல்வெட்டு மூலம் ஜெடவன விஹாரா என்று அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு ஸ்தூபி, தொல்பொருள் தளத்திற்கும் பௌத்த இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை உறுதிப்படுத்தியது.

ஸ்தூபிகள் மற்றும் ஆலயங்கள்

பல நினைவுச்சின்னங்கள் புத்தருடன் தொடர்புடைய உருவங்களுடன் பாரம்பரியத்தால் தொடர்புடையவை. அங்குலிமாலா ஸ்தூபி மற்றும் ஆனதபிண்டிகா ஸ்தூபி ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஷ்ராவஸ்திக்கு வெளியே உள்ள மற்றொரு ஸ்தூபி இரட்டை அதிசயம் நிகழ்த்தப்பட்ட இடமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது.

சுவான்சாங் பல ஸ்தூபிகளையும் மதக் கட்டிடங்களையும் பதிவு செய்தார். பிரசேனாஜித்தின் அரண்மனை, கிரேட் தம்மா ஹால் ஸ்தூபி, புத்தரின் தாய்வழி அத்தை மற்றும் அங்குலிமலாவின் ஸ்தூபியுடன் தொடர்புடைய கோயில் ஆகியவற்றின் எச்சங்களை அவர் விவரித்தார். ஜேடவனாவில், சேதமடைந்த மடாலயத்தின் முன் சுமார் 70 அடி உயரமுள்ள இரண்டு தூண்கள் நிற்பதைக் கண்டார். ஒரு தூண் அதன் உச்சியில் ஒரு சக்கரத்தையும், மற்றொன்று காளையையும் செதுக்கியிருந்தது.

சுமார் 60 அடி உயரத்தில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர் உருவத்துடன் கூடிய புத்தர் கோயிலை அவர் விவரித்தார். இதே போன்ற உயரத்தில் ஒரு தேவ கோயில் அருகில் இருந்தது, அது நல்ல நிலையில் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. தலைநகருக்கு வடமேற்கே 60 லீ க்கும் அதிகமான, சுவான்சாங் அசோகருக்குக் காரணமான மற்றும் காஷ்யபா புத்தருடன் தொடர்புடைய தொடர்ச்சியான ஸ்தூபிகளைக் கண்டது.

சமண நினைவுச்சின்னங்கள்

ஷோபநாதர் கோயில் மற்றும் பிற சமண எச்சங்கள் தொல்லியல் நிலப்பரப்பின் முக்கிய பகுதியாகும். சம்பவநாதருடன் தொடர்புடைய இடத்தில் பல கோயில்களின் எச்சங்கள் உள்ளன. அதன் கட்டிடக்கலை ஈரானிய செல்வாக்கைக் காட்டுவதாக விவரிக்கப்படும் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் கிபி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் கட்டப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தது.

பதினோராம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஐந்து உருவங்கள் அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பல்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த இருபத்தி நான்கு தீர்த்தங்கரர்களின் உருவங்களையும் அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் கண்டுபிடித்தனர். இந்த இடத்தின் பௌத்த நிறுவனங்களுடன் சமண மத நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்தன என்பதை இந்த எச்சங்கள் நிரூபிக்கின்றன.

கோட்டைகள் மற்றும் நகர்ப்புற கட்டமைப்புகள்

மஹேத்தின் கோபுரம் ஒரு பெரிய குடியேற்றத்தை சூழ்ந்தது. ஜப்பானிய அகழ்வாராய்ச்சிகள் பண்டைய நகரத்தை சுமார் 160 ஹெக்டேர் பிறை வடிவப் பகுதி என்று அடையாளம் கண்டன. அதற்குள் பொது, குடியிருப்பு மற்றும் மத கட்டமைப்புகள் இருந்தன, இருப்பினும் நகரின் பெரும்பகுதி புதைந்துள்ளது அல்லது சேதமடைந்துள்ளது.

