శ్రావస్తి-కోసల పురాతన రాజధాని మరియు బౌద్ధ తీర్థయాత్ర కేంద్రం

సారాంశం

పురాతన నగరం శ్రావస్తి దక్షిణ హిమాలయ పర్వత ప్రాంతాలలో పశ్చిమ రప్తి నదికి సమీపంలో ఉంది, ఇది ఇప్పుడు ఉత్తర ప్రదేశ్. బుద్ధుని యుగంలో, ఇది ఉత్తర భారతదేశంలోని ప్రధాన రాజ్యమైన కోసలకు రాజధానిగా, మూడు ముఖ్యమైన వాణిజ్య మార్గాలతో అనుసంధానించబడిన సంపన్నమైన పట్టణ కేంద్రంగా ఉండేది. దీని స్థానం రాజకీయ అధికారం, వాణిజ్యం మరియు మతపరమైన జీవితాన్ని ఒకచోట చేర్చింది.

బౌద్ధులకు, శ్రావస్తి ముఖ్యంగా బుద్ధుని జ్ఞానోదయం తరువాత సంవత్సరాలతో ముడిపడి ఉంటుంది. బౌద్ధ సంప్రదాయం ఆయనను నగరంలో ఇరవై ఐదు వర్షాకాలాలు గడిపినట్లు గుర్తుచేస్తుంది. బౌద్ధ ధర్మశాస్త్రంలో భద్రపరచబడిన అనేక ఉపన్యాసాలు శ్రావస్తితో ముడిపడి ఉన్నాయి, మరియు ఈ నగరం బుద్ధుడు ముఖ్యమైన శిష్యులను మార్చడం, సాధారణ పోషకుడు అనంతపిందాదాతో అతని సంబంధం మరియు ప్రసిద్ధ "గొప్ప అద్భుతం" మరియు "జంట అద్భుతం" తో గుర్తించబడింది

శ్రావస్తి ఎప్పుడూ ప్రత్యేకంగా బౌద్ధమతం కాదు. జైన గ్రంథాలు మహావీర మరియు ఇతర తీర్థంకరుల సందర్శనలను వివరిస్తాయి మరియు నగరాన్ని అనేక ముఖ్యమైన జైన ఉపాధ్యాయులు మరియు సంప్రదాయాలతో అనుసంధానిస్తాయి. హిందూ సాహిత్యం దీనిని వేద రాజు స్థాపించిన పురాతన నగరంగా ప్రదర్శిస్తుంది మరియు దాని పాలకులు మరియు వీరులతో సంబంధం ఉన్న పురాణాలను సంరక్షిస్తుంది. పురావస్తు అవశేషాలలో బౌద్ధ, జైన మరియు హిందూ స్మారక చిహ్నాలు, శిల్పాలు, శాసనాలు, టెర్రకోట వస్తువులు మరియు నిర్మాణ శకలాలు ఉన్నాయి.

నేడు, ఈ పురాతన ప్రదేశాన్ని సాధారణంగా సాహెత్-మహేత్ అని పిలుస్తారు. సాహెత్లో బుద్ధుడితో అత్యంత సన్నిహితంగా అనుసంధానించబడిన మఠమైన జేతవనానికి సంబంధించిన అవశేషాలు ఉన్నాయి. మహేత్ పెద్ద, బలవర్థకమైన పట్టణ ప్రాంతం, ఇది పురాతన ప్రాకారం యొక్క దెబ్బతిన్న అవశేషాలతో చుట్టబడి ఉంది. కలిసి, వారు విధ్వంసం, పరిత్యాగం మరియు కోతకు గురయ్యే ముందు అనేక శతాబ్దాలుగా చురుకుగా ఉన్న నగరం యొక్క చరిత్రను సంరక్షించారు.

వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం మరియు పేర్లు

సంస్కృత పేరు శ్రావస్తి కాగా, పాలి బౌద్ధ గ్రంథాలు ఈ నగరాన్ని సావత్తి అని పిలుస్తాయి. ఈ వ్యత్యాసం నగరాన్ని గుర్తుంచుకున్న భాషా సంప్రదాయాలను ప్రతిబింబిస్తుంది. ఈ పేరు అనేక భారతీయ మతాల సాహిత్యంలో కనిపిస్తుంది, అయినప్పటికీ ప్రతి సంప్రదాయం నగర చరిత్రలో దాని స్వంత బొమ్మలు, సంఘటనలు మరియు వివరణలను ఉంచుతుంది.

భాగవత పురాణం ప్రకారం, శ్రావస్తిని ఇక్ష్వాకు రాజవంశం నుండి వచ్చిన శ్రావస్త అనే రాజు స్థాపించాడు. ఈ వంశావళి ఈ నగరాన్ని వైవస్వత మను చుట్టూ ఉన్న విస్తృత సంప్రదాయాలతో మరియు ఉత్తర భారతదేశంలోని పురాతన రాజ వంశాలతో కలుపుతుంది. హిందూ గ్రంథాలు కూడా ఈ నగరాన్ని రామాయణం, మహాభారతం, హర్ష-చరిత మరియు కథాసరిత్-సాగర కథల నేపధ్యంగా ఉపయోగిస్తాయి.

బౌద్ధ సాహిత్యంలో, సావత్తి కోసల రాజధానిగా మరియు బుద్ధుని రాజ పోషకుడైన ప్రసేనజిత్ రాజు నివాసంగా కనిపిస్తుంది. నగరం యొక్క శ్రేయస్సు తరువాతి బౌద్ధ జ్ఞాపకాలలో ప్రతిబింబిస్తుంది. ఐదవ శతాబ్దపు వ్యాఖ్యాత బుద్ధఘోసా సావత్తిలో 5.7 మిలియన్ల మంది నివాసితులు ఉన్నారని పేర్కొన్నాడు. అటువంటి జనాభా ఆ కాలానికి నమ్మశక్యంగా లేదు, కానీ ఈ సంఖ్య తరువాత బౌద్ధ సమాజాలు ఈ నగరాన్ని విస్తారమైన మరియు సంపన్న రాజధానిగా ఎలా ఊహించాయో తెలియజేస్తుంది.

జైన మూలాలు చాలా పెద్ద పేర్ల సేకరణను సంరక్షిస్తున్నాయి. వీటిలో చంద్రపురి, సావత్తి, సావస్తి, శరావతి, ధర్మపురి, చంపక్పురి, పుష్కలావతి, కునాల్ నగర్, చంద్రికాపురి, ఆర్య క్షేత్రం ఉన్నాయి. ఈ నగరం అజీవిక మరియు జైన సంప్రదాయాలలో శరవణ అనే పేరుతో కూడా ముడిపడి ఉంది. ఆ సంప్రదాయాలలో అజీవికల స్థాపకుడైన గోసల మంఖాలిపుత్త జన్మస్థలంగా శరవణను భావిస్తారు.

ఆధునిక పురావస్తు రచనలలో, పురాతన ప్రదేశాన్ని సాధారణంగా సాహెత్-మహేత్ అని పిలుస్తారు. ఈ రెండు ప్రాంతాలు రెండు కిలోమీటర్ల కంటే తక్కువ దూరంలో ఉన్నాయి. సాహెత్ చిన్న ప్రాంతం, దీనిలో జేతవన స్మారక చిహ్నాలు ఉన్నాయి. పురాతన కోట అవశేషాల లోపల ఉన్న మహెత్ పెద్ద గోడల సముదాయం. పురావస్తు ప్రదేశంలోని సన్యాసుల మరియు పట్టణ భాగాలను వేరు చేస్తున్నందున ఈ రెండు పేర్లు ఉపయోగపడతాయి.

భౌగోళికం మరియు స్థానం

శ్రావస్తి హిమాలయాల దక్షిణ పర్వత శ్రేణులలో, ప్రస్తుత ఉత్తర ప్రదేశ్లోని శ్రావస్తి జిల్లాలో ఉంది. ఈ భూభాగం నదులు, చిన్న నీటి ప్రవాహాలు మరియు హిమాలయ పర్వత ప్రాంతాల వైపు వెళ్ళే మైదానాలతో గుర్తించబడింది. పురాతన స్థావరం రప్తి నదికి దక్షిణాన ఉంది, దీనిని పాత వృత్తాంతాలలో అచిరావతి అని పిలుస్తారు.

