ચુટિયા સામ્રાજ્ય

ઝાંખી

બ્રહ્મપુત્ર ખીણના પૂર્વીય છેડે, જ્યાં મહાન નદી ટેકરીઓ સુધી પહોંચે છે અને માર્ગો તિબેટ, ઉપલા બર્મા અને દક્ષિણ ચીન તરફ દોરી જાય છે, ત્યાં ચુટિયા સામ્રાજ્ય સાદિયાની આસપાસ વિકસ્યું હતું. કેટલાક દસ્તાવેજોમાં સાદિયા સામ્રાજ્ય તરીકે અને અહોમ ભાષાના ઈતિહાસમાં ટિયોરા તરીકે જાણીતું, તે અંતમાં મધ્યયુગીન રાજ્ય હતું, જેના મુખ્ય પ્રદેશો હાલના ઉચ્ચ આસામ અને અરુણાચલ પ્રદેશના મેદાનો અને તળેટીમાં આવેલા હતા.

સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે આ રાજ્યની સ્થાપના 1228માં અહોમના આગમન પહેલા સાદિયાની આસપાસ થઈ હતી. જોકે, તેની ચોક્કસ શરૂઆત અસ્પષ્ટ છે. ચુટિયાઓને સામાન્ય રીતે સંબંધિત બોડો-કચારી સમુદાયોના જૂથ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જેમણે પૂર્વીય બ્રહ્મપુત્ર પ્રદેશમાં રાજકીય રાજ્યની રચના કરી હતી. હયાત પુરાવાઓ રાજ્યના પાયાના શાસકોની સતત, નિર્વિવાદ સૂચિને મંજૂરી આપતા નથી. સૌથી પહેલા સુરક્ષિત રીતે પ્રમાણિત શાસક નંદિન છે, જેને નંદીશ્વર પણ કહેવામાં આવે છે, જેમણે ચૌદમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં સાધ્યાપુર પર શાસન કર્યું હતું.

ચૌદમી સદીના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન ચુટિયા રાજકારણ વધુ દૃશ્યમાન અને શક્તિશાળી બન્યું હતું. તે ફળદ્રુપ નદી ખીણો, પૂર્વીય માર્ગો, મીઠાના ઝરણા, નદીનું સોનું, જંગલ અને પહાડી ઉત્પાદનો અને વ્યૂહાત્મક રીતે મહત્વપૂર્ણ સરહદ પારની અવરજવરને નિયંત્રિત કરતી હતી. કૃષિએ વસ્તીને ટેકો આપ્યો હતો, જ્યારે વણાટ, લોખંડકામ, સુવર્ણકામ, માટીકામ, હોડી નિર્માણ અને અન્ય હસ્તકલાઓ નોંધપાત્ર ગ્રામીણ અર્થતંત્ર સૂચવે છે. કોપર-પ્લેટ અનુદાન ગામો, જમીન, શ્રમ અને પરિવહનના સંગઠનમાં શાહી સંડોવણી દર્શાવે છે.

1512 અને 1523ની વચ્ચે અહોમ સામ્રાજ્ય સાથેના શ્રેણીબદ્ધ યુદ્ધો પછી ચુટિયા રાજકીય સત્તાનો અંત આવ્યો. વર્તમાન અહોમ ઇતિહાસ અનુસાર, ચુટિયા રાજાનો પરાજય થયો હતો અને તેને મારી નાખવામાં આવ્યો હતો અને 1523-24ની આસપાસ રાજ્યને જોડી દેવામાં આવ્યું હતું. અહોમોએ ભૂતપૂર્વ રાજધાની પ્રદેશને સદિયાખોવા ગોહેનની કચેરી હેઠળ મૂક્યો હતો અને તેમના વિસ્તરતા રાજ્યમાં ચુટિયા ઉમરાવો, કારીગરો, સેનાપતિઓ, ખેડૂતો અને વ્યાવસાયિક જૂથોને સામેલ કર્યા હતા. તેથી આ વિજય માત્ર એક રાજ્યના લુપ્ત થવાનું જ નહીં, પરંતુ લોકો, તકનીકી, સંસ્થાઓ અને શાહી સંસ્કૃતિને અહોમની રાજનીતિમાં સ્થાનાંતરિત કરવાનું પણ પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