கிட்டத்தட்ட சதுரமாகவும், ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் சுமார் 25 மீட்டராகவும் உள்ள ஒரு பெரிய குளியல் தொட்டியின் கண்டுபிடிப்பு நகர்ப்புற உள்கட்டமைப்பின் அளவை விளக்குகிறது. முன்பு அறியப்படாத நான்கு ஸ்தூபிகளும் மற்றொரு பெரிய சைத்திய வளாகமும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கோட்டைகள், குளியல் வசதிகள், மடாலயங்கள் மற்றும் மத நினைவுச்சின்னங்களின் கலவையானது ஷ்ராவஸ்தி ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட யாத்திரைத் தலமாக இல்லாமல் முழுமையாக வளர்ந்த நகரமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

பிரபலமான நபர்கள்

புத்தர்

ஷ்ராவஸ்தி என்பது சித்தார்த்தா கௌதமர், புத்தருடன் தொடர்புடைய முக்கிய இடங்களில் ஒன்றாகும். பௌத்த பாரம்பரியம் அவரை இருபத்தைந்து மழைக்காலங்களை அங்கு கழித்ததாகவும், ஏராளமான சொற்பொழிவுகளை வழங்கியதாகவும் நினைவுகூருகிறது. இந்த நகரம் மாபெரும் அதிசயம் மற்றும் இரட்டை அதிசயத்திற்கான அமைப்பாகும்.

அரசர் பிரசேனஜித்

பிரசனஜித் கோசலாவின் ஆட்சியாளராகவும், பெளத்த இலக்கியத்தில் ஷ்ராவஸ்தியுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய அரச புரவலராகவும் இருந்தார். பௌத்த, சமண, அஜிவிகா மற்றும் வேத சமூகங்கள் தொடர்பு கொண்ட அரசியல் சூழலை அவரது அரசவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

அனதபிண்டடா

புத்த பாரம்பரியத்தில் சுதத்தா என்றும் அழைக்கப்படும் அனதபிண்டடா, புத்தரின் பணக்கார ஆதரவாளராக இருந்தார். அவர் ஜெதவான தோப்பு மற்றும் வசிப்பிடங்களை துறவிகள் சமூகத்திற்கு வழங்கினார். அவரது பெயர் அந்த இடத்தில் உள்ள முக்கிய ஸ்தூபிகளில் ஒன்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மகாவீரர்

இருபத்தி நான்காவது சமண தீர்த்தங்கரரான மகாவீரர் ஷ்ராவஸ்திக்கு பல முறை விஜயம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சமண பாரம்பரியம் அவரது பத்தாவது மழைக்காலத்தை அங்கு வைக்கிறது மற்றும் கோசல மான்கலிபுத்தாவுடன் அவர் சந்தித்ததை விவரிக்கிறது.

கோசலா மான்கலிபுட்டா

அஜிவிகர்களை நிறுவியவர் கோசல மான்கலிபுத்தர் ஆவார். சமண ஆதாரங்கள் ஷ்ராவஸ்தியை அவரும் மகாவீரரும் கசப்பான தகராறில் சந்தித்த இடம் என்று விவரிக்கின்றன. இந்த நகரம் சரவணா என்ற பெயரில் கோசலாவின் பிறப்புடன் தொடர்புடையது.

ஃபாக்சியன் மற்றும் சுவான்சாங்

சீன யாத்ரீகர்கள் ஃபாக்சியன் மற்றும் சுவான்சாங் ஆகியோர் ஷ்ராவஸ்தியின் மதிப்புமிக்க விளக்கங்களைப் பாதுகாத்தனர். ஃபாக்ஸியன் கிபி நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இந்தியாவில் பயணம் செய்தார், மேலும் ஷ்ராவஸ்தியையும் கபிலவஸ்துவையும் இணைக்கும் பாதைகளை பதிவு செய்தார். ஏழாம் நூற்றாண்டில் சுவான்சாங் வருகை தந்து, தலைநகரான ஜெதவானா, ஸ்தூபங்கள், கோயில்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள குடியேற்றங்களின் நிலை குறித்து விவரித்தார்.

சில குடியிருப்பாளர்கள் எஞ்சியிருந்தாலும், நாட்டின் பெரும்பகுதி வெறிச்சோடி கிடப்பதையும் பாழடைந்திருப்பதையும் யுவான்சாங் கண்டார். நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்களை அவர் பதிவு செய்தார், அவற்றில் பல இடிபாடுகளில் இருந்தன, மேலும் இப்பகுதியில் உள்ள துறவிகள் ஸ்ரவாகாயன பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய பௌத்த கோட்பாட்டின் வடிவங்களைப் படித்ததாகக் குறிப்பிட்டார்.