పశ్చిమ రప్తి ఇప్పుడు కాలానుగుణంగా ఉంటుంది మరియు సాధారణంగా వేసవిలో ఎండిపోతుంది. దీని ఛానెల్ రెండు వేల సంవత్సరాల క్రితం ఉన్నట్లుగా ఉండకపోవచ్చు. పురావస్తు వృత్తాంతాలు ఈ నది కాలక్రమేణా మార్గాన్ని మార్చిందని, పురాతన నగరం యొక్క ప్రాకారం యొక్క ఆకారం పాక్షికంగా మునుపటి నదీ రేఖను ప్రతిబింబిస్తుందని సూచిస్తున్నాయి. ఆధునిక నది యొక్క కాలానుగుణ స్వభావం పురాతన ప్రకృతి దృశ్యంలో దాని ప్రాముఖ్యతను అస్పష్టం చేయకూడదుః నీటి ప్రవాహాలు రవాణా, స్థిరనివాసం మరియు వ్యవసాయాన్ని రూపొందించాయి, అదే సమయంలో నగరాన్ని ఆవర్తన వరదలకు కూడా గురిచేశాయి.

నేపాల్ హిమాలయ పర్వతాలు ఉత్తరాన కనిపిస్తాయి. ఈ భౌగోళిక నేపథ్యం శ్రావస్తిని హిమాలయ ప్రాంతం వైపు, అలాగే గంగా మైదానాల ప్రధాన కేంద్రాల వైపు వెళ్ళే మార్గాలకు సమీపంలో ఉంచింది. కోసల రాజధానిగా, ఇది ఉత్తర భారతదేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలను అనుసంధానించే స్థానాన్ని ఆక్రమించింది.

పురాతన శ్రావస్తి కూడా ఒక వాణిజ్య కూడలిగా ఉండేది. ఈ నగరం మూడు ప్రధాన వాణిజ్య మార్గాల కలిసే ప్రదేశంలో ఉంది. ఈ మార్గాలు దీనిని ఉపఖండంలోని అనేక ప్రాంతాలతో అనుసంధానించి, దాని శ్రేయస్సును మరియు గణనీయమైన కోటలు, మఠాలు మరియు ప్రజా మతపరమైన నిర్మాణాల ఉనికిని వివరించడానికి సహాయపడ్డాయి.

గోండా మరియు లక్నోకు అనుసంధానించబడిన రహదారి నెట్వర్క్ ద్వారా ప్రస్తుత ప్రదేశాన్ని చేరుకోవచ్చు. ఇది గోండా రైల్వే మరియు బస్ హబ్ నుండి 50 కిలోమీటర్ల దూరంలో మరియు లక్నో విమానాశ్రయం నుండి సుమారు 170 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉంది. జాతీయ రహదారులు 927, 730 మరియు 330 విస్తృత ప్రాంతాన్ని కలుపుతాయి. శ్రావస్తిలో ఒక విమానాశ్రయం కూడా ఉంది, దీని విమాన సేవలు 2025 జూలై 15 నుండి తిరిగి ప్రారంభించాల్సి ఉంది.

ప్రాచీన చరిత్ర

శ్రావస్తి యొక్క మొట్టమొదటి చారిత్రక చిత్రం సాహిత్య జ్ఞాపకశక్తి, పురావస్తు శాస్త్రం మరియు ప్రయాణికుల వృత్తాంతాల కలయిక నుండి వచ్చింది. బౌద్ధ, జైన మరియు హిందూ గ్రంథాలన్నీ ఈ నగరాన్ని గుర్తుంచుకుంటాయి, కానీ అవి ఒకే కథను చెప్పవు. వారి కథనాలు వాటిని సంరక్షించిన మత సమాజాలను ప్రతిబింబిస్తాయి మరియు పురావస్తు ఆధారాలు నగరం యొక్క అభివృద్ధిని పరిశీలించడానికి ఒక స్వతంత్రమైన, అసంపూర్ణమైన మార్గాన్ని అందిస్తాయి.

జపనీస్ త్రవ్వకాలు 1986-1996 ఎనిమిదవ శతాబ్దం BCE నుండి మొదటి సహస్రాబ్ది CE వరకు విస్తరించిన వృత్తి పొరలను గుర్తించాయి. సాంప్రదాయకంగా బుద్ధుడితో ముడిపడి ఉన్న కాలానికి ముందు ఈ స్థావరానికి సుదీర్ఘ చరిత్ర ఉందని ఈ తేదీలు సూచిస్తున్నాయి. తవ్విన నగరం చుట్టూ సుమారు 5.2 కిలోమీటర్ల చుట్టుకొలతతో మట్టి ప్రాకారం ఉంది. ఇది అర్ధచంద్రాకారంలో ఉండి సుమారు 160 హెక్టార్ల విస్తీర్ణంలో ఉంది.

బౌద్ధ కాలం శ్రావస్తీని ఉత్తర భారతదేశంలోని ప్రధాన పట్టణ కేంద్రాలలో ఒకటిగా చేసింది. ఈ నగరం కోసల రాజధానిగా, ప్రసేనజిత్ రాజు నివాసంగా ఉండేది. ఇది ధనవంతులైన వ్యాపారులు, బ్రాహ్మణ ఉపాధ్యాయులు, మత నిపుణులు మరియు సన్యాసుల సంఘాలకు కూడా ఆశ్రయం కల్పించింది. అత్యంత ప్రసిద్ధ సాధారణ పోషకుడు అనంతపిందడ, బౌద్ధ సాహిత్యంలో అనూహ్యంగా ధనవంతుడైన దాతగా గుర్తుంచుకోబడ్డాడు, అతను జేతవన తోటను మరియు దాని నివాసాలను బుద్ధుడికి మరియు అతని అనుచరులకు సమర్పించాడు.

బుద్ధుని జీవితకాలం తరువాత శ్రావస్తి అభివృద్ధి కొనసాగినట్లు అవశేషాలు సూచిస్తున్నాయి. త్రవ్వకాల్లో వరుస నిర్మాణాలు, పునరావృత మరమ్మతులు మరియు నిర్మాణ విస్తరణకు ఆధారాలు కనుగొనబడ్డాయి. కుషాణుల కాలం తరువాత పెద్ద ఎత్తున మఠాల నిర్మాణం పెరిగింది. ఈ నిర్మాణాలలో మఠాలు, స్థూపాలు, చైత్యాలు, పుణ్యక్షేత్రాలు, స్నాన సౌకర్యాలు మరియు నివాస గదులు ఉన్నాయి.

నగరం కూడా సహజ నష్టానికి గురైంది. తవ్విన స్మారక చిహ్నాలు క్రీ. శ. మొదటి మరియు పదవ శతాబ్దాల మధ్య వరదల వల్ల పదేపదే నాశనమయ్యాయని చూపిస్తున్నాయి. అనేక సందర్భాల్లో, నివాసితులు దెబ్బతిన్న నిర్మాణాలను పునర్నిర్మించారు లేదా మరమ్మతు చేశారు. తరువాత మఠాలు ఎక్కువగా సుష్ట చతురస్ర ప్రణాళికలను ఉపయోగించాయి. ఉదాహరణకు, ఒక పెద్ద సన్యాసుల సముదాయంలో ఇరవై ఎనిమిది గదులు కలిగిన చదరపు వేదిక ఉండేది, ఒక్కొక్కటి సుమారు చదరపు మీటర్ల విస్తీర్ణంలో ఉండేవి.

అందువల్ల శ్రావస్తి చరిత్ర సరళమైన పెరుగుదల తరువాత తక్షణ పతనం కాదు. ఇది నిర్మాణం, స్తబ్దత, మరమ్మత్తు మరియు పునరుద్ధరించబడిన విస్తరణ కాలాలను అనుభవించింది. పురావస్తు పొరలు ఐదవ శతాబ్దం చుట్టూ క్షీణతను సూచిస్తున్నాయి, తరువాత ఏడవ శతాబ్దం నుండి పన్నెండవ శతాబ్దం వరకు పునరుద్ధరించబడిన వృద్ధిని సూచిస్తున్నాయి.

