श्रावस्ती-कोसलची प्राचीन राजधानी आणि बौद्ध तीर्थयात्रा केंद्र

आढावा

श्रावस्ती हे प्राचीन शहर दक्षिण हिमालयाच्या पायथ्याशी पश्चिम राप्ती नदीजवळ होते, जे आता उत्तर प्रदेश आहे. बुद्धाच्या काळात, ती उत्तर भारतातील प्रमुख राज्य असलेल्या कोसलची राजधानी होती आणि तीन महत्त्वाच्या व्यापारी मार्गांशी जोडलेले एक समृद्ध शहरी केंद्र होते. त्याच्या स्थानामुळे राजकीय अधिकार, वाणिज्य आणि धार्मिक जीवन एकत्र आले.

बौद्धांसाठी, श्रावस्ती विशेषतः बुद्धाच्या ज्ञानप्राप्तीनंतरच्या वर्षांशी संबंधित आहे. बौद्ध परंपरा त्याला शहरात पंचवीस पावसाळी ऋतू घालवल्याचे आठवते. बौद्ध धर्मशास्त्रात जतन केलेले अनेक उपदेश श्रावस्तीशी जोडलेले आहेत आणि हे शहर बुद्धाने महत्त्वपूर्ण शिष्यांचे केलेले धर्मांतर, सामान्य आश्रयदाता अनंतपिंदादाशी असलेले त्याचे नातेसंबंध आणि प्रसिद्ध 'महान चमत्कार' आणि 'जुळे चमत्कार' यांच्याशी ओळखले जाते

श्रावस्ती कधीही केवळ बौद्ध नव्हती. जैन ग्रंथ महावीर आणि इतर तीर्थंकरांच्या भेटीचे वर्णन करतात आणि शहराला अनेक महत्त्वाचे जैन शिक्षक आणि परंपरांशी जोडतात. हिंदू साहित्य त्याला वैदिक राजाने स्थापन केलेले एक प्राचीन शहर म्हणून सादर करते आणि तेथील शासक आणि वीरांशी संबंधित आख्यायिका जतन करते. पुरातत्त्वीय अवशेषांमध्ये बौद्ध, जैन आणि हिंदू स्मारके, शिल्पकला, शिलालेख, टेराकोटा वस्तू आणि स्थापत्यशास्त्रीय तुकड्यांचा समावेश आहे.

आज, हे प्राचीन ठिकाण सामान्यतः सहेथ-महेथ म्हणून ओळखले जाते. सहेतमध्ये बुद्धांशी सर्वात जवळून जोडलेला मठ, जेतवानाशी संबंधित अवशेष आहेत. प्राचीन तटबंदीच्या खराब झालेल्या अवशेषांनी वेढलेला, माहेथ हा मोठा, तटबंदी असलेला शहरी भाग आहे. विनाश, परित्याग आणि धूप सहन करण्यापूर्वी अनेक शतके सक्रिय राहिलेल्या शहराचा इतिहास ते एकत्रितपणे जतन करतात.

व्युत्पत्ती आणि नावे

संस्कृत नाव श्रावस्ती आहे, तर पाली बौद्ध ग्रंथ या शहराला सावती म्हणतात. हा फरक ज्या भाषिक परंपरांमध्ये शहराचे स्मरण केले गेले ते प्रतिबिंबित करतो. जरी प्रत्येक परंपरा शहराच्या इतिहासात स्वतःची आकृती, घटना आणि अर्थ लावते, तरी हे नाव अनेक भारतीय धर्मांच्या साहित्यात आढळते.

भागवत पुराणानुसार, श्रावस्तीची स्थापना श्रावस्त नावाच्या राजाने केली होती, जो इक्ष्वाकु राजवंशाचा वंशज होता. ही वंशावळी शहराला वैवस्वत मनूच्या सभोवतालच्या व्यापक परंपरांशी आणि उत्तर भारतातील प्राचीन शाही वंशाशी जोडते. हिंदू ग्रंथांमध्ये रामायण, महाभारत, हर्ष-चरित आणि कथासरीत-सागरातील कथांची मांडणी म्हणूनही या शहराचा वापर केला जातो.

बौद्ध साहित्यात, सावती ही कोसलची राजधानी आणि बुद्धांचा शाही आश्रयदाता राजा प्रसेनजीत याचे घर म्हणून दिसते. शहराची समृद्धी नंतरच्या बौद्ध स्मृतीमध्ये प्रतिबिंबित होते. पाचव्या शतकातील भाष्यकार बुद्धघोसा यांनी दावा केला की सावती येथे <5.7 दशलक्ष रहिवासी होते. अशी लोकसंख्या या कालावधीसाठी अविश्वसनीय आहे, परंतु नंतरच्या काळात बौद्ध समुदायांनी शहराची कल्पना कशी केली हे आकृती दर्शवतेः एक विशाल आणि श्रीमंत राजधानी म्हणून.

जैन स्रोत नावांचा खूप मोठा संग्रह जतन करतात. यामध्ये चंद्रपुरी, सावती, सावती, शरवती, धर्मपुरी, चंपकपुरी, पुष्कलावती, कुणालनगर, चंद्रिकापुरी आणि आर्य क्षेत्र यांचा समावेश आहे. हे शहर अजीविका आणि जैन परंपरेतील सरवन या नावाशी देखील संबंधित आहे. त्या परंपरांमध्ये सरवन हे आजीविकांचे संस्थापक गोसल मनखालिपुत्त यांचे जन्मस्थान मानले जाते.

आधुनिक पुरातत्त्वीय लिखाणात, प्राचीन स्थळाला सामान्यतः सहेथ-महेथ म्हणतात. दोन्ही भागांमध्ये दोन किलोमीटरपेक्षा कमी अंतर आहे. सहेठ हे लहान क्षेत्र आहे आणि त्यात जेतवन स्मारके आहेत. प्राचीन तटबंदीच्या अवशेषांमध्ये वसलेले माहेत हे तटबंदीचे मोठे संकुल आहे. ही दोन नावे उपयुक्त आहेत कारण ती पुरातत्त्वीय स्थळाच्या मठ आणि शहरी भागांमध्ये फरक करतात.

भूगोल आणि स्थान

श्रावस्ती हे हिमालयाच्या दक्षिणेकडील पायथ्याशी, सध्याच्या उत्तर प्रदेशातील श्रावस्ती जिल्ह्यात आहे. हा भूप्रदेश नद्या, लहान जलमार्ग आणि हिमालयाच्या पायथ्याकडे जाणारी मैदाने यांनी चिन्हांकित केला आहे. प्राचीन वसाहत राप्ती नदीच्या दक्षिणेस होती, जी जुन्या नोंदींमध्ये अचिरावती म्हणून ओळखली जाते.