રાઇઝ ટુ પાવર

કામરૂપ પછી રચાયેલું રાજ્ય

પૂર્વોત્તર ભારતમાં રાજકીય પુનર્ગઠનના સમયગાળા દરમિયાન ચુટિયા રાજ્ય ઉભરી આવ્યું હતું. કામરૂપ સામ્રાજ્યના પતન પછી, આશરે તેરમી અને સોળમી સદીની વચ્ચે ઘણી નવી અથવા વિકાસશીલ રાજનીતિઓ આવી. તેમાં અહોમ, દિમાસા, કોચ અને જૈન્તિયા રાજ્યોનો સમાવેશ થાય છે. ચુટિયા સામ્રાજ્ય આ રચનાઓમાંનું એક હતું, પરંતુ તેણે ખાસ કરીને વ્યાપક આર્થિક અને વહીવટી માળખું વિકસાવ્યું હતું.

રાજકીય વાતાવરણ એવું ન હતું કે જેમાં એક પણ ઉત્તરાધિકારીએ તરત જ કામરૂપનું સ્થાન લીધું હોય. તેના બદલે, વિવિધ સમુદાયો અને શાસક જૂથોએ અલગ નદી ખીણો, તળેટીઓ અને સરહદી વિસ્તારોમાં સત્તા મજબૂત કરી. બ્રહ્મપુત્રા પ્રણાલી અને ટેકરીઓમાંથી પૂર્વ તરફ જતા માર્ગો સુધી પહોંચતા સ્થળ સાદિયાની આસપાસ ચુટિયા રાજ્યનો વિકાસ થયો હતો. તેની સ્થિતિએ શાસકોને લાંબા અંતરની અવરજવર અને સરહદી વિનિમય પર પ્રભાવ સાથે સ્થાયી કૃષિ વિસ્તારોના નિયંત્રણને જોડવાની મંજૂરી આપી.

"ચુટિયા સામ્રાજ્ય" શબ્દ રાજકીય રચનાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જ્યારે "સાદિયા સામ્રાજ્ય" તેના શાહી કેન્દ્રનું સ્થાન દર્શાવે છે. આસામી ભાષાની પરંપરાઓમાં આ રાજ્યને ચુટિયા કહેવામાં આવે છે, જ્યારે અહોમ ભાષામાં લખાયેલા બુરંજીઓ તેને ટિયોરા તરીકે ઓળખાવે છે. શિલાલેખોમાં, શાહી પીઠને સાધ્યાપુરા કહેવામાં આવે છે. આને હાલના સાદિયા સાથે ઓળખવામાં આવે છે અને રાજ્ય માટે સાદિયા નામનો ઉપયોગ સમજાવે છે.

પ્રારંભિક ઇતિહાસની સમસ્યા

ચુટિયા રાજ્યના પ્રારંભિક ઇતિહાસનું તેની અંતિમ સદીના વિશ્વાસ સાથે પુનઃનિર્માણ કરી શકાતું નથી. અહોમ ઇતિહાસ ચુટિયા રાજકારણના અસ્તિત્વનો સંકેત આપે છે, પરંતુ તેઓ બહુ ઓછા પુરાવા આપે છે કે ચૌદમી સદીના ઉત્તરાર્ધ પહેલા તે એક મોટી પ્રાદેશિક શક્તિ હતી. આ મૌનનું અલગ અલગ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે.