చారిత్రక కాలక్రమం

కోసల రాజధాని

బుద్ధుని జీవితకాలంలో శ్రావస్తి కోసలకు రాజధానిగా ఉండేది. బౌద్ధ గ్రంథాలు దీనిని బుద్ధుని రాజ మద్దతుదారుగా చిత్రీకరించబడిన ప్రసేనజిత్ రాజుతో ముడిపెట్టాయి. నగరం యొక్క రాజకీయ పాత్ర బౌద్ధ సమాజాలకు ప్రధాన ఆస్థానానికి మరియు పెద్ద పట్టణ జనాభాకు ప్రవేశం కల్పించింది.

రాజ్యం యొక్క మతపరమైన వాతావరణం వైవిధ్యంగా ఉండేది. బుద్ధుని కాలంతో సంబంధం ఉన్న కోసలన్ పాలకుడు బౌద్ధమతం, జైనమతం మరియు ఆజీవికలకు మద్దతుగా వర్ణించబడ్డాడు, అదే సమయంలో వేద ఆచారాలను నిర్వహిస్తూ, వేద పాఠశాలలను స్పాన్సర్ చేశాడు. ఈ కలయిక ప్రాచీన ఉత్తర భారతదేశంలోని బహువచన మత వాతావరణాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

శ్రావస్తి వద్ద బుద్ధుడు

బుద్ధుడు మరెక్కడా కంటే ఎక్కువ బోధనలు ఇచ్చినట్లు గుర్తుంచుకునే ప్రదేశంగా శ్రావస్తి మారింది. ఒక లెక్క ప్రకారం, నాలుగు నికాయాలలో 871 సుత్తాలు నగరంతో అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి. బుద్ధుడు శ్రావస్తి వద్ద ఇరవై ఐదు వర్షాకాలాలు గడిపారని బౌద్ధ సంప్రదాయం పేర్కొంది.

ఈ సంప్రదాయాలను ఒకటి కంటే ఎక్కువ మార్గాల్లో అర్థం చేసుకోవచ్చు. జ్ఞానోదయం తరువాత శ్రావస్తి బుద్ధుని ప్రధాన నివాసం అనే జ్ఞాపకాన్ని వారు భద్రపరచగలిగారు. ప్రత్యామ్నాయంగా, ప్రారంభ బౌద్ధమతం యొక్క మౌఖిక సంప్రదాయాలు శ్రావస్తి సమాజం ద్వారా వ్యవస్థీకరించబడి, ప్రసారం చేయబడ్డాయని అవి సూచించవచ్చు. కొంతమంది చరిత్రకారులు మొదటి వివరణను ఎక్కువగా పరిగణిస్తారు, కానీ రెండు అవకాశాలు బౌద్ధ సంప్రదాయం ఏర్పడటంలో నగరం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి.

ఈ నగరం బుద్ధుని ప్రసిద్ధ అద్భుతాలతో కూడా ముడిపడి ఉంది. మహాప్రతిహార్య లేదా గొప్ప అద్భుతం, మరియు యమకాప్రతిహార్య లేదా జంట అద్భుతం, బౌద్ధ కళ మరియు సాహిత్యంలో "శ్రావస్తి అద్భుతాలు" గా పిలువబడతాయి. ఈ భాగాల ప్రాతినిధ్యాలు ఆసియా అంతటా శిల్పాలు, శిల్పాలు మరియు మతపరమైన కథనాలలో కనిపిస్తాయి.

సన్యాసుల విస్తరణ

ప్రారంభ కాలం తరువాత బౌద్ధ సంస్థలు వృద్ధి చెందడం కొనసాగించాయని అవశేషాలు చూపిస్తున్నాయి. మఠాలు మరియు స్థూపాలు నిర్మించబడ్డాయి, దెబ్బతిన్నాయి, పునర్నిర్మించబడ్డాయి మరియు విస్తరించబడ్డాయి. తవ్విన నిర్మాణాలు చైనా యాత్రికులు వివరించిన ప్రదేశాలతో విస్తృతంగా స్థిరంగా ఉన్నాయి, అయితే యాత్రికుల వృత్తాంతాలు ఎల్లప్పుడూ ఒకదానితో ఒకటి స్థిరంగా ఉండవు.

జేతవన వద్ద ఉన్న బౌద్ధ సముదాయం నగరం యొక్క పవిత్ర భౌగోళికతకు కేంద్రంగా ఉండిపోయింది. ఇతర స్మారక చిహ్నాలు సాంప్రదాయం ప్రకారం అనంతపిందడ, అంగులిమల మరియు బుద్ధుని కుటుంబ సభ్యులు మరియు సన్యాసుల సమాజంతో ముడిపడి ఉన్నాయి.

మధ్యయుగ కొనసాగింపు మరియు విధ్వంసం

కనీసం క్రీ. శ. పన్నెండవ శతాబ్దం వరకు శ్రావస్తి చురుకైన బౌద్ధ ప్రదేశంగా ఉండిపోయింది. ఒక విహార సముదాయంలో దొరికిన ఒక శాసనం విక్రమ్ యుగంలో క్రీ. శ. పన్నెండవ శతాబ్దం ప్రారంభానికి అనుగుణంగా 1176 సంవత్సరాన్ని నమోదు చేసింది. ఈ శాసనం సైట్ యొక్క నిరంతర కార్యకలాపాలను మరియు ఒక స్థూపం యొక్క గుర్తింపును జేతవన విహారంగా స్థాపించింది.

తవ్వకాల ఫలితాలు ఏడవ మరియు పన్నెండవ శతాబ్దాల మధ్య నగరం మళ్లీ విస్తరించిందని సూచిస్తున్నాయి. ఈ కాలం తరువాత, సైట్ యొక్క పెద్ద భాగాలు కాలిపోయినట్లు కనిపిస్తాయి. అనేక మఠాల సముదాయాలపై మందపాటి బొగ్గు పొరలు మరియు కాలిన మట్టి కనుగొనబడ్డాయి. వేర్వేరు ప్రదేశాలలో ఇలాంటి ఆధారాలు సంభవించాయి మరియు అదే కాలంతో ముడిపడి ఉన్నందున, పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు బౌద్ధ సన్యాసుల ప్రాంతంలో ఎక్కువ భాగం దాదాపు ఒకే సమయంలో అగ్నిప్రమాదంలో నాశనమై ఉండవచ్చని సూచించారు.

పదమూడవ శతాబ్దంలో లేదా తరువాత కొంతకాలం ఈ నగరం ధ్వంసం చేయబడి, దిబ్బలతో కప్పబడి ఉండింది. ఈ కాలం ఉత్తర భారతదేశంలో ఢిల్లీ సుల్తానేట్ రాక మరియు ఏకీకరణతో విస్తృతంగా అనుగుణంగా ఉంటుంది, అయితే ఇక్కడ సమర్పించిన పురావస్తు ఆధారాలు ఒక్క సంఘటనను లేదా విధ్వంసంకు ఖచ్చితమైన కారణాన్ని స్థాపించలేదు. సైట్ యొక్క ఇతర భాగాలు నిరుపయోగంగా పడిపోయాయి మరియు క్రమంగా కోతకు గురయ్యాయి.

రాజకీయ ప్రాముఖ్యత

శ్రావస్తి రాజకీయ ప్రాముఖ్యత కోసల రాజధానిగా దాని స్థానంతో ప్రారంభమైంది. ఇది కేవలం మతపరమైన స్థావరం మాత్రమే కాదు, రాజసభ, పరిపాలనా అధికారం మరియు ప్రధాన మార్గాలకు అనుసంధానించబడిన రాజ్యానికి కేంద్రంగా ఉండేది. దాని పట్టణ స్థాయి మరియు కోటలు గణనీయమైన రాజకీయ కేంద్రం యొక్క అవసరాలను ప్రతిబింబిస్తాయి.

నగర పాలకుడు ప్రసేనజిత్ బౌద్ధ సాహిత్యంలో ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించారు. అతను బుద్ధుడి పోషకుడిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు, మరియు అతని రాజభవనం యొక్క అవశేషాలను తరువాత చైనీస్ యాత్రికుడు జువాన్జాంగ్ గుర్తించాడు మరియు వివరించాడు. రాజసభ మరియు మతపరమైన వర్గాల మధ్య సంబంధం శ్రావస్తి ప్రజా జీవితంలో ఒక ముఖ్యమైన లక్షణం.