पश्चिम राप्ती आता हंगामी आहे आणि उन्हाळ्यात सामान्यतः कोरडी पडते. त्याची वाहिनी दोन हजार वर्षांपूर्वीसारखी नसेलही. पुरातत्त्वीय नोंदी सूचित करतात की कालांतराने नदीचा मार्ग बदलला आणि प्राचीन शहराच्या तटबंदीचा आकार अंशतः पूर्वीच्या नदी रेषेला प्रतिबिंबित करू शकतो. आधुनिक नदीच्या हंगामी स्वरूपामुळे प्राचीन भूप्रदेशातील तिचे महत्त्व अस्पष्ट होऊ नयेः जलमार्गांनी वाहतूक, वसाहत आणि शेतीला आकार दिला, तर शहराला नियतकालिक पूरालाही सामोरे जावे लागले.

नेपाळी हिमालयाच्या पायथ्या उत्तरेकडे दिसतात. या भौगोलिक मांडणीमुळे श्रावस्ती हिमालयीन प्रदेशाकडे तसेच गंगेच्या मैदानांच्या प्रमुख केंद्रांकडे जाणाऱ्या मार्गांजवळ आली. कोसलची राजधानी म्हणून, उत्तर भारताच्या विविध भागांना जोडणारे स्थान त्याने व्यापले होते.

प्राचीन श्रावस्ती हे देखील एक व्यावसायिक संगमस्थान होते. हे शहर तीन प्रमुख व्यापारी मार्गांच्या संगम बिंदूवर उभे होते. या मार्गांनी त्याला उपखंडाच्या अनेक प्रदेशांशी जोडले, ज्यामुळे त्याची समृद्धी आणि भरीव तटबंदी, मठ आणि सार्वजनिक धार्मिक संरचनांची उपस्थिती स्पष्ट करण्यात मदत झाली.

गोंडा आणि लखनौशी जोडलेल्या रस्त्यांच्या जाळ्याच्या माध्यमातून सध्याच्या ठिकाणी संपर्क साधला जाऊ शकतो. हे गोंडा रेल्वे आणि बस केंद्रापासून सुमारे 50 किलोमीटर आणि लखनौ विमानतळापासून सुमारे 170 किलोमीटर अंतरावर आहे. राष्ट्रीय महामार्ग 927, 730 आणि 330 हे विस्तीर्ण प्रदेशाला जोडतात. श्रावस्ती येथे एक विमानतळ देखील आहे ज्याच्या उड्डाण सेवा 15 जुलै 2025 पासून पुन्हा सुरू होणार होत्या.

प्राचीन इतिहास

श्रावस्तीचे सर्वात जुने ऐतिहासिक चित्र साहित्यिक स्मृती, पुरातत्व आणि प्रवाशांच्या खात्यांच्या संयोजनातून येते. बौद्ध, जैन आणि हिंदू ग्रंथ सर्व शहर लक्षात ठेवतात, परंतु ते समान कथा सांगत नाहीत. त्यांच्या आख्यायिकांमध्ये त्यांचे जतन करणारे धार्मिक समुदाय प्रतिबिंबित होतात आणि पुरातत्त्वीय पुरावे शहराच्या विकासाचे परीक्षण करण्याचा एक स्वतंत्र, जरी अपूर्ण मार्ग प्रदान करतात.

1986-1996 च्या जपानी उत्खननात इ. स. पू. आठव्या शतकापासून इ. स. पहिल्या सहस्राब्दीपर्यंत विस्तारलेले व्यापाराचे थर ओळखले गेले. या तारखा सूचित करतात की या वसाहतीला परंपरेने बुद्धाशी संबंधित काळाच्या आधी एक दीर्घ इतिहास होता. उत्खननात सापडलेले शहर सुमारे 5.2 किलोमीटरच्या परिघासह मातीच्या तटबंदीने वेढलेले होते. त्याचा अर्धचंद्राकार आकार होता आणि त्याने सुमारे 160 हेक्टर क्षेत्र व्यापले होते.

बौद्ध काळाने श्रावस्तीला उत्तर भारतातील प्रमुख शहरी केंद्रांपैकी एक बनवले. हे शहर कोसलची राजधानी आणि राजा प्रसेनजीत यांचे निवासस्थान होते. त्यात श्रीमंत व्यापारी, ब्राह्मणवादी शिक्षक, धार्मिक तज्ज्ञ आणि मठवासी समुदायदेखील होते. बुद्ध आणि त्याच्या अनुयायांना जेतवन उपवन आणि त्याचे निवासस्थान अर्पण करणारे एक अपवादात्मक श्रीमंत दाता म्हणून बौद्ध साहित्यात स्मरणात असलेले अनंतपिंदाद हे सर्वात प्रसिद्ध सामान्य आश्रयदाते होते.

या अवशेषांवरून असे सूचित होते की, बुद्धाच्या जन्मानंतरही श्रावस्तीचा विकास होत राहिला. उत्खननात सलग बांधकाम, वारंवार दुरुस्ती आणि स्थापत्यशास्त्रीय विस्ताराचे पुरावे सापडले. कुषाण काळानंतर मोठ्या प्रमाणावर मठांची बांधणी वाढली. या संरचनांमध्ये मठ, स्तूप, चैत्य, मंदिरे, स्नान सुविधा आणि निवासी खोल्यांचा समावेश होता.

शहराला नैसर्गिक नुकसानीचाही सामना करावा लागला. उत्खनन केलेल्या स्मारकांमध्ये इ. स. पहिल्या आणि दहाव्या शतकाच्या दरम्यान पुरामुळे वारंवार झालेला नाश दिसून येतो. अनेक प्रकरणांमध्ये, रहिवाशांनी नुकसान झालेल्या संरचनांची पुनर्बांधणी किंवा दुरुस्ती केली. नंतरच्या मठांमध्ये सममितीय चौरस योजनांचा वापर वाढत गेला. उदाहरणार्थ, एका मोठ्या मठांच्या संकुलात एक चौरस व्यासपीठ होते ज्यात अठ्ठावीस खोल्या होत्या, प्रत्येकी अंदाजे 2.6 मीटर चौरस.

त्यामुळे श्रावस्तीचा इतिहास हा सहज उदय आणि त्यानंतर तात्काळ पतन असा नव्हता. त्यात बांधकाम, स्थैर्य, दुरुस्ती आणि नूतनीकृत विस्ताराचा काळ अनुभवला. पुरातत्त्वीय स्तर पाचव्या शतकाच्या आसपास घसरणीचा काळ सूचित करतात, त्यानंतर सातव्या शतकापासून बाराव्या शतकापर्यंत नव्याने वाढ झाली.

ऐतिहासिक कालक्रम

कोसल राजधानी

बुद्धाच्या हयातीत श्रावस्ती ही कोसलची राजधानी होती. बौद्ध ग्रंथ त्याचा संबंध राजा प्रसेनजितशी जोडतात, ज्याला बुद्धाचा शाही समर्थक म्हणून चित्रित केले आहे. शहराच्या राजकीय भूमिकेमुळे बौद्ध समुदायांना मोठ्या दरबारात आणि मोठ्या शहरी लोकसंख्येत प्रवेश मिळाला.