એક અર્થઘટન એ છે કે ચૌદમી સદી સુધી ચુટિયા રાજ્ય રાજકીય રીતે મર્યાદિત રહ્યું હતું. નાથ દલીલ કરે છે કે 1228 અને 1253 ની વચ્ચે સુકાફાના સ્થળાંતર અને ઉપલા આસામમાં વસાહતની શોધના અહેવાલો શક્તિશાળી ચુટિયા સામ્રાજ્યના પ્રતિકારનું વર્ણન કરતા નથી. તેઓ આને એ વાતનો પુરાવો માને છે કે તે સમયે ચુટિયા શક્તિ હજુ પણ પ્રમાણમાં નબળી હતી. મોટા સંઘર્ષની ગેરહાજરી એ પણ સૂચવી શકે છે કે સામ્રાજ્યએ હજુ સુધી તેની સાથે સંકળાયેલા સમગ્ર પ્રદેશને નિયંત્રિત કર્યો ન હતો.

અન્ય અર્થઘટન પ્રારંભિક અહોમ રાજકારણના નાના કદને વધુ મહત્વ આપે છે. શીને નોંધ્યું છે કે અહોમ પોતે તેમના પ્રારંભિક સમયગાળા દરમિયાન અનિશ્ચિત પ્રદેશ અને મર્યાદિત વસ્તી ધરાવતા હતા. તેથી અહોમ અને જૂના સ્થાયી સમુદાયો વચ્ચે ગંભીર સંવાદની ગેરહાજરી ચુટિયા રાજ્યની ગેરહાજરીને બદલે પ્રારંભિક અહોમ રાજ્યની મર્યાદિત પહોંચને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે.

બુરંજી પરંપરા નોંધે છે કે સુકાફાના અનુયાયીઓએ ઉચ્ચ આસામમાં તેમની હિલચાલ દરમિયાન સ્થાનિક લોકોને પકડી લીધા હતા. ચુટિયા, મોરાન અને બરાહીઓના નામ તેમની ફરજો અનુસાર લેવામાં આવેલા અને સોંપવામાં આવેલા વ્યવસાયો અથવા નામોમાં આપવામાં આવ્યા છે. આ અહેવાલ સ્થળાંતર કરતા અહોમ અને સ્થાનિક વસ્તી વચ્ચેના સંપર્કને સૂચવે છે, જો કે તે પોતે તે તારીખે ચુટિયા રાજ્યની પ્રાદેશિક હદ અથવા રાજકીય તાકાતને સ્થાપિત કરતું નથી.

નંદિન એન્ડ ધ ઇન્સ્ક્રિપ્શનલ રેકોર્ડ

શિલાલેખ દ્વારા સુરક્ષિત રીતે પ્રમાણિત સૌથી પહેલા ચુટિયા શાસક નંદિન અથવા નંદીશ્વર છે. 1392ના ધેનુખાન તામ્રપત્ર અનુદાનમાં તેમને સાદયપુરના સ્વામી તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. વંશાવળી વિભાગ ક્ષતિગ્રસ્ત છે, અને અગાઉના પૂર્વજનું નામ નિશ્ચિતતા સાથે વાંચી શકાતું નથી. મહેશ્વર નિયોગે નંદી, નંદીસાર અથવા નંદીશ્વરને સાદયપુરના શાસક તરીકે ઓળખાવ્યા હતા અને સત્યનારાયણને પોતાના પુત્ર તરીકે માન્યા હતા.

સત્યનારાયણની વંશાવળી ખાસ કરીને મહત્વની છે કારણ કે શિલાલેખમાં અસુર અથવા દૈત્ય વંશ દ્વારા તેમના શાહી વંશનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આ ગ્રંથ આ વંશને સંસ્કૃત સ્વરૂપમાં રજૂ કરે છે, જેમાં શાસકોને "દેવતાઓના દુશ્મનો" ના વંશજ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. આવી વંશાવળીનો અર્થ એ નથી કે શાસકો અથવા તેમની પ્રજા પોતાને બ્રાહ્મણ ધર્મના સરળ વિરોધમાં સમજતા હતા. તેના બદલે, તે એક એવી પ્રક્રિયાનો ભાગ હતો જેના દ્વારા સ્થાનિક શાસક ગૃહોને વ્યાપક રાજકીય અને ધાર્મિક પરંપરાઓમાં ફીટ કરવામાં આવ્યા હતા.