ఈ కోటలు నగరం యొక్క రాజకీయ స్వభావాన్ని కూడా వెల్లడిస్తాయి. మహేత్ శిధిలాలలో పెద్ద మట్టి ప్రాకారం అవశేషాలు ఉన్నాయి. సుమారు క్రీ పూ మూడవ శతాబ్దం నుండి క్రీ పూ మొదటి శతాబ్దం వరకు మూడు కాలాలలో ప్రాకారం నిర్మించబడి, మరమ్మతు చేయబడిందని మునుపటి తవ్వకాలు, తరువాత పురావస్తు పరిశోధనలు చూపించాయి. ఈ స్థావరానికి అధికారిక రక్షణ అవసరమని, ఒక చిన్న మత కేంద్రం యొక్క స్వభావానికి మించి అభివృద్ధి చెందిందని దాని స్థాయి సూచిస్తుంది.

నగరం యొక్క రాజకీయ ప్రాముఖ్యత భౌగోళికంగా బలోపేతం చేయబడింది. మూడు వాణిజ్య మార్గాల కూడలి వద్ద ఉన్న రాజధాని ఆదాయాన్ని సేకరించగలదు, వ్యాపారులకు మద్దతు ఇవ్వగలదు మరియు ఇతర ప్రాంతాలతో సంబంధాలను కొనసాగించగలదు. వాణిజ్య శ్రేయస్సును తీసుకువచ్చిన అదే మార్గాలు ప్రయాణికులు, మత ఉపాధ్యాయులు, గ్రంథాలు మరియు కళాత్మక సంప్రదాయాలను కూడా తీసుకువెళ్ళాయి.

మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక ప్రాముఖ్యత

బౌద్ధమతం

శ్రావస్తి బుద్ధుడి బోధనా వృత్తితో చాలా దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది. బుద్ధుడు, అతని అనుచరులు నివసించిన ప్రధాన ప్రదేశాలలో అనంతపిందడు సమర్పించిన మఠం జేతవన ఒకటి. ఈ ప్రదేశం యొక్క పవిత్ర ప్రకృతి దృశ్యంలో బుద్ధుని గుడిసెగా గుర్తుంచుకునే గంధకుతి మరియు యాత్రికులు ధ్యానం మరియు కీర్తన కోసం సమావేశమయ్యే ఆనందబోధి చెట్టు ఉన్నాయి.

బౌద్ధ సంప్రదాయం శ్రావస్తిని ముఖ్యమైన శిష్యుల మార్పిడి మరియు అనేక ఉపన్యాసాలతో అనుసంధానిస్తుంది. ఈ నగరం యొక్క ప్రాముఖ్యత స్థానిక స్మారక చిహ్నాల ద్వారా మాత్రమే కాకుండా బౌద్ధ సిద్ధాంతం, తీర్థయాత్ర వృత్తాంతాలు మరియు దక్షిణ, మధ్య మరియు ఆగ్నేయాసియా యొక్క కళాత్మక సంప్రదాయాల ద్వారా కూడా సంరక్షించబడింది.

గ్రేట్ మిరాకిల్ మరియు ట్విన్ మిరాకిల్ బౌద్ధ కళలో ముఖ్యంగా ప్రభావవంతమైన అంశాలుగా మారాయి. శ్రావస్తితో వారి అనుబంధం నగరానికి సంబంధించిన దృశ్యాలు ఉత్తర ప్రదేశ్కు వెలుపల ఉన్న శిల్పాలు, విగ్రహాలు మరియు సాహిత్య రచనలలో ఎందుకు కనిపిస్తాయో వివరిస్తుంది. "శ్రావస్తి అద్భుతం" బౌద్ధ దృశ్య సంస్కృతిలో గుర్తింపు పొందిన ఇతివృత్తంగా మారింది.

జైనమతం

జైన సంప్రదాయాలు శ్రావస్తికి సమానమైన సంక్లిష్టమైన మతపరమైన గుర్తింపును ఇస్తాయి. జైన గ్రంథాలు మూడవ తీర్థంకరుడు అయిన సంభవనాథుడు, ఎనిమిదవ తీర్థంకరుడు అయిన చంద్రప్రభ సుదూర చరిత్రపూర్వ కాలంలో అక్కడ జన్మించారని పేర్కొన్నాయి. ఈ నగరం కునాల రాజ్యంతో మరియు రామ కుమారులు లవ మరియు కుశతో కూడా సంబంధం కలిగి ఉంది.

మహావీరుడు శ్రావస్తిని చాలాసార్లు సందర్శించి, సర్వజ్ఞానం పొందడానికి ముందు తన పదవ వర్షాకాలాన్ని అక్కడే గడిపినట్లు చెబుతారు. ఆయనకు ధనవంతుడైన వ్యాపారి నందినిప్రియ ఆతిథ్యం ఇచ్చారు. జైన గ్రంథాలు మహావీరుడు, గోసల మంఖాలిపుత్త మరియు ఇతర మత ప్రముఖులతో కూడిన చర్చలు, వివాదాలు మరియు ముఖ్యమైన ఎన్కౌంటర్లను వివరిస్తాయి.

ఈ నగరం మహావీరుడి అల్లుడు జమాలీతో మరియు మహావీరుడి పదకొండు మంది ప్రధాన శిష్యులలో ఇద్దరితో కూడా అనుసంధానించబడి ఉంది. మాఘవన్, కేశి వంటి జైన పండితులు అక్కడ చదువుకున్నారని చెబుతారు. జైన సంప్రదాయంలో, కేశిశ్రమానాచార్యులు మరియు మహావీరుడి మొదటి శిష్యుడు గౌతమ స్వామి మధ్య జరిగిన చర్చను కూడా శ్రావస్తిలో ఉంచారు.

పురావస్తు శాస్త్రం జైన కార్యకలాపాల ఉనికిని ధృవీకరిస్తుంది. ఇప్పుడు శోభనాథ ఆలయం అని పిలువబడే ప్రదేశం జైన అవశేషాలతో గుర్తించబడింది. త్రవ్వకాల్లో క్రీ పూ 300 నాటి రెండు విగ్రహాలతో సహా వివిధ కాలాల నుండి తీర్థంకరుల చిత్రాలను స్వాధీనం చేసుకున్నారు. కాయోత్సర్గ భంగిమలో ఉన్న తీర్థంకరులను చూపించే సప్తత్రితి జంట చిత్రం కూడా కనుగొనబడింది.

జైన సమాజాలు మధ్యయుగ మరియు ప్రారంభ ఆధునిక కాలాలలో శ్రావస్తిని తీర్థయాత్ర కేంద్రంగా పరిగణించడం కొనసాగించాయి. జైన గ్రంథాలు సంభవనాథుడికి అంకితం చేయబడిన ఆలయ పునరుద్ధరణను నమోదు చేశాయి, అయితే జినప్రభాసురి కథనం ప్రకారం అల్లావుద్దీన్ ఖిల్జీ పాలనలో ఈ ఆలయం అపవిత్రం చేయబడింది. ఈ ప్రదేశంలో పదిహేడు ఆలయ శిధిలాలు ఉన్నాయి. 1975 మరియు 1987 మధ్య పునరుద్ధరణ పనులు అనేక దేవాలయాలు మరియు చిత్రాలను తిరిగి ఉపయోగంలోకి తెచ్చాయి.

హిందూ మతం మరియు వేద సంప్రదాయాలు

హిందూ సంప్రదాయాలు శ్రావస్తిని పురాతన రాజ వంశపారంపర్యాలు మరియు పురాణ సాహిత్యంతో అనుసంధానిస్తాయి. ఈ నగరం రామాయణం మరియు మహాభారతంలో ప్రస్తావించబడింది, తరువాత రచనలు దాని నేపధ్యంలో పురాణాలను ఉంచాయి. ఇక్ష్వాకు వంశంతో అనుబంధం శ్రావస్తిని ఉత్తర భారతదేశంలోని విస్తృత పవిత్ర భౌగోళికంతో అనుసంధానించడానికి సహాయపడింది.

ఈ నగరం బ్రాహ్మణ ఉపాధ్యాయులకు, వేద పాఠశాలలకు కూడా మద్దతు ఇచ్చింది. బౌద్ధ, జైన మూలాలు బ్రాహ్మణులు, వేద పండితులతో జరిగిన చర్చలను సూచిస్తున్నాయి. ఈ వృత్తాంతాలు ప్రదర్శనలో మతపరమైనవిః బౌద్ధ గ్రంథాలు బుద్ధుని బోధనలను ఉన్నతమైనవిగా చిత్రీకరించగా, జైన గ్రంథాలు తీర్థంకరులకు ప్రధాన స్థానాన్ని ఇస్తాయి. అయినప్పటికీ, శ్రావస్తి స్థిరమైన మేధో మరియు మతపరమైన పరస్పర చర్యలకు ఒక ప్రదేశమని అవి కలిసి చూపుతాయి.