राज्याचे धार्मिक वातावरण वैविध्यपूर्ण होते. बुद्धांच्या काळाशी संबंधित कोसलन शासकाचे वर्णन बौद्ध धर्म, जैन धर्म आणि आजीविकांना पाठिंबा देणारे, तसेच वैदिक विधी पार पाडणारे आणि वैदिक शाळांना प्रायोजित करणारे असे केले जाते. हे संयोजन प्राचीन उत्तर भारतातील बहुवचन धार्मिक वातावरण प्रतिबिंबित करते.

श्रावस्ती येथील बुद्ध

श्रावस्ती हे असे ठिकाण बनले जेथे बुद्ध इतर कोणत्याही ठिकाणांपेक्षा जास्त शिकवण देत असल्याचे लक्षात ठेवले जाते. एका गणनेनुसार, चार निकायांमधील 871 सुत्त हे शहराशी जोडलेले आहेत. बौद्ध परंपरेत असेही म्हटले आहे की बुद्धांनी पंचवीस पावसाळी ऋतू श्रावस्ती येथे घालवले.

या परंपरा एकापेक्षा जास्त प्रकारे समजून घेतल्या जाऊ शकतात. ज्ञानप्राप्तीनंतर श्रावस्ती हे बुद्धाचे प्रमुख निवासस्थान होते याची आठवण ते जतन करू शकले. वैकल्पिकरित्या, ते असे सूचित करू शकतात की सुरुवातीच्या बौद्ध धर्माच्या मौखिक परंपरा श्रावस्ती समुदायाद्वारे आयोजित आणि प्रसारित केल्या गेल्या होत्या. काही इतिहासकार पहिल्या व्याख्येला अधिक संभाव्य मानतात, परंतु दोन्ही शक्यता बौद्ध परंपरेच्या निर्मितीमध्ये शहराचे महत्त्व अधोरेखित करतात.

हे शहर बुद्धाच्या प्रसिद्ध चमत्कारांशी देखील संबंधित होते. महाप्रतीहार्य किंवा महान चमत्कार आणि यमकाप्रतिहार्य किंवा जुळे चमत्कार हे बौद्ध कला आणि साहित्यात "श्रावस्ती चमत्कार" म्हणून ओळखले जातात. या प्रसंगांचे प्रतिनिधित्व आशियातील उठाव, शिल्पकला आणि धार्मिक कथांमध्ये आढळते.

मठांचा विस्तार

प्रारंभिक काळानंतर बौद्ध संस्था वाढतच राहिल्या हे अवशेष दर्शवतात. मठ आणि स्तूप बांधले गेले, नुकसान झाले, पुनर्बांधणी करण्यात आली आणि त्यांचा विस्तार करण्यात आला. जरी यात्रेकरूंच्या नोंदी नेहमीच एकमेकांशी सुसंगत नसतात, तरी उत्खनन केलेल्या संरचना चिनी यात्रेकरूंनी वर्णन केलेल्या ठिकाणांशी मोठ्या प्रमाणात सुसंगत आहेत.

जेतवन येथील बौद्ध संकुल शहराच्या पवित्र भूगोलच्या केंद्रस्थानी राहिले. इतर स्मारके परंपरेनुसार अनंतपिंदड, अंगुलीमाला आणि बुद्धाच्या कुटुंबातील सदस्य आणि मठवासी समुदायाशी जोडली गेली होती.

मध्ययुगीन सातत्य आणि विनाश

किमान बाराव्या शतकापर्यंत श्रावस्ती हे एक सक्रिय बौद्ध स्थळ राहिले. एका विहार संकुलात सापडलेल्या शिलालेखात विक्रम युगातील इ. स. बाराव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या 1176 या वर्षाची नोंद आहे. या शिलालेखाने त्या जागेची निरंतर क्रियाशीलता आणि एका स्तूपाची ओळख जेतवन विहार अशी दोन्ही प्रस्थापित केली.

उत्खननाच्या परिणामांवरून असे सूचित होते की सातव्या आणि बाराव्या शतकाच्या दरम्यान शहराचा पुन्हा विस्तार झाला. या कालावधीनंतर, जागेचा मोठा भाग जळून खाक झाल्याचे दिसते. अनेक मठांच्या संकुलांवर कोळशाचे जाड थर आणि जळालेली माती आढळली. अशाच प्रकारचे पुरावे वेगवेगळ्या ठिकाणी आढळल्यामुळे आणि त्याच काळाशी संबंधित असल्यामुळे, पुरातत्त्वशास्त्रज्ञांनी असे सुचवले आहे की बौद्ध मठांचा बराचसा भाग अंदाजे एकाच वेळी आगीने नष्ट झाला असावा.

तेराव्या शतकात किंवा त्यानंतर कधीतरी हे शहर उद्ध्वस्त झाले आणि टेकड्यांनी झाकले गेले. हा काळ व्यापकपणे उत्तर भारतातील दिल्ली सल्तनतीच्या आगमनाशी आणि एकत्रीकरणाशी संबंधित आहे, जरी येथे सादर केलेले पुरातत्वीय पुरावे एकाही घटनेला किंवा विनाशाचे नेमके कारण सिद्ध करत नाहीत. जागेचे इतर भाग निरुपयोगी झाले आणि हळूहळू धूपाने प्रभावित झाले.

राजकीय महत्त्व

श्रावस्तीचे राजकीय महत्त्व कोसलची राजधानी म्हणून त्याच्या स्थानापासून सुरू झाले. ही केवळ एक धार्मिक वसाहत नव्हती, तर शाही दरबार, प्रशासकीय अधिकार आणि प्रमुख मार्गांना जोडणाऱ्या राज्याचे केंद्र होते. त्याची शहरी व्याप्ती आणि तटबंदी एका मोठ्या राजकीय केंद्राच्या गरजा प्रतिबिंबित करतात.

शहराचे शासक प्रसेनजीत यांना बौद्ध साहित्यात महत्त्वाचे स्थान आहे. त्याला बुद्धाचा आश्रयदाता म्हणून चित्रित केले गेले आहे आणि त्याच्या राजवाड्याचे अवशेष नंतर चिनी यात्रेकरू झुआनझांगने ओळखले आणि वर्णन केले. शाही दरबार आणि धार्मिक समुदायांमधील संबंध हे श्रावस्तीच्या सार्वजनिक जीवनाचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य होते.