આ જ શિલાલેખમાં સત્યનારાયણને તેમના મામાના આકારના હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે. આ શબ્દો માતૃવંશીય ઉત્તરાધિકાર અથવા શાહી પ્રણાલીની યાદોને જાળવી શકે છે જે ફક્ત પિતૃવંશીય ન હતી. અર્થઘટન અનિશ્ચિત છે, પરંતુ તે નોંધપાત્ર છે કારણ કે તે એવી ધારણાને જટિલ બનાવે છે કે ચુટિયા શાહી ઉત્તરાધિકાર કડક રીતે પિતા-થી-પુત્રના નમૂનાને અનુસરે છે.

પછીના એક શિલાલેખમાં રત્નનારાયણને દુર્લભનારાયણના દાદા અને કામતાપુરાના રાજા તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા છે, જેમને નિયોગે સત્યનારાયણ સાથે સાંકળ્યા હતા. જો આ ઓળખ સાચી હોય, તો તે સૂચવી શકે છે કે સાદિયા પ્રદેશ અને કામતાપુરા એક શાસક પરિવાર હેઠળ અથવા વ્યાપક રાજકીય સંબંધો દ્વારા જોડાયેલા હતા. તે જોડાણનું ચોક્કસ સ્વરૂપ હજુ પણ અજ્ઞાત છે.

સુવર્ણ યુગ

નદીની ખીણોમાં વિસ્તરણ

ચુટિયા સામ્રાજ્યની મહત્તમ હદનો ચોક્કસપણે નકશો બનાવી શકાતો નથી. મોટાભાગના આધુનિક પુનઃનિર્માણમાં બ્રહ્મપુત્રા નદીના મુખ્ય પ્રદેશને હાલના અરુણાચલ પ્રદેશમાં પરશુરામ કુંડથી પશ્ચિમ તરફ લખીમપુર, ધેમાજી, તિનસુકિયા જિલ્લાઓ અને દિબ્રુગઢના કેટલાક ભાગો સુધી બુર્હી ઢીંગ સુધી મૂકવામાં આવ્યો છે. આ સામ્રાજ્યમાં અરુણાચલ પ્રદેશના મેદાનો અને તળેટીનો પણ સમાવેશ થતો હતો.

મુખ્ય રાજકીય અને આર્થિક પરિદ્રશ્યમાં સુબનસિરી, બ્રહ્મપુત્ર, લોહિત અને ધિંગની ખીણોનો સમાવેશ થતો હતો. આ જળમાર્ગોએ કૃષિ, વસાહત, પરિવહન અને લશ્કરી હિલચાલને ટેકો આપ્યો હતો. સાદિયાના સ્થાનથી રાજ્યને બ્રહ્મપુત્ર ખીણના પૂર્વીય છેડાને પૂર્વ હિમાલયના ઉચ્ચ પ્રદેશો અને આસામ અને ઉપલા બર્મા વચ્ચેના માર્ગો સાથે જોડવાની મંજૂરી મળી હતી.

કેટલાક વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું છે કે ચુટિયા સત્તા પશ્ચિમમાં વિશ્વનાથ સુધી વિસ્તરેલી હતી, જે પ્રદેશ હવે વિશ્વનાથ જિલ્લા સાથે સંકળાયેલો છે. આ દરખાસ્ત હજુ પણ અનિશ્ચિત છે. આ સામ્રાજ્યએ કેટલાક વિસ્તારોમાં સીધી સત્તાનો ઉપયોગ કર્યો હોઈ શકે છે, અન્યમાં ગૌણ વડાઓ પાસેથી કર મેળવ્યો હોઈ શકે છે અને અન્ય વિસ્તારોમાં કામચલાઉ અથવા વ્યાપારી જોડાણો જાળવી રાખ્યા હોઈ શકે છે. ઉપલબ્ધ પુરાવા આ વિવિધ પ્રકારના સંબંધોને દરેક વિસ્તાર માટે અલગ કરવાની મંજૂરી આપતા નથી.