త్రవ్వకాల్లో హిందూ కళాత్మక అవశేషాలు లభించాయి, వీటిలో దేవత చిత్రాలు మరియు రామాయణం నుండి దృశ్యాలను వర్ణించే అనేక ప్యానెల్లు ఉన్నాయి. కోట గోడల సమీపంలో పొరలలో తల్లి దేవత టెర్రకోట బొమ్మలు, నాగ మరియు మిథున బొమ్మలు కనుగొనబడ్డాయి. ఈ వస్తువులు మనుగడలో ఉన్న బౌద్ధ స్మారక చిహ్నాలు మాత్రమే సూచించే దానికంటే వైవిధ్యమైన మతపరమైన ప్రకృతి దృశ్యాన్ని సూచిస్తాయి.

ఇస్లామీయ అవశేషాలు

మధ్యయుగ ఇస్లామిక్ సమాధులు మహేత్ కు వాయువ్య దిశలో ఉన్నాయి. అవి సైట్ చరిత్ర యొక్క తరువాతి దశకు చెందినవి మరియు పురాతన బౌద్ధ నగరం క్షీణించిన తరువాత విస్తృత స్థావరం ఉపయోగించడం కొనసాగించిందని నిరూపించాయి.

ఆర్థిక పాత్ర

శ్రావస్తి ఆర్థిక వ్యవస్థ పాక్షికంగా దాని స్థానం మీద ఆధారపడి ఉంది. మూడు ప్రధాన వాణిజ్య మార్గాల కూడలిగా, ఇది కోసలన్ రాజధానిని ఉపఖండంలోని వివిధ ప్రాంతాలతో అనుసంధానించింది. వ్యాపారులు, ప్రయాణికులు మరియు మతపరమైన సంఘాలు నగరం గుండా ప్రయాణించి, వసతి, ఆహారం, రవాణా, హస్తకళల ఉత్పత్తి మరియు కర్మ సేవలకు డిమాండ్ను సృష్టించాయి.

బౌద్ధ సంప్రదాయంలో సంపన్న దాతల ప్రాముఖ్యతలో నగరం యొక్క శ్రేయస్సు ప్రతిబింబిస్తుంది. బుద్ధుడికి అత్యంత ధనవంతుడైన ప్రారంభ దాతగా అనంతపిందడ గుర్తుంచుకోబడతాడు. జేతవన తోటలను అందించి, సన్యాసుల సమాజానికి నివాసాలను నిర్మించగల ఆయన సామర్థ్యం గణనీయమైన వ్యక్తిగత సంపద ఉనికిని సూచిస్తుంది.

పురావస్తు రికార్డులు కూడా అభివృద్ధి చెందిన పట్టణ ఆర్థిక వ్యవస్థను ప్రతిబింబిస్తాయి. తవ్వకాల్లో నాణేలు, ముద్రలు, టెర్రకోటలు, ఆభరణాలు, అలంకరించిన వస్తువులు లభించాయి. మతపరమైన నిర్మాణానికి, చిత్రాలకు పోషకులు నిధులు సమకూర్చారని చెక్కిన పలకలు, విగ్రహాలు చూపిస్తున్నాయి. మఠాలకు పట్టణ నివాసితులు, వ్యాపారులు మరియు రాజకీయ అధికారుల నుండి క్రమం తప్పకుండా మద్దతు అవసరం ఉండేది.

అదే జలమార్గాలు పదేపదే భవనాలను దెబ్బతీసినప్పటికీ, రాప్తి యొక్క సామీప్యత మరియు చిన్న నీటి ప్రవాహాల విస్తృత నెట్వర్క్ స్థిరనివాసం మరియు కదలికను రూపొందించడానికి సహాయపడ్డాయి. మొదటి మరియు పదవ శతాబ్దాల మధ్య వరదలకు మరమ్మతులు మరియు పునర్నిర్మాణం అవసరం. ఈ విధంగా నగరం యొక్క చరిత్ర ఆర్థిక బలం మరియు పర్యావరణ దుర్బలత్వం మధ్య సంబంధాన్ని చూపిస్తుందిః నదితో అనుసంధానించబడిన స్థావరం వాణిజ్య కేంద్రంగా అభివృద్ధి చెందగలదు, కానీ పునరావృత వినాశనాన్ని కూడా ఎదుర్కోవచ్చు.

స్మారక చిహ్నాలు మరియు వాస్తుశిల్పం

సాహెత్ మరియు మహేత్

పురావస్తు ప్రదేశం సాహెత్ మరియు మహేత్ గా విభజించబడింది. సహేత్ అనేది జేతవన స్మారక చిహ్నాలను కలిగి ఉన్న చిన్న సన్యాసుల ప్రాంతం. పురాతన కోట అవశేషాల లోపల ఉన్న పెద్ద పట్టణ సముదాయం మహేత్. ఈ రెండు ప్రాంతాలు రెండు కిలోమీటర్ల కంటే తక్కువ దూరంలో ఉన్నాయి.

మహేత్ చుట్టూ ఉన్న గోడలు కొన్ని ప్రదేశాలలో సుమారు 60 అడుగుల ఎత్తులో ఉన్న భారీ శిధిలాలుగా వర్ణించబడ్డాయి. అవి బహుశా దశలవారీగా నిర్మించబడ్డాయి, త్రవ్వకాల్లో క్రీ పూ మూడవ శతాబ్దం మరియు క్రీ పూ మొదటి శతాబ్దం మధ్య మూడు నిర్మాణాలు మరియు మరమ్మతు కాలాలు సూచిస్తున్నాయి. ఈ ప్రదేశానికి చేరుకున్నప్పుడు వారి అవశేషాలు దూరం నుండి కనిపిస్తాయి.

జేతవన

జేతవన శ్రావస్తి వద్ద అత్యంత ప్రసిద్ధ స్మారక సముదాయం. ఇది బుద్ధుడికి అనంతపిందడు సమర్పించిన తోట మరియు సన్యాసుల నివాసం. ఈ ప్రదేశంలో గాంధకుతి అని పిలువబడే బుద్ధుని గుడిసెకు సంబంధించిన నిర్మాణాలు, అలాగే ఆనందబోధి చెట్టు ఉన్నాయి.

తవ్విన అవశేషాలలో స్థూపాలు, మఠాలు, పుణ్యక్షేత్రాలు మరియు ఇతర నిర్మాణాలు ఉన్నాయి. ఒక శాసనం ద్వారా జేతవన విహారంగా గుర్తించబడిన ఒక స్థూపం పురావస్తు ప్రదేశానికి, బౌద్ధ సాహిత్య సంప్రదాయానికి మధ్య సంబంధాన్ని ధృవీకరించింది.

స్థూపాలు మరియు పుణ్యక్షేత్రాలు

అనేక స్మారక చిహ్నాలు బుద్ధుడితో ముడిపడి ఉన్న బొమ్మలతో సంప్రదాయం ద్వారా ముడిపడి ఉన్నాయి. వీటిలో అంగులిమల స్థూపం, అనంతపిన్డిక స్థూపం ఉన్నాయి. శ్రావస్తి వెలుపల ఉన్న మరొక స్థూపం జంట అద్భుతం ప్రదర్శించబడిన ప్రదేశంగా గుర్తించబడింది.

జువాన్జాంగ్ అనేక స్థూపాలు మరియు మతపరమైన భవనాలను నమోదు చేసింది. ప్రసేనజిత్ రాజభవనం యొక్క అవశేషాలు, గ్రేట్ ధమ్మ హాల్ స్థూపం, బుద్ధుని తల్లి అత్తకు సంబంధించిన ఆలయం మరియు అంగులిమల స్థూపం గురించి ఆయన వివరించారు. జేతవన వద్ద, దెబ్బతిన్న మఠం ముందు నిలబడి ఉన్న రెండు స్తంభాలు, ఒక్కొక్కటి సుమారు 70 అడుగుల ఎత్తులో ఉన్నాయి. ఒక స్తంభం పైభాగంలో ఒక చక్రం, మరొకటి ఎద్దును చెక్కారు.