या तटबंदीमुळे शहराचे राजकीय स्वरूपही उघड होते. माहेथच्या अवशेषांमध्ये मातीच्या एका मोठ्या तटबंदीचे अवशेष आहेत. पूर्वीच्या उत्खननात आणि नंतरच्या पुरातत्त्वीय कार्यात असे दिसून आले की तटबंदी सुमारे इ. स. पू. तिसऱ्या शतकापासून इ. स. पहिल्या शतकापर्यंत तीन कालखंडात बांधली आणि दुरुस्त केली गेली. त्याची व्याप्ती सूचित करते की या वसाहतीला औपचारिक संरक्षणाची आवश्यकता होती आणि ती एका छोट्या धार्मिक केंद्राच्या स्वरूपाच्या पलीकडे विकसित झाली होती.

शहराचे राजकीय महत्त्व भौगोलिकदृष्ट्या अधिक दृढ झाले. तीन व्यापारी मार्गांच्या संगमावर असलेली राजधानी महसूल गोळा करू शकते, व्यापाऱ्यांना आधार देऊ शकते आणि इतर प्रदेशांशी संबंध ठेवू शकते. व्यावसायिक समृद्धी आणणाऱ्या त्याच मार्गांवर प्रवासी, धार्मिक शिक्षक, ग्रंथ आणि कलात्मक परंपरा देखील जात असत.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक महत्त्व

बौद्ध धर्म

श्रावस्तीचा बुद्धाच्या अध्यापन कारकिर्दीशी जवळचा संबंध आहे. अनंतपिंदादाने अर्पण केलेला मठ, जेतवन, हे बुद्ध आणि त्यांचे अनुयायी राहत असलेल्या प्रमुख ठिकाणांपैकी एक होते. या स्थळाच्या पवित्र भूप्रदेशामध्ये बुद्धाची झोपडी म्हणून लक्षात ठेवलेली गांधकुटी आणि आनंदबोधी वृक्ष यांचा समावेश आहे, जिथे यात्रेकरू ध्यान आणि जप करण्यासाठी एकत्र येतात.

बौद्ध परंपरा श्रावस्तीला महत्त्वाच्या शिष्यांच्या धर्मांतराशी आणि असंख्य प्रवचनांशी जोडते. शहराचे महत्त्व केवळ स्थानिक स्मारकांद्वारेच नव्हे तर बौद्ध धर्मोपदेश, तीर्थयात्रा आणि दक्षिण, मध्य आणि आग्नेय आशियातील कलात्मक परंपरांद्वारे देखील जतन केले गेले.

द ग्रेट मिरेकल अँड ट्विन मिरेकल हे बौद्ध कलेतील विशेषतः प्रभावशाली विषय बनले. श्रावस्तीशी त्यांचा संबंध स्पष्ट करतो की शहराशी संबंधित दृश्ये उत्तर प्रदेशच्या पलीकडे असलेल्या उठावचित्रे, पुतळे आणि साहित्यिक कृतींमध्ये का दिसतात. "श्रावस्तीचा चमत्कार" ही बौद्ध दृश्य संस्कृतीत एक मान्यताप्राप्त संकल्पना बनली.

जैन धर्म

जैन परंपरा श्रावस्तीला तितकीच गुंतागुंतीची धार्मिक ओळख देतात. जैन ग्रंथांमध्ये असे म्हटले आहे की तिसरा तीर्थंकर संभवननाथ आणि आठवा तीर्थंकर चंद्रप्रभा यांचा जन्म दूरच्या प्रागैतिहासिक भूतकाळात झाला होता. हे शहर कुणाल राज्याशी आणि रामाचे पुत्र लव आणि कुश यांच्याशी देखील संबंधित आहे.

महावीराने श्रावस्तीला अनेक वेळा भेट दिली आणि सर्वज्ञान प्राप्त करण्यापूर्वी आपला दहावा पावसाळा तेथे घालवला असे म्हटले जाते. श्रीमंत व्यापारी नंदीनिप्रियाने त्याचे स्वागत केले. जैन ग्रंथांमध्ये महावीर, गोसल मानखालिपुत्त आणि इतर धार्मिक व्यक्तींशी संबंधित वादविवाद, वादविवाद आणि महत्त्वाच्या चकमकीचे वर्णन केले आहे.

हे शहर महावीराचे जावई जमाली आणि महावीराच्या अकरा मुख्य शिष्यांपैकी दोघांशी देखील जोडलेले आहे. माघवन आणि केशी यांसारख्या जैन विद्वानांनी तेथे अभ्यास केला असे म्हटले जाते. केशीश्रमानाचार्य आणि महावीराचे पहिले शिष्य गौतम स्वामी यांच्यातील चर्चा देखील जैन परंपरेनुसार श्रावस्ती येथे ठेवली जाते.

पुरातत्त्वशास्त्र जैन क्रियाकलापांच्या उपस्थितीची पुष्टी करते. आता शोभनाथ मंदिर म्हणून ओळखली जाणारी जागा जैन अवशेषांनी ओळखली गेली आहे. उत्खननात तीर्थंकरांच्या वेगवेगळ्या कालखंडातील प्रतिमा सापडल्या, ज्यात सुमारे इ. स. पू. 300 मधील दोन मूर्तींचा समावेश आहे. तीर्थंकरांची कायोत्सर्ग मुद्रा दर्शविणारी सप्तत्रिती जुळी प्रतिमा देखील सापडली.

मध्ययुगीन आणि सुरुवातीच्या आधुनिक काळात जैन समुदाय श्रावस्तीला तीर्थक्षेत्र म्हणून मानत राहिले. जैन ग्रंथांमध्ये संभवनाथाला समर्पित मंदिराच्या नूतनीकरणाची नोंद आहे, जरी जिनप्रभासुरीच्या अहवालानुसार अलाउद्दीन खिलजीच्या कारकिर्दीत हे मंदिर अखेरीस अपवित्र करण्यात आले होते. या ठिकाणी सतरा मंदिरांचे अवशेष टिकून आहेत. 1975 ते 1987 दरम्यानच्या जीर्णोद्धार कार्यामुळे अनेक मंदिरे आणि प्रतिमा पुन्हा वापरात आल्या.

हिंदू धर्म आणि वैदिक परंपरा

हिंदू परंपरा श्रावस्तीला प्राचीन शाही वंशावळी आणि महाकाव्य साहित्याशी जोडतात. रामायण आणि महाभारतात या शहराचा उल्लेख आहे आणि नंतरच्या ग्रंथांमध्ये त्याच्या पार्श्वभूमीत दंतकथा आढळतात. इक्ष्वाकु वंशाशी असलेल्या संबंधामुळे श्रावस्तीला उत्तर भारताच्या व्यापक पवित्र भूगोलाशी जोडण्यात मदत झाली.

शहराने ब्राह्मणवादी शिक्षक आणि वैदिक शाळांनाही पाठिंबा दिला. बौद्ध आणि जैन स्रोत ब्राह्मण आणि वैदिक विद्वानांशी झालेल्या वादविवादांचा संदर्भ देतात. हे वृत्तांत सादरीकरणात सांप्रदायिक आहेतः बौद्ध ग्रंथ बुद्धाची शिकवण श्रेष्ठ असल्याचे दर्शवतात, तर जैन ग्रंथ तीर्थंकरांना मध्यवर्ती स्थान देतात. तरीसुद्धा, ते एकत्रितपणे दर्शवतात की श्रावस्ती हे शाश्वत बौद्धिक आणि धार्मिक परस्परसंवादाचे ठिकाण होते.