તેથી નાથ ચાર મુખ્ય નદી ખીણો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને અને દલીલ કરે છે કે ચુટિયા સત્તા તેની ઊંચાઈએ પણ આસપાસના ટેકરીઓ સુધી માત્ર નજીવા પ્રમાણમાં વિસ્તરેલી છે, મુખ્ય પ્રદેશને વધુ સંકુચિત રીતે વર્ણવે છે. સ્થાયી ખીણો અને ઉચ્ચ પ્રદેશો વચ્ચેનો તફાવત મહત્વપૂર્ણ છે. ચુટિયા શાસકો સતત પ્રાદેશિક કબજા તરીકે ટેકરીઓ પર શાસન કર્યા વિના પર્વતીય સમુદાયોને સંડોવતા માર્ગો અને આદાનપ્રદાનનું નિયમન કરી શકતા હતા.

વિકાસશીલ રાજ્ય

ચુટિયા રાજકારણને કામરૂપના પતન પછી આ પ્રદેશમાં ઉભરી આવેલી કેટલીક પ્રારંભિક રાજ્ય રચનાઓમાં સૌથી અદ્યતન તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. આ મૂલ્યાંકન તેના ગ્રામીણ ઉદ્યોગો, વેપાર, વધારાની અર્થવ્યવસ્થા, જમીન અનુદાન, હસ્તકલા વિશેષતા અને સંસ્કૃત રાજકીય સંસ્કૃતિ સાથે જોડાયેલું છે.

આ સામ્રાજ્ય આધુનિક અર્થમાં ઔદ્યોગિક સમાજ ન હતું, પરંતુ તેના અર્થતંત્રએ વિવિધ વ્યવસાયોને ટેકો આપ્યો હતો. કૃષિ ઉત્પાદનથી શાહી પરિવારો, લશ્કરી દળો, ધાર્મિક સંસ્થાઓ, વહીવટકર્તાઓ, કારીગરો અને પરિવહન નેટવર્કની જાળવણી માટે જરૂરી વધારાનું ઉત્પાદન થયું હતું. કોપર-પ્લેટ અનુદાન સૂચવે છે કે રાજાઓએ ગામો અને ખેતીલાયક જમીનો પરના અધિકારો ધાર્મિક દાતાઓને હસ્તાંતરિત કર્યા હતા. આવી અનુદાન માત્ર ઔપચારિક ન હતી. ઓછી વસ્તી ધરાવતા પ્રદેશમાં, તેઓ મજૂરને સુરક્ષિત કરવામાં, ખેડૂતોને સ્થાયી કરવામાં અને જમીનને વધુ નિયમિત ઉત્પાદન હેઠળ લાવવામાં મદદ કરી શકે છે.

રાજ્યને વેપાર, કુદરતી સંસાધનો, ખંડણી અને યુદ્ધમાંથી પણ આવક થતી હતી. ગોલ્ડ-વોશર્સ અને મીઠાના ઉત્પાદકોએ તેમના ઉત્પાદનનો એક ભાગ શાસકોને ચૂકવવાનો હતો. સમુદાયો પણ વિશેષ સેવા દ્વારા જવાબદારીઓ નિભાવી શકે છે. દીકરોંગ નદીની નજીક રહેતા મીરીઓના એક જૂથને યાદ કરવામાં આવે છે કે તેમણે ચુટિયા રાજાઓને હાથીઘાહી તરીકે સેવા આપી હતી અને શાહી હાથીઓને ઘાસ પૂરું પાડ્યું હતું.

શાહી સંસ્થામાં હાથીઓ અને ઘોડાઓનો સમાવેશ થતો હતો. એક ચુટિયા શાસકે સાદિયા-ચેપાખોવા શિલાલેખમાં "હાથીઓના સ્વામી", ગજપતિ ઉપનામ ધારણ કર્યું હતું. આ કદાચ શાહી ટોળાના કબજાનો ઉલ્લેખ કરે છે. હાથીઓનું લશ્કરી, ઔપચારિક અને લોજિસ્ટિકલ મૂલ્ય હતું, ખાસ કરીને એવા લેન્ડસ્કેપમાં જ્યાં નદીઓ, ભીની ભૂમિ, જંગલો અને સરહદી માર્ગોએ અવરજવરને આકાર આપ્યો હતો. બુરંજી અહેવાલો એ પણ જણાવે છે કે અહોમ લોકોએ વિજય પછી ચુટિયા શાસકની સંપત્તિમાં હાથીઓ અને ઘોડાઓ મેળવ્યા હતા.