மறு கண்டுபிடிப்பு மற்றும் தொல்லியல்

ஷ்ராவஸ்தியின் பண்டைய இருப்பிடம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் விவாதிக்கப்பட்டது. அறிஞர்கள் பௌத்த நூல்களை சீன யாத்ரீகர்களின் பயணக் கணக்குகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தனர், மேலும் இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் பல சாத்தியமான இடங்களைக் கருத்தில் கொண்டனர்.

பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் 1863 ஆம் ஆண்டில் சாஹெத்-மஹெத் தளத்தை அடையாளம் கண்டார். அந்த நேரத்தில், எச்சங்கள் இரண்டு பெரிய குன்றுகள் மற்றும் சிதறிய நினைவுச்சின்னங்களாக தோன்றின, அவற்றின் செங்கற்கள் மற்றும் கற்கள் ஓரளவு தாவரங்களால் மறைக்கப்பட்டன. கன்னிங்ஹாம் இந்த இடத்தை ஆரம்பகால குஷான கல்வெட்டைக் கொண்ட ஒரு பிரம்மாண்டமான போதிசத்துவ உருவத்துடன் இணைத்தார். அவர் சாஹேத் மற்றும் மகேத் ஆகிய இரண்டையும் வரைபடமாக்கினார்.

கன்னிங்ஹாம் 1876 ஆம் ஆண்டில் முதல் சுத்தம் மற்றும் பகுதி அகழ்வாராய்ச்சியை மேற்கொண்டார். இந்த வேலை ஸ்தூபங்கள் மற்றும் சிறிய ஆலயங்களை வெளிப்படுத்தியது, ஆனால் சில நினைவுச்சின்னங்களின் வெளிப்படையான தாமதமான தேதி இந்த தளம் உண்மையிலேயே பண்டைய ஷ்ராவஸ்தியா என்ற விவாதத்தை புதுப்பித்தது.

1885 ஆம் ஆண்டில், ஹோய் இன்னும் விரிவான அகழ்வாராய்ச்சியை மேற்கொண்டார். அவரது மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு கிபி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விக்ரம் சகாப்தத்தில் 1176 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட ஒரு கல்வெட்டைக் கொண்ட ஒரு விஹாரா வளாகமாகும். கல்வெட்டு அந்த நேரத்தில் இந்த தளம் செயலில் இருந்தது என்பதை நிரூபித்தது மற்றும் ஸ்தூபிகளில் ஒன்றை ஜேடவன விஹாரா என்று அடையாளம் காண உதவியது.

1908 ஆம் ஆண்டில், வோகல் இன்னும் முழுமையான அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தினார். பௌத்த நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஷ்ராவஸ்தி தான் சாஹேத்-மஹேத் என்பதை இவை முதல் வலுவான தொல்லியல் உறுதிப்படுத்தலை வழங்கின. 1910 ஆம் ஆண்டில் மார்ஷல் மற்றும் சஹானி தலைமையிலான மேலும் அகழ்வாராய்ச்சியில் கூடுதல் நினைவுச்சின்னங்கள், சிற்பங்கள், கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், முத்திரைகள் மற்றும் டெர்ராகோட்டாக்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

ஆரம்பகால அகழ்வாராய்ச்சிகள் சீன யாத்ரீகர்களின் பதிவுகளுடன் தொடர்புடைய பல நினைவுச்சின்னங்களை வெளிப்படுத்தின. இருப்பினும், முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான கட்டமைப்புகள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் கிபி முதல் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை, இதனால் நகரத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு குறைவாகவே காணப்படுகிறது.