उत्खननात देवतांच्या प्रतिमा आणि रामायणातील दृश्यांचे चित्रण करणाऱ्या असंख्य पटलांसह हिंदू कलात्मक अवशेष मिळाले आहेत. किल्ल्याच्या भिंतींजवळच्या थरांमध्ये माता देवी, नागा आणि मिथुन यांच्या टेराकोटा मूर्ती आढळल्या. या वस्तू केवळ अस्तित्वात असलेल्या बौद्ध स्मारकांपेक्षा अधिक वैविध्यपूर्ण धार्मिक भूप्रदेशाकडे निर्देश करतात.

इस्लामी अवशेष

मध्ययुगीन इस्लामी कबरी माहेथच्या वायव्येस आहेत. ते या स्थळाच्या इतिहासाच्या नंतरच्या टप्प्यातील आहेत आणि हे दर्शवतात की प्राचीन बौद्ध शहराच्या पतनानंतरही विस्तृत वसाहतीचा वापर सुरूच राहिला.

आर्थिक भूमिका

श्रावस्तीची अर्थव्यवस्था अंशतः त्याच्या स्थानावर अवलंबून होती. तीन प्रमुख व्यापारी मार्गांचे संगमस्थान म्हणून, त्याने कोसलन राजधानीला उपखंडाच्या विविध प्रदेशांशी जोडले. व्यापारी, प्रवासी आणि धार्मिक समुदायांनी शहरातून प्रवास केला, ज्यामुळे निवास, अन्न, वाहतूक, हस्तकला निर्मिती आणि विधी सेवांची मागणी निर्माण झाली.

बौद्ध परंपरेतील श्रीमंत देणगीदारांच्या प्रमुखतेमध्ये शहराची समृद्धी प्रतिबिंबित होते. बुद्धाला सर्वात श्रीमंत प्रारंभिक दाता म्हणून अनंतपिंदादाचे स्मरण केले जाते. जेतवन उपवन देऊ करण्याची आणि मठवासी समुदायासाठी निवासस्थाने बांधण्याची त्यांची क्षमता लक्षणीय खाजगी संपत्तीची उपस्थिती दर्शवते.

पुरातत्त्वीय नोंदी विकसित शहरी अर्थव्यवस्थेलाही प्रतिबिंबित करतात. उत्खननात नाणी, शिक्के, टेराकोटा, दागिने आणि सुशोभित वस्तू सापडल्या आहेत. शिलालेख आणि पुतळे दर्शवतात की आश्रयदात्यांनी धार्मिक बांधकाम आणि प्रतिमांसाठी निधी दिला. मठांना स्वतः शहरी रहिवासी, व्यापारी आणि राजकीय अधिकाऱ्यांकडून नियमित पाठिंब्याची आवश्यकता होती.

जरी त्याच जलमार्गांनी वारंवार इमारतींचे नुकसान केले असले तरी, राप्तीच्या निकटतेमुळे आणि लहान जलस्रोतांच्या विस्तृत जाळ्यामुळे वस्ती आणि हालचालींना आकार देण्यात मदत झाली. पहिल्या आणि दहाव्या शतकातील पुरामुळे दुरुस्ती आणि पुनर्बांधणीची आवश्यकता होती. अशा प्रकारे शहराचा इतिहास आर्थिक सामर्थ्य आणि पर्यावरणीय असुरक्षितता यांच्यातील संबंध दर्शवितोः नदीशी जोडलेली वसाहत व्यापारी केंद्र म्हणून समृद्ध होऊ शकते परंतु वारंवार नाशास सामोरे जावे लागू शकते.

स्मारके आणि वास्तुकला

साहेत आणि माहेत

पुरातत्वीय स्थळ 'सहेथ' आणि 'महेथ' मध्ये विभागले गेले आहे. सहेठ हे छोटे मठ क्षेत्र आहे, ज्यात जेतवन स्मारके आहेत. प्राचीन तटबंदीच्या अवशेषांमधील माहेथ हे मोठे शहरी संकुल आहे. दोन्ही क्षेत्रांमध्ये दोन किलोमीटरपेक्षा कमी अंतर आहे.

माहेथच्या सभोवतालच्या भिंतींचे वर्णन काही ठिकाणी सुमारे 60 फूट उंचीचे प्रचंड अवशेष असे केले गेले होते. ते बहुधा टप्प्याटप्प्याने बांधले गेले होते आणि उत्खननात इ. स. पू. तिसरे शतक आणि इ. स. पहिले शतक यांच्यातील बांधकाम आणि दुरुस्तीचे तीन कालखंड सूचित होतात. त्या ठिकाणी पोहोचताच त्यांचे अवशेष दूरवरून दिसतात.

जेतवन

जेतवन हे श्रावस्ती येथील सर्वात प्रसिद्ध स्मारक संकुल आहे. अनंतपिंदादाने बुद्धाला अर्पण केलेले हे उपवन आणि मठातील निवासस्थान होते. या ठिकाणी गांधकुटी म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या बुद्धाच्या झोपडीशी संबंधित संरचना तसेच आनंदबोधी वृक्ष यांचा समावेश आहे.

उत्खननात सापडलेल्या अवशेषांमध्ये स्तूप, मठ, मंदिरे आणि इतर संरचनांचा समावेश आहे. शिलालेखात जेटवन विहार म्हणून ओळखल्या गेलेल्या एका स्तूपाने पुरातत्व स्थळ आणि बौद्ध साहित्यिक परंपरा यांच्यातील संबंधाला पुष्टी दिली.

स्तूप आणि मंदिरे

अनेक स्मारके परंपरेनुसार बुद्धांशी संबंधित आकृत्यांशी संबंधित आहेत. यामध्ये अंगुलीमाला स्तूप आणि अनाथपिन्डिका स्तूप यांचा समावेश आहे. श्रावस्तीबाहेरील आणखी एक स्तूप हे जुळे चमत्कार केलेले ठिकाण म्हणून ओळखले जाते.

झुआनझांगने अनेक स्तूप आणि धार्मिक इमारतींची नोंद केली. त्याने प्रसेनजितच्या राजवाड्याचे अवशेष, ग्रेट धम्म हॉल स्तूप, बुद्धाच्या मावशीशी संबंधित मंदिर आणि अंगुलीमालाच्या स्तूपाचे वर्णन केले. जेतवन येथे, त्याला एका मोडकळीस आलेल्या मठासमोर उभे असलेले प्रत्येकी अंदाजे 70 फूट उंचीचे दोन खांब दिसले. एका खांबाच्या वरच्या बाजूला चाक कोरलेले होते आणि दुसऱ्या खांबावर बैल कोरलेला होता.