વહીવટ અને શાસન

રાજપદ અને શાહી અનુદાન

ચુટિયા સામ્રાજ્ય એક રાજાશાહી હતું જે શાસક અને સાધાયાપુરા ખાતેની શાહી સંસ્થા પર કેન્દ્રિત હતું. બચી ગયેલા શિલાલેખો રાજાઓને રાજધાનીના સ્વામીઓ તરીકે ઓળખાવે છે અને તેમના નામોમાં અનુદાનની નોંધ કરે છે. આ શિલાલેખો શાહી લેખકો, કારીગરો, દોનીઓ, ગામો અને જમીનની ચોક્કસ શ્રેણીઓના પુરાવા પણ પ્રદાન કરે છે.

1392ની તારીખે સત્યનારાયણે આપેલા ધેનુખાન અનુદાનમાં લુડુમીમારી અને વ્યાગ્રામારી ખાતે આપેલા અનુદાનની નોંધ છે. લક્ષ્મીનારાયણની 1401ની ઘિલામારા ગ્રાન્ટ, બખાના ખાતેની જમીનની નોંધ કરે છે. 1402માં ઉત્તર લખીમપુર તરફથી મળેલા અનુદાનમાં આખા ગામની નોંધ કરવામાં આવી છે. આ દસ્તાવેજો દર્શાવે છે કે શાહી સત્તા જમીનની સોંપણી અને ચોક્કસ પ્રાપ્તકર્તાઓને અધિકારો દ્વારા કાર્યરત હતી.

આ અનુદાનમાં ખેતીલાયક જમીન, વસતી વસાહતો અને વસાહત વિસ્તારોનો સમાવેશ થતો હતો. એક ચાર્ટરમાં બોટ રાખવા માટેના એક અલગ માર્ગનો પણ સમાવેશ થતો હતો. આ વિગત ખાસ કરીને છતી કરે છે. તે સૂચવે છે કે નદી પરિવહન માત્ર એક અનૌપચારિક પ્રવૃત્તિ નહોતી પરંતુ તેને નિયુક્ત માળખાગત સુવિધાઓ અને વ્યવસ્થાપિત જમીન દ્વારા ટેકો આપી શકાય છે.

વસવાટ કરતા ગામના સ્થાનાંતરણથી તેના રહેવાસીઓ પર કેટલાક શાહી દાવાઓ પણ સ્થાનાંતરિત થયા હોઈ શકે છે. ગુહા આવા અનુદાનને કૃષિ મજૂરને સુરક્ષિત કરવાના સાધન તરીકે અર્થઘટન કરે છે. પ્રાપ્તકર્તાને ખાલી જમીન મળવી જરૂરી ન હતી; અનુદાનમાં સ્થાયી વસ્તી, ખેતરોની ઉપજ અને ગામ સાથે જોડાયેલી સેવાઓ પરના અધિકારોનો સમાવેશ થઈ શકે છે.

આવક અને સેવા

શાહી આવક વિવિધ સ્રોતોમાંથી આવતી હતીઃ

• જમીન અને કૃષિ ઉત્પાદન પર કરવેરા;
• વેપારમાંથી આવક;
• કુદરતી સંસાધનોમાંથી કરવેરા અથવા શેર;
• ગૌણ વડાઓ અને શાસકો તરફથી શ્રદ્ધાંજલિ;
• યુદ્ધ દ્વારા મેળવેલી મિલકત;
• વ્યવસાયિક જૂથો પાસેથી ચૂકવણી અથવા સેવાઓ.