కూర్చున్న బుద్ధుడి చిత్రంతో సుమారు 60 అడుగుల ఎత్తులో ఉన్న బౌద్ధ దేవాలయాన్ని కూడా ఆయన వివరించారు. ఇదే ఎత్తులో ఉన్న ఒక దేవాలయం సమీపంలో ఉండి, మంచి స్థితిలో ఉన్నట్లు నివేదించబడింది. రాజధానికి వాయువ్య దిశలో 60 లీ కంటే ఎక్కువ దూరంలో ఉన్న జువాన్జాంగ్లో అశోకుడికి ఆపాదించబడిన మరియు కశ్యప బుద్ధుడికి సంబంధించిన స్తూపాల శ్రేణి కనిపించింది.

జైన స్మారక చిహ్నాలు

శోభనాథ ఆలయం మరియు ఇతర జైన అవశేషాలు పురావస్తు దృశ్యంలో ముఖ్యమైన భాగంగా ఉన్నాయి. సంభవనాథునికి సంబంధించిన ప్రదేశంలో అనేక దేవాలయాల అవశేషాలు ఉన్నాయి. దీని నిర్మాణంలో ఇరానియన్ ప్రభావాన్ని చూపుతున్నట్లుగా వర్ణించబడిన లక్షణాలు ఉన్నాయి మరియు ఇది క్రీ. శ. పన్నెండవ శతాబ్దంలో పునర్నిర్మాణానికి చెందినది.

పదకొండవ శతాబ్దానికి చెందిన ఐదు చిత్రాలు అక్కడ కనుగొనబడ్డాయి. త్రవ్వకాల్లో వేర్వేరు కాలాలకు చెందిన మొత్తం ఇరవై నాలుగు తీర్థంకరుల చిత్రాలు కూడా కనుగొనబడ్డాయి. ఈ ప్రదేశంలోని బౌద్ధ సంస్థలతో పాటు జైన మతపరమైన కార్యకలాపాలు కొనసాగాయని ఈ అవశేషాలు నిరూపిస్తున్నాయి.

కోటలు మరియు పట్టణ నిర్మాణాలు

మహేత్ యొక్క ప్రాకారం ఒక పెద్ద స్థావరాన్ని చుట్టుముట్టింది. జపనీయుల తవ్వకాలు పురాతన నగరాన్ని సుమారు 160 హెక్టార్ల నెలవంక ఆకారంలో ఉన్న ప్రాంతంగా గుర్తించాయి. నగరంలో చాలా భాగం ఖననం చేయబడినా లేదా దెబ్బతిన్నప్పటికీ, దానిలో ప్రభుత్వ, నివాస మరియు మతపరమైన నిర్మాణాలు ఉన్నాయి.

దాదాపు చదరపు మరియు ఇరువైపులా 25 మీటర్ల ఎత్తులో ఉన్న పెద్ద స్నానపు తొట్టె ఆవిష్కరణ పట్టణ మౌలిక సదుపాయాల స్థాయిని వివరిస్తుంది. గతంలో తెలియని నాలుగు స్థూపాలు మరియు మరొక పెద్ద చైత్య సముదాయం కూడా కనుగొనబడ్డాయి. కోటలు, స్నాన సౌకర్యాలు, మఠాలు మరియు మతపరమైన స్మారక చిహ్నాల కలయిక శ్రావస్తి ఒక వివిక్త పుణ్యక్షేత్రం కాకుండా పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందిన నగరమని చూపిస్తుంది.

ప్రముఖ వ్యక్తిత్వాలు

బుద్ధుడు

బుద్ధుడు అయిన సిద్ధార్థ గౌతమునికి సంబంధించిన ప్రధాన ప్రదేశాలలో శ్రావస్తి ఒకటి. బౌద్ధ సంప్రదాయం ఆయనను అక్కడ ఇరవై ఐదు వర్షాకాలాలు గడిపినట్లు మరియు పెద్ద సంఖ్యలో ఉపన్యాసాలు ఇచ్చినట్లు గుర్తుచేస్తుంది. ఈ నగరం గ్రేట్ మిరాకిల్ మరియు ట్విన్ మిరాకిల్ కు కూడా నేపథ్యం.

రాజు ప్రసేనజిత్

ప్రసేనజిత్ కోసల పాలకుడు మరియు బౌద్ధ సాహిత్యంలో శ్రావస్తితో అత్యంత సన్నిహితంగా సంబంధం ఉన్న రాజ పోషకుడు. బౌద్ధ, జైన, అజీవిక, వేద సమాజాలు సంభాషించిన రాజకీయ వాతావరణాన్ని ఆయన రాజసభ సూచిస్తుంది.

అనంతపిందడ

బౌద్ధ సంప్రదాయంలో సుదత్త అని కూడా పిలువబడే అనంతపిందడ, బుద్ధుడికి ధనవంతుడైన సాధారణ మద్దతుదారుడు. అతను మఠ సమాజానికి జేతవన తోట మరియు నివాసాలను ఇచ్చాడు. ఈ ప్రదేశంలోని ప్రధాన స్థూపాలలో ఒకదానికి ఆయన పేరు జతచేయబడి ఉంది.

మహావీరుడు

ఇరవై నాలుగవ జైన తీర్థంకరుడు అయిన మహావీరుడు శ్రావస్తీని చాలాసార్లు సందర్శించాడని చెబుతారు. జైన సంప్రదాయం అతని పదవ వర్షాకాలాన్ని అక్కడ ఉంచుతుంది మరియు గోసల మంఖాలిపుత్తతో అతని ఎన్కౌంటర్ గురించి వివరిస్తుంది.

గోసల మంఖాలిపుత్త

గోసల మంఖాలిపుత్త ఆజీవికల స్థాపకుడు. జైన మూలాలు శ్రావస్తిని ఆయన, మహావీరుడు తీవ్ర వివాదంలో కలుసుకున్న ప్రదేశంగా వర్ణించాయి. ఈ నగరం సరవణ అనే పేరుతో గోసల జన్మతో కూడా ముడిపడి ఉంది.

ఫాక్సియన్ మరియు జువాన్జాంగ్

చైనా యాత్రికులు ఫాక్సియన్ మరియు జువాన్జాంగ్ శ్రావస్తి యొక్క విలువైన వర్ణనలను సంరక్షించారు. ఫాక్సియన్ క్రీ. శ. నాల్గవ శతాబ్దం చివరలో మరియు ఐదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో భారతదేశంలో పర్యటించారు మరియు శ్రావస్తిని కపిలవస్తుతో కలిపే మార్గాలను నమోదు చేశారు. జువాన్జాంగ్ ఏడవ శతాబ్దంలో సందర్శించి, రాజధాని జేతవన, స్థూపాలు, దేవాలయాలు మరియు చుట్టుపక్కల స్థావరాల పరిస్థితిని వివరించాడు.

కొంతమంది నివాసితులు మిగిలి ఉన్నప్పటికీ, జువాన్జాంగ్ దేశంలో ఎక్కువ భాగం నిర్జనంగా మరియు శిథిలావస్థలో ఉన్నట్లు కనుగొన్నాడు. అతను వందకు పైగా మఠాలను నమోదు చేశాడు, వాటిలో చాలా వరకు శిథిలావస్థలో ఉన్నాయి, మరియు ఈ ప్రాంతంలోని సన్యాసులు శ్రావకాయన సంప్రదాయానికి సంబంధించిన బౌద్ధ సిద్ధాంతాల రూపాలను అధ్యయనం చేశారని పేర్కొన్నాడు.

పునః ఆవిష్కరణ మరియు పురావస్తు శాస్త్రం

శ్రావస్తి యొక్క పురాతన స్థానం పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో చర్చనీయాంశమైంది. పండితులు బౌద్ధ గ్రంథాలను చైనా యాత్రికుల ప్రయాణ వృత్తాంతాలతో పోల్చారు మరియు భారతదేశం మరియు నేపాల్లోని అనేక ప్రదేశాలను పరిగణించారు.