त्यांनी सुमारे 60 फूट उंचीच्या एका बौद्ध मंदिराचेही वर्णन केले, ज्यात बुद्धाची बसलेली प्रतिमा होती. जवळच समान उंचीचे एक देव मंदिर उभे होते आणि ते चांगल्या स्थितीत असल्याचे सांगितले जाते. राजधानीच्या वायव्येस 60 ली. पेक्षा जास्त अंतरावर, झुआनझांगमध्ये अशोकाशी संबंधित आणि कश्यप बुद्धांशी संबंधित स्तूपांची मालिका दिसली.

जैन स्मारके

शोभनाथ मंदिर आणि इतर जैन अवशेष हे पुरातत्त्वीय भूप्रदेशाचा एक महत्त्वाचा भाग आहेत. संभावनाथाशी संबंधित ठिकाणी अनेक मंदिरांचे अवशेष आहेत. त्याच्या वास्तुकलेमध्ये इराणी प्रभाव दर्शविणारी वैशिष्ट्ये समाविष्ट आहेत आणि ती इ. स. बाराव्या शतकातील पुनर्बांधणीची आहेत.

इ. स. च्या अकराव्या शतकातील पाच प्रतिमा तेथे सापडल्या. उत्खननकर्त्यांना वेगवेगळ्या कालखंडातील सर्व चोवीस तीर्थंकरांच्या प्रतिमा देखील सापडल्या. हे अवशेष दर्शवतात की त्या ठिकाणच्या बौद्ध संस्थांबरोबरच जैन धार्मिक कार्य चालू होते.

तटबंदी आणि शहरी संरचना

माहेथच्या तटबंदीने एक मोठी वस्ती वेढली होती. जपानी उत्खननात हे प्राचीन शहर अंदाजे 160 हेक्टरचे अर्धचंद्राकार क्षेत्र म्हणून ओळखले गेले. जरी शहराचा बराचसा भाग अजूनही पुरलेला किंवा खराब झालेला असला तरी त्यात सार्वजनिक, निवासी आणि धार्मिक संरचना होत्या.

जवळजवळ चौरस आणि दोन्ही बाजूंना सुमारे 25 मीटर लांबीची मोठी आंघोळीची टाकी सापडल्याने शहरी पायाभूत सुविधांची व्याप्ती स्पष्ट होते. पूर्वी अज्ञात असलेले चार स्तूप आणि आणखी एक मोठे चैत्य संकुल देखील उघड झाले. तटबंदी, स्नान सुविधा, मठ आणि धार्मिक स्मारकांच्या संयोजनावरून असे दिसून येते की श्रावस्ती हे एक वेगळे तीर्थक्षेत्र नसून एक पूर्णपणे विकसित शहर होते.

प्रसिद्ध व्यक्तिमत्त्वे

बुद्ध

श्रावस्ती हे सिद्धार्थ गौतम, बुद्धाशी संबंधित प्रमुख ठिकाणांपैकी एक आहे. बौद्ध परंपरा त्याला तेथे पंचवीस पावसाळी ऋतू घालवताना आणि मोठ्या संख्येने धर्मोपदेश देताना आठवते. हे शहर महान चमत्कार आणि जुळ्या चमत्कारांची मांडणी देखील आहे.

राजा प्रसेनजीत

प्रसेनजीत हा कोसलचा शासक होता आणि बौद्ध साहित्यातील श्रावस्तीशी सर्वात जवळचा संबंध असलेला शाही आश्रयदाता होता. बौद्ध, जैन, आजीविक आणि वैदिक समुदायांनी ज्या राजकीय वातावरणात संवाद साधला त्या वातावरणाचे प्रतिनिधित्व त्याचा दरबार करतो.

अनंतपिंदाद

बौद्ध परंपरेत सुदत्त म्हणूनही ओळखले जाणारे अनंतपिंदाद हे बुद्धाचे श्रीमंत सामान्य समर्थक होते. त्याने मठवासी समुदायाला जेतवन उपवन आणि निवासस्थान देऊ केले. त्याचे नाव त्या ठिकाणच्या एका प्रमुख स्तूपाला जोडलेले आहे.

महावीर

चोवीसवा जैन तीर्थंकर महावीर याने अनेक वेळा श्रावस्तीला भेट दिली होती असे म्हटले जाते. जैन परंपरा त्याचा दहावा पावसाळा तेथे ठेवते आणि गोसल मनखलीपुट्टाशी झालेल्या त्याच्या भेटीचे वर्णन करते.

गोसल मनखलीपुट्टा

गोसल मानखालिपुत्त हा आजीविकांचा संस्थापक होता. जैन स्रोतांनी श्रावस्तीचे वर्णन ते ठिकाण असे केले आहे जिथे ते आणि महावीर कटु वादात भेटले होते. हे शहर सरवन या नावाने गोसलच्या जन्माशी देखील संबंधित आहे.

फॅक्सियन आणि झुआनझांग

चिनी यात्रेकरू फॅक्सियन आणि झुआनझांग यांनी श्रावस्तीचे मौल्यवान वर्णन जतन केले. फॅक्सियनने इ. स. चौथ्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि पाचव्या शतकाच्या सुरुवातीस भारतात प्रवास केला आणि श्रावस्तीला कपिलवस्तूशी जोडणाऱ्या मार्गांची नोंद केली. झुआनझांगने सातव्या शतकात भेट दिली आणि राजधानी, जेतवन, स्तूप, मंदिरे आणि आसपासच्या वसाहतींच्या स्थितीचे वर्णन केले.

काही रहिवासी राहिले असले तरी, झुआनझांगला देशाचा बराचसा भाग निर्जन आणि मोडकळीस आलेला आढळला. त्यांनी शंभराहून अधिक मठांची नोंद केली, त्यापैकी अनेक भग्नावस्थेत होते आणि नमूद केले की या प्रदेशातील भिक्षूंनी श्रावकायन परंपरेशी संबंधित बौद्ध शिकवणीच्या प्रकारांचा अभ्यास केला.

पुन्हा शोध आणि पुरातत्वशास्त्र

श्रावस्तीच्या प्राचीन स्थानाबाबत एकोणिसाव्या शतकात वादविवाद झाला होता. विद्वानांनी बौद्ध ग्रंथांची तुलना चिनी यात्रेकरूंच्या प्रवासाशी केली आणि भारत आणि नेपाळमधील अनेक संभाव्य ठिकाणांचा विचार केला.