ગોલ્ડ-વોશર્સ અને મીઠાના ઉત્પાદકો ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ હતા કારણ કે તેમની પ્રવૃત્તિઓ મૂલ્યવાન સંસાધનોનું ઉત્પાદન કરતી હતી જે રાજ્ય દ્વારા એકત્રિત કરી શકાતી હતી. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, જવાબદારીઓ સામાન્ય નાણાકીય કરને બદલે સ્વરૂપમાં આપવામાં આવતી હતી. રાજ્યને મીઠું, સોનું, હાથીઓ માટે ઘાસ, ઉત્પાદિત ચીજવસ્તુઓ અથવા વિશેષ મજૂર મળી શકે છે.

સેવાની જવાબદારીઓનું અસ્તિત્વ સૂચવે છે કે ચુટિયા વહીવટીતંત્ર વ્યવસાયિક સંસ્થા સાથે જોડાયેલું હતું. શાહી દરબારને ખોરાકની દુકાનો, પરિવહન, શસ્ત્રો, નૌકાઓ, પ્રાણીઓ, કાપડ, સાધનો અને ઔપચારિક ચીજવસ્તુઓની જરૂર હતી. આ જરૂરિયાતોએ વણકરો, લુહાર, સોનારા, ઘંટડી-ધાતુના કામદારો, કુંભારો, સુથાર, ચામડાના કામદારો, પથ્થરની કોતરણી કરનારાઓ અને અન્ય કારીગરો જેવા વિશિષ્ટ જૂથોના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપ્યું.

બુરંજી પરંપરાઓ ચુટિયા-સમયગાળાની ભરાલનો ઉલ્લેખ કરે છે જેનો ઉપયોગ ભરાલી અધિકારીની દેખરેખ હેઠળ સૂકા માંસનો સંગ્રહ કરવા માટે થાય છે. આ સૂચવે છે કે શાહી જોગવાઈમાં નિયુક્ત ભંડાર અને પુરવઠો જાળવવા માટે જવાબદાર અધિકારીઓનો સમાવેશ થાય છે.

કેન્દ્ર અને સરહદ વચ્ચેના સંબંધો

ચુટિયા સામ્રાજ્યએ સંક્રમણકાલીન લેન્ડસ્કેપ પર કબજો કર્યો હતો. તેના મુખ્ય વિસ્તારો સ્થાયી નદી ખીણો હતા, પરંતુ તેનું આર્થિક અને રાજકીય જીવન પર્વતીય સમુદાયો સાથેના સંપર્ક પર આધારિત હતું. શાસકોની સત્તા તળેટી અને ઉચ્ચ પ્રદેશોમાંથી પસાર થતા માર્ગો પર વિસ્તરેલી હતી, જ્યાં પણ સીધો વહીવટ મર્યાદિત હોઈ શકે છે.

તેઝુ નજીક ટિન્ડોલોંગ ખાતે કિલ્લેબંધી આ સરહદી વ્યવસ્થાને સમજાવે છે. આશરે ચૌદમી કે પંદરમી સદીમાં બાંધવામાં આવેલ આ માટીનો ઘેરો સાદિયા અને ભીષ્મકનગરથી લોહિત નદીના કિનારે પરશુરામ કુંડ તરફ જતા માર્ગ પર ઊભો હતો. તેનું સ્થાન અને રક્ષણાત્મક લાક્ષણિકતાઓને પુરાવા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે કે તે માર્ગ પરની હિલચાલ પર દેખરેખ રાખવા માટે એક ચોકી તરીકે કામ કરે છે.

આવી પોસ્ટે ઘણા હેતુઓ પૂરા કર્યા હોતઃ તે પ્રતિકૂળ દળો પર નજર રાખી શકે છે, પ્રવાસીઓ અને વેપારીઓનું નિયમન કરી શકે છે, નદીના ટ્રાફિકનું રક્ષણ કરી શકે છે અને રાજધાની ક્ષેત્રને પૂર્વીય પ્રદેશો સાથે જોડી શકે છે. તેથી કિલ્લેબંધી એ રાજ્યને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે ભૂગોળને વ્યૂહાત્મક રીતે સમજે છે. માર્ગના નિયંત્રણ માટે આસપાસના દરેક ટેકરી પર કાયમી કબજો હોવો જરૂરી ન હતો, પરંતુ તેના માટે જગ્યાઓ, કર્મચારીઓ, પુરવઠો અને અવરજવરનું જ્ઞાન જરૂરી હતું.