1959 ஆம் ஆண்டில், சின்ஹா கோட்டை சுவர்களுக்கு அருகே அகழ்வாராய்ச்சிக்கு உத்தரவிட்டார். கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி முதல் நூற்றாண்டுக்கும் இடையிலான மூன்று காலகட்டங்களில் சுவர்கள் கட்டப்பட்டு பழுதுபார்க்கப்பட்டன என்பதை இவை நிரூபித்தன. ஆழமான அடுக்குகளில் கிராஃபிட்டி, நகைகள், குறுகிய பிராமி கல்வெட்டுகள், தாய்-தெய்வ டெர்ராகோட்டாக்கள், ஒரு நாகா உருவம் மற்றும் மிதுனா தகடுகள் கொண்ட மட்பாண்டங்கள் இருந்தன.

1986 மற்றும் 1996 க்கு இடையில், யோஷினோரி அபோஷி தலைமையிலான ஜப்பானிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒன்பது பருவ அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தினர். அவர்களின் பணி தளம் முழுவதும் விரிவடைந்து முந்தைய விசாரணைகளை விட ஆழமான அடுக்குகளை எட்டியது. கார்பன் டேட்டிங் மற்றும் அடுக்குக் கல்வியியல் சான்றுகள் கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி முதல் மில்லினியம் வரை ஆக்கிரமிப்பைக் குறிக்கின்றன.

ஜப்பானிய அகழ்வாராய்ச்சிகள் பெரிய குளியல் தொட்டி, மற்றொரு சைத்திய வளாகம், நான்கு ஸ்தூபிகள் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் புனரமைக்கப்பட்டதற்கான சான்றுகளை கண்டுபிடித்தன. ஒரு பெரிய மடாலயம் மற்றும் மற்றொரு சைத்திய வளாகத்திற்கு மேலே அடர்த்தியான கரி அடுக்குகளையும் அவர்கள் ஆவணப்படுத்தினர். எரிப்பு எச்சங்கள் தொந்தரவு செய்யப்படாததால் கட்டமைப்புகள் எரிக்கப்பட்டு பின்னர் கைவிடப்பட்டதாகத் தோன்றியது.

இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஷ்ராவஸ்தியின் புரிதலை மாற்றின. இந்த நகரம் ஒரு எளிய வரிசையில் அழிக்கப்படவில்லை. இது வெள்ளம், பழுதுபார்ப்பு, புதிய கட்டுமானம், தேக்க நிலை, புதுப்பிக்கப்பட்ட விரிவாக்கம் மற்றும் இறுதியாக தீ மற்றும் அரிப்பு ஆகியவற்றால் பரவலான சேதத்தை சந்தித்தது.

வீழ்ச்சியும் மறுமலர்ச்சியும்

ஷ்ராவஸ்தியின் வீழ்ச்சி பல நூற்றாண்டுகளாக வெளிப்பட்டது. தொல்பொருள் அடுக்குகள் கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி தேக்கநிலையைக் குறிக்கின்றன, அதைத் தொடர்ந்து ஏழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை புதுப்பிக்கப்பட்ட வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. இந்த பிற்காலத்தில், மடாலயங்களும் மத கட்டிடங்களும் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டன அல்லது விரிவுபடுத்தப்பட்டன.

முதல் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வெள்ளம் மீண்டும் மீண்டும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. குடியிருப்பாளர்கள் சில நினைவுச்சின்னங்களை பழுது பார்த்தனர், ஆனால் சுற்றுச்சூழல் அழுத்தம் படிப்படியாக நகர்ப்புற நிலப்பரப்பை பலவீனப்படுத்தியது. பிற்காலத்தில், செங்கல் மற்றும் மரத்தின் கலவையுடன் பல கட்டமைப்புகள் கட்டப்பட்டன. அவற்றுக்கு மேலே உள்ள கரி கண்டுபிடிப்பு தீ விரிவான அழிவை ஏற்படுத்தியது என்பதைக் குறிக்கிறது.

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்குப் பிறகு, பண்டைய நகரம் அழிக்கப்பட்டது மற்றும் குன்றுகளால் மூடப்பட்டது. பிரிவுகள் பயன்பாட்டில் இல்லை மற்றும் அரிப்பினால் பாதிக்கப்பட்டன. இப்பகுதியில் பெளத்த நிறுவனங்களின் வீழ்ச்சியும் துறவற வளாகத்தை கைவிடுவதற்கு பங்களித்தது, இருப்பினும் ஆதாரங்கள் தளத்தின் ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் ஒரு விளக்கத்தை அனுமதிக்கவில்லை.