ब्रिटिश पुरातत्वशास्त्रज्ञ अलेक्झांडर कनिंगहॅम यांनी 1863 मध्ये सहेथ-महेथ स्थळ ओळखले. त्या वेळी, अवशेष दोन प्रमुख टेकड्या आणि विखुरलेल्या स्मारकांच्या रूपात दिसले ज्यांच्या विटा आणि दगड अंशतः वनस्पतींनी लपलेले होते. कनिंगहॅमने या जागेचा संबंध सुरुवातीच्या कुषाण शिलालेख असलेल्या विशाल बोधिसत्व प्रतिमेशी जोडला. त्यांनी सहेथ आणि महेथ या दोन्हींचे नकाशेही तयार केले.

कनिंगहॅमने 1876 मध्ये पहिली साफसफाई आणि अंशतः उत्खनन केले. या कामातून स्तूप आणि लहान मंदिरे उघड झाली, परंतु काही स्मारकांच्या स्पष्ट उशीरा तारखेमुळे हे ठिकाण खरोखर प्राचीन श्रावस्ती होते की नाही यावर वादविवाद पुन्हा सुरू झाला.

1885 मध्ये, होइने अधिक व्यापक उत्खनन हाती घेतले. त्याचा सर्वात महत्त्वाचा शोध म्हणजे विक्रम युगातील इ. स. बाराव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळातील 1176 सालचा शिलालेख असलेला एक विहार संकुल होता. शिलालेखात असे दिसून आले की हे ठिकाण त्यावेळी सक्रिय होते आणि त्यामुळे एका स्तूपाला जेतवन विहार म्हणून ओळखण्यास मदत झाली.

1908 च्या सुमारास, वोगेलने अधिक सखोल उत्खनन केले. बौद्ध ग्रंथांमध्ये वर्णन केलेली सहथ-महेथ ही श्रावस्ती होती याची पहिली मजबूत पुरातत्त्वीय पुष्टी यामुळे झाली. 1910 मध्ये मार्शल आणि साहनी यांच्या नेतृत्वाखाली झालेल्या पुढील उत्खननात अतिरिक्त स्मारके, शिल्पे, शिलालेख, नाणी, शिक्के आणि टेराकोटा सापडले.

सुरुवातीच्या उत्खननात चिनी यात्रेकरूंच्या नोंदींशी संबंधित अनेक स्मारके उघड झाली. तथापि, उघड झालेल्या बहुतेक संरचना आणि कलाकृती इ. स. पहिल्या शतकातील किंवा नंतरच्या काळातील आहेत, ज्यामुळे शहराचा सर्वात जुना इतिहास कमी दृश्यमान आहे.

1959 मध्ये सिन्हा यांनी किल्ल्याच्या भिंतींजवळ उत्खननाचे निर्देश दिले. यामुळे हे सिद्ध झाले की भिंती सुमारे इ. स. पू. तिसरे शतक आणि इ. स. पहिले शतक या दरम्यानच्या तीन कालखंडात बांधल्या आणि दुरुस्त केल्या गेल्या होत्या. खोल थरांमध्ये भित्तिचित्र असलेली मातीची भांडी, दागिने, लहान ब्राह्मी शिलालेख, माता-देवी टेराकोटा, एक नागा आकृती आणि मिथुन फलक होते.

1986 ते 1996 दरम्यान, योशिनोरी अबोशी यांच्या नेतृत्वाखाली जपानी पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी उत्खननाचे नऊ हंगाम आयोजित केले. त्यांचे काम संपूर्ण ठिकाणी विस्तारले आणि पूर्वीच्या तपासापेक्षा सखोल स्तरांपर्यंत पोहोचले. कार्बन डेटिंग आणि स्तरीकृत पुराव्यांवरून इ. स. पू. आठव्या शतकापासून इ. स. पहिल्या सहस्राब्दीपर्यंतचा व्यवसाय सूचित झाला.

जपानी उत्खननात मोठी आंघोळीची टाकी, आणखी एक चैत्य संकुल, चार स्तूप आणि वारंवार पुनर्बांधणीचे पुरावे सापडले. त्यांनी एका मोठ्या मठाच्या आणि दुसर्या चैत्य संकुलाच्या वरच्या जाड कोळशाच्या थरांचे देखील दस्तऐवजीकरण केले. ज्वलन अवशेषांमध्ये व्यत्यय आला नव्हता म्हणून संरचना जाळल्या गेल्या आणि नंतर त्या सोडून देण्यात आल्या असे दिसते.

या शोधांमुळे श्रावस्तीची समज बदलली. हे शहर एका सोप्या क्रमाने उद्ध्वस्त झाले नाही. त्यात पूर, दुरुस्ती, नवीन बांधकाम, स्थिरतेचा कालावधी, नूतनीकरण विस्तार आणि शेवटी आग आणि धूपामुळे मोठ्या प्रमाणात नुकसान झाले.

घसरण आणि पुनरुज्जीवन

श्रावस्तीचा ऱ्हास अनेक शतकांमध्ये उघड झाला. पुरातत्त्वीय स्तर इ. स. पाचव्या शतकाच्या आसपास स्थिरता सूचित करतात, त्यानंतर सातव्या शतकापासून बाराव्या शतकापर्यंत नव्याने वाढ झाली. या नंतरच्या काळात, मठ आणि धार्मिक इमारती बांधल्या किंवा वाढवल्या जात राहिल्या.

पहिल्या आणि दहाव्या शतकाच्या दरम्यान पुरामुळे वारंवार नुकसान झाले. रहिवाशांनी काही स्मारकांची दुरुस्ती केली, परंतु पर्यावरणीय दबावामुळे हळूहळू शहरी भूप्रदेश कमकुवत झाला. नंतरच्या टप्प्यात, विटा आणि लाकडाच्या संयोगाने अनेक संरचना बांधल्या गेल्या. त्यांच्या वर कोळशाचा शोध लागल्याने असे सूचित होते की आगीमुळे मोठ्या प्रमाणात नुकसान झाले.

तेराव्या शतकापर्यंत किंवा नंतरच्या काळात, प्राचीन शहर उद्ध्वस्त झाले होते आणि टेकड्यांनी झाकले गेले होते. विभागांचा वापर संपुष्टात आला आणि ते धूपाने प्रभावित झाले. या प्रदेशातील बौद्ध संस्थांच्या घसरणीमुळे मठांच्या संकुलाचा त्याग होण्यासही हातभार लागला, जरी पुरावा साइटच्या प्रत्येक भागासाठी एकाच स्पष्टीकरणास अनुमती देत नाही.

बौद्ध, जैन आणि हिंदू ग्रंथांद्वारे तसेच तीर्थयात्रेच्या परंपरांद्वारे श्रावस्तीची स्मृती टिकून राहिली. जैन भिक्षूंनी सतराव्या आणि अठराव्या शतकात या शहराचे वर्णन एक पवित्र ठिकाण म्हणून करणे सुरूच ठेवले. 1975 ते 1987 दरम्यान, जैन भिक्षू आचार्य भद्रंकरसुरी यांच्या नेतृत्वाखाली जीर्णोद्धाराने अनेक जैन मंदिरे आणि प्रतिमा पुन्हा वापरात आणल्या.