బ్రిటిష్ పురావస్తు శాస్త్రవేత్త అలెగ్జాండర్ కన్నింగ్హామ్ 1863లో సాహెత్-మహెత్ ప్రదేశాన్ని గుర్తించారు. ఆ సమయంలో, అవశేషాలు రెండు ప్రధాన దిబ్బలు మరియు చెల్లాచెదురుగా ఉన్న స్మారక చిహ్నాలుగా కనిపించాయి, వీటి ఇటుకలు మరియు రాళ్ళు పాక్షికంగా వృక్షసంపదతో దాచబడ్డాయి. కన్నింగ్హామ్ ఈ ప్రదేశాన్ని ప్రారంభ కుషాణ శాసనాన్ని కలిగి ఉన్న భారీ బోధిసత్వ చిత్రంతో అనుసంధానించాడు. అతను సాహెత్ మరియు మహేత్ రెండింటినీ కూడా మ్యాప్ చేశాడు.

కన్నింగ్హామ్ 1876లో మొదటి శుభ్రపరిచే మరియు పాక్షిక తవ్వకాలను నిర్వహించాడు. ఈ పని స్థూపాలు మరియు చిన్న పుణ్యక్షేత్రాలను బహిర్గతం చేసింది, అయితే కొన్ని స్మారక చిహ్నాల స్పష్టమైన చివరి తేదీ ఈ ప్రదేశం నిజంగా పురాతన శ్రావస్తి అనే దానిపై చర్చను పునరుద్ధరించింది.

1885లో, హోయ్ మరింత విస్తృతమైన తవ్వకాలను చేపట్టాడు. ఆయన అత్యంత ముఖ్యమైన ఆవిష్కరణ ఏమిటంటే, విక్రమ్ శకంలో క్రీ. శ. పన్నెండవ శతాబ్దం ప్రారంభానికి సంబంధించిన 1176 సంవత్సరానికి చెందిన శాసనం కలిగిన విహార సముదాయం. ఆ సమయంలో ఈ ప్రదేశం చురుకుగా ఉందని, స్తూపాలలో ఒకదాన్ని జేతవన విహారంగా గుర్తించడంలో సహాయపడిందని శాసనం నిరూపించింది.

1908 లో, వోగెల్ మరింత సమగ్రమైన తవ్వకాలను నిర్వహించాడు. సాహెత్-మహేత్ బౌద్ధ గ్రంథాలలో వర్ణించబడిన శ్రావస్తి అని ఇవి మొదటి బలమైన పురావస్తు ధృవీకరణను అందించాయి. 1910లో మార్షల్ మరియు సాహ్ని నేతృత్వంలోని తదుపరి త్రవ్వకాల్లో అదనపు స్మారక చిహ్నాలు, శిల్పాలు, శాసనాలు, నాణేలు, ముద్రలు మరియు టెర్రకోటలు కనుగొనబడ్డాయి.

ప్రారంభ త్రవ్వకాల్లో చైనా యాత్రికుల రికార్డులకు అనుగుణంగా అనేక స్మారక చిహ్నాలు బయటపడ్డాయి. ఏదేమైనా, మొదట కనుగొనబడిన చాలా నిర్మాణాలు మరియు కళాఖండాలు క్రీ. శ. మొదటి శతాబ్దం లేదా తరువాత నాటివి, నగరం యొక్క ప్రారంభ చరిత్ర తక్కువగా కనిపిస్తుంది.

1959లో సిన్హా కోట గోడల సమీపంలో తవ్వకాలకు దర్శకత్వం వహించారు. సుమారు క్రీ పూ మూడవ శతాబ్దం మరియు క్రీ పూ మొదటి శతాబ్దం మధ్య మూడు కాలాలలో గోడలు నిర్మించబడి, మరమ్మతు చేయబడ్డాయని ఇవి నిర్ధారించాయి. లోతైన పొరలలో గ్రాఫిటీతో కూడిన కుండలు, ఆభరణాలు, చిన్న బ్రాహ్మి శాసనాలు, తల్లి-దేవత టెర్రకోటలు, నాగ విగ్రహం, మిథున ఫలకాలు ఉన్నాయి.

1986 మరియు 1996 మధ్య, యోషినోరి అబోషి నేతృత్వంలోని జపనీస్ పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు తొమ్మిది సీజన్ల తవ్వకాలను నిర్వహించారు. వారి పని సైట్ అంతటా విస్తరించింది మరియు మునుపటి పరిశోధనల కంటే లోతైన పొరలకు చేరుకుంది. కార్బన్ డేటింగ్ మరియు స్ట్రాటిగ్రాఫిక్ ఆధారాలు క్రీ పూ ఎనిమిదవ శతాబ్దం నుండి క్రీ పూ మొదటి సహస్రాబ్ది వరకు ఆక్రమణను సూచించాయి.

జపనీయుల త్రవ్వకాల్లో పెద్ద స్నానపు తొట్టె, మరొక చైత్య సముదాయం, నాలుగు స్థూపాలు మరియు పదేపదే పునర్నిర్మాణానికి సంబంధించిన ఆధారాలు కనుగొనబడ్డాయి. వారు ఒక పెద్ద మఠం మరియు మరొక చైత్య సముదాయం పైన మందపాటి బొగ్గు పొరలను కూడా నమోదు చేశారు. దహన అవశేషాలకు భంగం కలిగించనందున నిర్మాణాలు కాలిపోయి, తరువాత వదిలివేయబడినట్లు కనిపించింది.

ఈ ఆవిష్కరణలు శ్రావస్తి అవగాహనను మార్చాయి. ఈ నగరం ఒక్క సరళమైన క్రమంలో నాశనం కాలేదు. ఇది వరదలు, మరమ్మతులు, కొత్త నిర్మాణం, స్తబ్దత కాలం, పునరుద్ధరించబడిన విస్తరణ మరియు చివరకు అగ్ని మరియు కోత ద్వారా విస్తృతమైన నష్టాన్ని చవిచూసింది.

తిరోగమనం మరియు పునరుజ్జీవనం

శ్రావస్తి క్షీణత అనేక శతాబ్దాలుగా బయటపడింది. పురావస్తు పొరలు క్రీ శ ఐదవ శతాబ్దం చుట్టూ స్తబ్దతను సూచిస్తున్నాయి, తరువాత ఏడవ శతాబ్దం నుండి పన్నెండవ శతాబ్దం వరకు పునరుద్ధరించబడిన పెరుగుదల. ఈ తరువాతి కాలంలో, మఠాలు మరియు మతపరమైన భవనాలు నిర్మించడం లేదా విస్తరించడం కొనసాగింది.

మొదటి మరియు పదవ శతాబ్దాల మధ్య వరదలు పదేపదే నష్టాన్ని కలిగించాయి. నివాసితులు కొన్ని స్మారక చిహ్నాలను మరమ్మతు చేశారు, కానీ పర్యావరణ ఒత్తిడి క్రమంగా పట్టణ ప్రకృతి దృశ్యాన్ని బలహీనపరిచింది. తరువాతి దశలో, ఇటుక మరియు కలప కలయికతో అనేక నిర్మాణాలు నిర్మించబడ్డాయి. వాటి పైన బొగ్గు కనుగొనడం వల్ల మంటలు విస్తృతంగా విధ్వంసం కలిగించాయని సూచిస్తుంది.

పదమూడవ శతాబ్దం నాటికి లేదా తరువాత, పురాతన నగరం నాశనం చేయబడి, దిబ్బలతో కప్పబడింది. విభాగాలు నిరుపయోగంగా మారాయి మరియు కోతకు గురయ్యాయి. ఈ ప్రాంతంలో బౌద్ధ సంస్థల క్షీణత కూడా సన్యాసుల సముదాయాన్ని విడిచిపెట్టడానికి దోహదపడింది, అయినప్పటికీ సాక్ష్యం సైట్ యొక్క ప్రతి భాగానికి ఒకే వివరణను అనుమతించదు.

శ్రావస్తి జ్ఞాపకశక్తి బౌద్ధ, జైన, హిందూ గ్రంథాల ద్వారా, అలాగే తీర్థయాత్ర సంప్రదాయాల ద్వారా మనుగడ సాగించింది. జైన సన్యాసులు పదిహేడవ మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దాలలో ఈ నగరాన్ని పవిత్ర గమ్యస్థానంగా వర్ణించడం కొనసాగించారు. 1975 మరియు 1987 మధ్య, జైన సన్యాసి ఆచార్య భద్రన్కరసూరి ఆధ్వర్యంలో పునరుద్ధరణ అనేక జైన దేవాలయాలు మరియు చిత్రాలను తిరిగి ఉపయోగంలోకి తీసుకువచ్చింది.