ஷ்ராவஸ்தியின் நினைவகம் பௌத்த, சமண மற்றும் இந்து நூல்கள் மூலமாகவும், புனித யாத்திரை மரபுகள் மூலமாகவும் தப்பிப்பிழைத்தது. சமண துறவிகள் பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் இந்த நகரத்தை ஒரு புனிதமான இடமாக தொடர்ந்து விவரித்தனர். 1975 மற்றும் 1987 க்கு இடையில், சமண துறவி ஆச்சார்யா பத்ரங்கரசுரியின் கீழ் மறுசீரமைப்பு பல சமண கோயில்களையும் உருவங்களையும் மீண்டும் பயன்பாட்டிற்கு கொண்டு வந்தது.

நவீன காலத்தில், தொல்பொருள் பாதுகாப்பு பண்டைய தளத்தை பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றியுள்ளது. சமண மற்றும் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களுடன் தொடர்புடைய எச்சங்கள் உட்பட வளாகத்தின் முக்கிய பகுதிகளை இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம் நிர்வகிக்கிறது.

நவீன ஷ்ராவஸ்தி

நவீன ஷ்ராவஸ்தி ஒரு சிறிய நகரம் மற்றும் பாரம்பரிய சுற்றுலா மற்றும் மத யாத்திரைகளின் மையமாகும். பண்டைய சாஹேத்-மஹேத் தளம் ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து பெளத்த யாத்ரீகர்களையும் வட இந்தியாவின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில் ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களையும் ஈர்க்கிறது.

ஜேடவனா முக்கிய இலக்காக உள்ளது. யாத்ரீகர்கள் காந்தக்குடி மற்றும் ஆனந்தபோதி மரத்தின் அருகே தியானம் செய்து ஜெபம் செய்கிறார்கள். தாய்லாந்து, தென் கொரியா, இலங்கை, மியான்மர், திபெத் மற்றும் சீனாவைச் சேர்ந்த பௌத்த சமூகங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மடாலயங்கள் இப்பகுதியில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் இருப்பு ஷ்ராவஸ்தியின் பௌத்த பாரம்பரியத்தின் சர்வதேச வரம்பை பிரதிபலிக்கிறது.

தொல்லியல் நிலப்பரப்பு பௌத்த யாத்திரை சுற்றுவட்டத்தை விட அகலமானது. ஷோபநாதர் கோயில் மற்றும் சம்பவநாதர் பிறந்த இடம் உள்ளிட்ட சமண மரபுகளுடன் தொடர்புடைய எச்சங்களையும் பார்வையாளர்கள் காணலாம். மஹேத்தில் உள்ள கோட்டைகளும் நகர்ப்புற குன்றுகளும் ஒரு வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தை வழங்குகின்றன, இது முன்னாள் தலைநகரின் அளவைக் காட்டுகிறது.