आधुनिक काळात, पुरातत्त्वीय संवर्धनामुळे हे प्राचीन ठिकाण अभ्यागतांसाठी सुलभ झाले आहे. भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण जैन आणि बौद्ध स्मारकांशी संबंधित अवशेषांसह संकुलाच्या महत्त्वाच्या भागांचे व्यवस्थापन करते.

आधुनिक श्रावस्ती

आधुनिक श्रावस्ती हे एक छोटे शहर आणि वारसा पर्यटन आणि धार्मिक तीर्थयात्रेचे केंद्र आहे. प्राचीन सहेठ-माहेठ स्थळ आशियाभरातील बौद्ध यात्रेकरूंना आणि उत्तर भारतातील पुरातत्त्वशास्त्रात रस असलेल्या अभ्यागतांना आकर्षित करते.

जेतवन हे प्रमुख गंतव्यस्थान राहिले आहे. यात्रेकरू गांधकुटी आणि आनंदबोधी झाडाजवळ ध्यान करतात आणि जप करतात. थायलंड, दक्षिण कोरिया, श्रीलंका, म्यानमार, तिबेट आणि चीनमधील बौद्ध समुदायांचे प्रतिनिधित्व करणारे मठ या भागात स्थापन करण्यात आले आहेत. त्यांची उपस्थिती श्रावस्तीच्या बौद्ध वारशाची आंतरराष्ट्रीय व्याप्ती प्रतिबिंबित करते.

पुरातत्त्वीय भूप्रदेश बौद्ध तीर्थक्षेत्राच्या परिसरापेक्षा विस्तीर्ण आहे. शोभनाथ मंदिर आणि संभवननाथ जन्मस्थान संकुलासह जैन परंपरांशी संबंधित अवशेषही पर्यटकांना भेटू शकतात. माहेठ येथील तटबंदी आणि शहरी ढिगारे एक वेगळा दृष्टीकोन देतात, जे पूर्वीच्या राजधानीचे आकारमान दर्शवतात.

त्यामुळे श्रावस्तीची आधुनिक ओळख अनेक परस्पर व्याप्त इतिहासांवर अवलंबून आहे. हे एक बौद्ध तीर्थक्षेत्र, एक जैन पवित्र स्थळ, एक पुरातत्त्वीय शहर, हिंदू साहित्यात लक्षात ठेवलेले एक ठिकाण आणि राप्तीच्या भूप्रदेशाशी जोडलेले एक प्रादेशिक ठिकाण आहे. त्याचे महत्त्व एकाच स्मारकात नाही तर त्याचे अवशेष ज्या प्रकारे एक सहस्राब्दीहून अधिक काळ राजकीय, व्यावसायिक आणि धार्मिक जीवनाचा परस्परसंवाद जतन करतात त्यात आहे.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः-800, शीर्षकः "प्रारंभिक वसाहत", वर्णनः "नंतरच्या उत्खननाद्वारे ओळखले गेलेले पुरातत्वीय थर अंदाजे इ. स. पू. आठव्या शतकातील व्यवसाय दर्शवतात". }, {वर्षः-500, शीर्षकः "कोसलची राजधानी", वर्णनः "बुद्धांशी संबंधित काळात श्रावस्तीने कोसलची राजधानी म्हणून काम केले". }, {वर्षः-500, शीर्षकः "श्रावस्तीतील बुद्ध", वर्णनः "बौद्ध परंपरा या शहराला बुद्धांच्या पंचवीस पावसाळ्यांशी आणि शेकडो स्मरणीय शिकवणींशी जोडते". }, {वर्षः-300, शीर्षकः "तटबंदीचे टप्पे", वर्णनः "उत्खनन केलेल्या पुराव्यांवरून शहराच्या भिंतींचे बांधकाम आणि दुरुस्ती सुमारे इ. स. पू. तिसऱ्या शतकापासून इ. स. पहिल्या शतकापर्यंत झाल्याचे दिसून येते". }, {वर्षः 100, शीर्षकः "शहरी आणि मठांचा विकास", वर्णनः "शहराला स्तूप, मठ, मंदिरे आणि धार्मिक कलाकृती मिळत राहिल्या". }, {वर्षः 399, शीर्षकः "फॅक्सियनचा प्रवास", वर्णनः "चिनी यात्रेकरू फॅक्सियनने श्रावस्ती आणि त्याला कपिलावस्तूला जोडणाऱ्या मार्गाची नोंद केली". }, {वर्षः 630, शीर्षकः "झुआनझांगचा वृत्तांत", वर्णनः "झुआनझांगने या प्रदेशातील उद्ध्वस्त झालेली राजधानी, जेतवन, स्तूप, मंदिरे आणि मठ यांचे वर्णन केले आहे". }, {वर्षः 1000, शीर्षकः "उशीरा विस्तार", वर्णनः "पुरातत्त्वीय पुरावे अंदाजे सातव्या ते बाराव्या शतकापर्यंत नूतनीकरण केलेले बांधकाम आणि वाढ सूचित करतात". }, {वर्षः 1100, शीर्षकः "सक्रिय धार्मिक केंद्र", वर्णनः "एका विहारातील शिलालेखात इ. स. बाराव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात त्या ठिकाणी झालेल्या क्रियाकलापांची नोंद आहे". }, {वर्षः 1200, शीर्षकः "विनाश आणि परित्याग", वर्णनः "तेराव्या शतकात किंवा त्यानंतर या स्थळाचा मोठा भाग जाळला गेला, सोडून देण्यात आला किंवा नष्ट झाला". }, {वर्षः 1863, शीर्षकः "पुरातत्त्वीय ओळख", वर्णनः "अलेक्झांडर कनिंगहॅमने प्राचीन श्रावस्तीचे संभाव्य ठिकाण म्हणून सहेथ-महेथला ओळखले". }, {वर्षः 1975, शीर्षकः "जैन जीर्णोद्धार सुरू होतो", वर्णनः "जैन मंदिरे आणि प्रतिमांचे मोठे जीर्णोद्धार आचार्य भद्रंकरसुरी यांच्या काळात सुरू झाले आणि 1987 पर्यंत चालू राहिले". }, {वर्षः 1986, शीर्षकः "जपानी उत्खनन", वर्णनः "योशिनोरी अबोशीच्या काळात उत्खननाच्या नऊ हंगामांची मालिका सुरू झाली, जी 1996 पर्यंत सुरू राहिली". } ]} />

हेही पहा

• [जेतवन _ प्रेझर्व _ 0 _
• [अंगुलीमाला स्तूप _ प्रेझर्व _ 1 _
• [अनाथपिन्डिका स्तूप _ प्रेझर्व _ 2 _
• [शोभनाथ मंदिर _ प्रेझर्व _ 3 _
• [कपिलावस्तु _ प्रेझर्व _ 4 _