ఆధునిక కాలంలో, పురావస్తు పరిరక్షణ పురాతన ప్రదేశాన్ని సందర్శకులకు అందుబాటులో ఉంచింది. జైన మరియు బౌద్ధ స్మారక చిహ్నాలకు సంబంధించిన అవశేషాలతో సహా కాంప్లెక్స్ యొక్క ముఖ్యమైన భాగాలను ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా నిర్వహిస్తుంది.

ఆధునిక శ్రావస్తి

ఆధునిక శ్రావస్తి ఒక చిన్న పట్టణం మరియు వారసత్వ పర్యాటకం మరియు మతపరమైన తీర్థయాత్రలకు కేంద్రంగా ఉంది. పురాతన సాహెత్-మహెత్ ప్రదేశం ఆసియా నలుమూలల నుండి బౌద్ధ యాత్రికులను మరియు ఉత్తర భారతదేశ పురావస్తు శాస్త్రంపై ఆసక్తి ఉన్న సందర్శకులను ఆకర్షిస్తుంది.

జేతవన ప్రధాన గమ్యస్థానంగా మిగిలిపోయింది. యాత్రికులు గాంధకుతి మరియు ఆనందబోధి చెట్టు దగ్గర ధ్యానం చేసి కీర్తన చేస్తారు. థాయిలాండ్, దక్షిణ కొరియా, శ్రీలంక, మయన్మార్, టిబెట్ మరియు చైనా నుండి బౌద్ధ సమాజాలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న మఠాలు ఈ ప్రాంతంలో స్థాపించబడ్డాయి. వారి ఉనికి శ్రావస్తి బౌద్ధ వారసత్వం యొక్క అంతర్జాతీయ పరిధిని ప్రతిబింబిస్తుంది.

బౌద్ధ తీర్థయాత్రల సర్క్యూట్ కంటే పురావస్తు ప్రకృతి దృశ్యం విస్తృతంగా ఉంది. సందర్శకులు శోభనాథ ఆలయం మరియు సంభవనాథ జన్మస్థల సముదాయంతో సహా జైన సంప్రదాయాలకు సంబంధించిన అవశేషాలను కూడా చూడవచ్చు. మహేత్ వద్ద ఉన్న కోటలు మరియు పట్టణ దిబ్బలు మునుపటి రాజధాని స్థాయిని చూపుతూ భిన్నమైన దృక్పథాన్ని అందిస్తాయి.

అందువల్ల శ్రావస్తి యొక్క ఆధునిక గుర్తింపు అనేక అతివ్యాప్తి చెందుతున్న చరిత్రలపై ఆధారపడి ఉంది. ఇది బౌద్ధ పుణ్యక్షేత్రం, జైన పవిత్ర ప్రదేశం, పురావస్తు నగరం, హిందూ సాహిత్యంలో గుర్తుండిపోయే ప్రదేశం మరియు రాప్తీ ప్రకృతి దృశ్యంతో ముడిపడి ఉన్న ప్రాంతీయ గమ్యం. దీని ప్రాముఖ్యత ఒకే స్మారక చిహ్నంలో లేదు, కానీ దాని అవశేషాలు ఒక సహస్రాబ్దానికి పైగా రాజకీయ, వాణిజ్య మరియు మతపరమైన జీవిత పరస్పర చర్యను సంరక్షించే విధానంలో ఉంది.

కాలక్రమం

<కాలక్రమ సంఘటనలు = {[ {సంవత్సరంః-800, శీర్షికః "ప్రారంభ స్థావరం", వివరణః "తరువాతి త్రవ్వకాల ద్వారా గుర్తించబడిన పురావస్తు పొరలు సుమారు క్రీ పూ ఎనిమిదవ శతాబ్దం నుండి ఆక్రమణను సూచిస్తాయి". }, {సంవత్సరంః-500, శీర్షికః "కోసల రాజధాని", వివరణః "బుద్ధుడికి సంబంధించిన కాలంలో శ్రావస్తి కోసల రాజధానిగా పనిచేసింది". }, {సంవత్సరంః-500, శీర్షికః "శ్రావస్తి వద్ద ఉన్న బుద్ధుడు", వివరణః "బౌద్ధ సంప్రదాయం ఈ నగరాన్ని బుద్ధుని ఇరవై ఐదు వర్షాకాలాలు మరియు వందలాది జ్ఞాపకార్థ బోధనలతో అనుబంధిస్తుంది". }, {సంవత్సరంః-300, శీర్షికః "కోట దశలు", వివరణః "తవ్విన ఆధారాలు సుమారు క్రీ పూ మూడవ శతాబ్దం మరియు క్రీ పూ మొదటి శతాబ్దం మధ్య నగర గోడల నిర్మాణం మరియు మరమ్మత్తును సూచిస్తాయి". }, {సంవత్సరంః 100, శీర్షికః "పట్టణ మరియు సన్యాసుల అభివృద్ధి", వివరణః "నగరం స్థూపాలు, మఠాలు, పుణ్యక్షేత్రాలు మరియు మతపరమైన కళాకృతులను స్వీకరించడం కొనసాగించింది". }, {సంవత్సరంః 399, శీర్షికః "ఫాక్సియన్ ప్రయాణం", వివరణః "చైనా యాత్రికుడు ఫాక్సియన్ శ్రావస్తి మరియు దానిని కపిలవస్తుతో కలిపే మార్గాన్ని నమోదు చేశాడు". }, {సంవత్సరంః 630, శీర్షికః "జువాన్జాంగ్ యొక్క వృత్తాంతం", వివరణః "జువాన్జాంగ్ ఈ ప్రాంతంలోని శిధిలమైన రాజధాని, జేతవన, స్థూపాలు, దేవాలయాలు మరియు మఠాలను వివరించాడు". }, {సంవత్సరంః 1000, శీర్షికః "ఆలస్య విస్తరణ", వివరణః "పురావస్తు ఆధారాలు సుమారు ఏడవ శతాబ్దం నుండి పన్నెండవ శతాబ్దం వరకు పునరుద్ధరించబడిన నిర్మాణం మరియు వృద్ధిని సూచిస్తాయి". }, {సంవత్సరంః 1100, శీర్షికః "క్రియాశీల మత కేంద్రం", వివరణః "ఒక విహారం నుండి వచ్చిన శాసనం పన్నెండవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఈ ప్రదేశంలో కార్యకలాపాలను నమోదు చేస్తుంది". }, {సంవత్సరంః 1200, శీర్షికః "విధ్వంసం మరియు పరిత్యాగం", వివరణః "పదమూడవ శతాబ్దం సమయంలో లేదా తరువాత సైట్ యొక్క పెద్ద భాగాలు కాలిపోయాయి, వదలివేయబడ్డాయి లేదా క్షీణించాయి". }, {సంవత్సరంః 1863, శీర్షికః "ఆర్కియాలజికల్ ఐడెంటిఫికేషన్", వివరణః "అలెగ్జాండర్ కన్నింగ్హామ్ సాహెత్-మహేత్ను పురాతన శ్రావస్తి ప్రదేశంగా గుర్తించారు". }, {సంవత్సరంః 1975, శీర్షికః "జైన పునరుద్ధరణ ప్రారంభమవుతుంది", వివరణః "జైన దేవాలయాలు మరియు చిత్రాల ప్రధాన పునరుద్ధరణ ఆచార్య భద్రంకరసూరి ఆధ్వర్యంలో ప్రారంభమై 1987 వరకు కొనసాగింది". }, {సంవత్సరంః 1986, శీర్షికః "జపనీస్ త్రవ్వకాలు", వివరణః "యోషినోరి అబోషి ఆధ్వర్యంలో తొమ్మిది త్రవ్వకాల సీజన్లు ప్రారంభమయ్యాయి, ఇది 1996 వరకు కొనసాగింది". } ]} />

ఇవి కూడా చూడండి

• [జేతవన _ ప్రెసెర్వ్ _ 0 _
• [అంగులిమాలా స్థూపం _ ప్రెసెర్వ్ _ 1 _
• [అనంతపిండిక స్థూపం _ ప్రెసెర్వ్ _ 2 _
• [శోభనాథ ఆలయం _ ప్రెసెర్వ్ _ 3 _
• [కపిలావస్తు _ ప్రెసెర్వ్ _ 4 _