எனவே ஷ்ராவஸ்தியின் நவீன அடையாளம் பல ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த வரலாறுகளில் தங்கியுள்ளது. இது ஒரு புத்த யாத்திரை மையம், ஒரு சமண புனித தளம், ஒரு தொல்பொருள் நகரம், இந்து இலக்கியத்தில் நினைவுகூரப்பட்ட இடம் மற்றும் ராப்தி நிலப்பரப்புடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பிராந்திய இலக்கு ஆகும். அதன் முக்கியத்துவம் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தில் இல்லை, ஆனால் அதன் எச்சங்கள் ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக அரசியல், வணிக மற்றும் மத வாழ்க்கையின் தொடர்புகளைப் பாதுகாக்கும் விதத்தில் உள்ளது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-800, தலைப்பு: "ஆரம்பகால குடியேற்றம்", விளக்கம்: "பிற்கால அகழ்வாராய்ச்சிகளால் அடையாளம் காணப்பட்ட தொல்பொருள் அடுக்குகள் கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆக்கிரமிப்பைக் குறிக்கின்றன". }, {ஆண்டு:-500, தலைப்பு: "கோசலாவின் தலைநகரம்", விளக்கம்: "புத்தருடன் தொடர்புடைய காலகட்டத்தில் ஷ்ரவஸ்தி கோசலாவின் தலைநகராக செயல்பட்டது". }, {ஆண்டு:-500, தலைப்பு: "ஷ்ராவஸ்தியில் உள்ள புத்தர்", விளக்கம்: "புத்த பாரம்பரியம் இந்த நகரத்தை புத்தரின் இருபத்தைந்து மழைக்காலங்கள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான நினைவுகூரப்பட்ட போதனைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது". }, {ஆண்டு:-300, தலைப்பு: "கோட்டை கட்டங்கள்", விளக்கம்: "அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட சான்றுகள் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி முதல் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் நகர சுவர்களின் கட்டுமானம் மற்றும் பழுதுபார்ப்பைக் காட்டுகின்றன". }, {ஆண்டு: 100, தலைப்பு: "நகர்ப்புற மற்றும் துறவற வளர்ச்சி", விளக்கம்: "நகரம் தொடர்ந்து ஸ்தூபங்கள், மடாலயங்கள், ஆலயங்கள் மற்றும் மத கலைப்படைப்புகளைப் பெற்றது". }, {ஆண்டு: 399, தலைப்பு: ":பாக்ஸியனின் பயணம்", விளக்கம்: "சீன யாத்ரீகர் :பாக்ஸியன் ஷ்ராவஸ்தியையும் அதை கபிலவஸ்துவுடன் இணைக்கும் பாதையையும் பதிவு செய்தார்". }, {ஆண்டு: 630, தலைப்பு: "சுவான்சாங்கின் கணக்கு", விளக்கம்: "சுவான்சாங் இப்பகுதியில் பாழடைந்த தலைநகரான ஜெடாவனா, ஸ்தூபங்கள், கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களை விவரித்தார்". }, {ஆண்டு: 1000, தலைப்பு: "தாமதமான விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "தொல்பொருள் சான்றுகள் தோராயமாக ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை புதுப்பிக்கப்பட்ட கட்டுமானத்தையும் வளர்ச்சியையும் குறிக்கின்றன". }, {ஆண்டு: 1100, தலைப்பு: "செயலில் உள்ள மத மையம்", விளக்கம்: "ஒரு விஹாரத்திலிருந்து ஒரு கல்வெட்டு கிபி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அந்த இடத்தில் நடந்த செயல்பாட்டைப் பதிவு செய்கிறது". }, {ஆண்டு: 1200, தலைப்பு: "அழிவு மற்றும் கைவிடுதல்", விளக்கம்: "பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் போது அல்லது அதற்குப் பிறகு தளத்தின் பெரிய பகுதிகள் எரிக்கப்பட்டன, கைவிடப்பட்டன அல்லது அழிக்கப்பட்டன". }, {ஆண்டு: 1863, தலைப்பு: "தொல்லியல் அடையாளம்", விளக்கம்: "அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் சஹெத்-மஹேத்தை பண்டைய ஷ்ராவஸ்தியின் தளமாக அடையாளம் கண்டார்". }, [ஆண்டு: 1975, தலைப்பு: "சமண மறுசீரமைப்பு தொடங்குகிறது", விளக்கம்: "சமண கோயில்கள் மற்றும் உருவங்களின் பெரிய மறுசீரமைப்பு ஆச்சார்யா பத்ரங்கரசுரியின் கீழ் தொடங்கி 1987 வரை தொடர்ந்தது". }, {ஆண்டு: 1986, தலைப்பு: "ஜப்பானிய அகழ்வாராய்ச்சிகள்", விளக்கம்: "யோஷினோரி அபோஷியின் கீழ் ஒன்பது அகழ்வாராய்ச்சி பருவங்களின் தொடர் தொடங்கியது, இது 1996 வரை தொடர்ந்தது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [ஜெடவனா _ PRESERVE _ 0 _
• [அங்குலிமாலா ஸ்தூபி _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [அனதபிண்டிகா ஸ்தூபி _ பிரெஸர்வ் _ 2 _
• [ஷோபநாதர் கோயில் _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [கபிலாவஸ்து _ பிரிஸர்வ் _ 4 _