લશ્કરી અભિયાનો

અહોમનો પ્રારંભિક સંપર્ક

ચુટિયા અને અહોમ વચ્ચેના સંબંધો સમય જતાં બદલાયા. સતસરી બુરંજી પરંપરા સુકફાના પુત્રોના સમયથી 1369 થી 1379 સુધી શાસન કરનારા અહોમ રાજા સુતુફાના મૃત્યુ સુધી બે રજવાડાઓ વચ્ચેના સૌહાર્દપૂર્ણ સંબંધોનું વર્ણન કરે છે. ચુટિયા દરબારનું સ્થાપિત રાજકીય માળખું અને તેના વ્યાપારી જોડાણોએ તેને પ્રારંભિક અહોમ લોકો માટે એક આકર્ષક સહયોગી બનાવી દીધું હશે, જેમને કછારીઓના વિરોધનો પણ સામનો કરવો પડ્યો હતો.

સુતુપાના મૃત્યુએ આ સંબંધને બદલી નાખ્યો. 1380 થી 1387 સુધી શાસન કરનારા આગામી અહોમ શાસક, ત્યોખમતીએ અગાઉની હત્યાનો બદલો લેવાના પ્રયાસમાં ચુટિયા સામ્રાજ્ય સામે અભિયાનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. આ અભિયાન નિષ્ફળ રહ્યું હતું. આ નિષ્ફળ ઝુંબેશ દર્શાવે છે કે ચૌદમી સદી દરમિયાન ચુટિયા સત્તા અહોમ રાજ્યનો પ્રતિકાર કરવામાં સક્ષમ હતી.

તાઈ અને શાન ઇતિહાસ સંઘર્ષની બીજી પરંપરાને જાળવી રાખે છે. તેઓ કાંગના શાસક સેમ લોંગ હપાનું વર્ણન કરે છે, જેમણે ઉપરના આસામમાં પશ્ચિમ તરફના અભિયાનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, જે ચુટિયા રાજાઓ સાથે ઇતિહાસમાં સંકળાયેલ પ્રદેશ છે. એક સંસ્કરણ કહે છે કે તેણે ચુટિયા નિયંત્રણ હેઠળના મોટાભાગના પ્રદેશો પર વિજય મેળવ્યો હતો; અન્ય એક સંસ્કરણ આ પ્રદેશની સમર્પણ અને ખંડણીની વ્યવસ્થાની નોંધ કરે છે.

આ વૃત્તાંતની તારીખો વિવાદિત છે. પરંપરાગત ઘટનાક્રમ આ ઘટનાઓને અગાઉની ગણાવે છે, પરંતુ આધુનિક વિદ્વતા સામાન્ય રીતે તેમને ચૌદમી સદીના મધ્યભાગ સાથે સાંકળે છે, કદાચ 1350ની આસપાસ. વિદ્વાનો એ પણ ચેતવણી આપે છે કે પછીના શાન ક્રોનિકલ્સે તેમના ઘટનાક્રમને વિસ્તૃત અથવા ફરીથી ગોઠવ્યો હોઈ શકે છે. તેથી આ અભિયાનોને ચુટિયા સામ્રાજ્યના ચોક્કસ સમયના વિજયને બદલે વ્યાપક પ્રાદેશિક દબાણ અને સંપર્કોના પુરાવા તરીકે ગણવા જોઈએ.

મોંગ માઓ અને કૌંગે ઉપલા આસામ પર કાયમી વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરી ન હતી. ચૌદમી સદીના અંતમાં તેમનો પ્રભાવ નબળો પડ્યો અને તાઈ વિશ્વના રાજકીય વિભાજનથી કાયમી પશ્ચિમી સામ્રાજ્યની શક્યતા ઓછી થઈ ગઈ. તેમ છતાં, પરંપરાઓ આસામ, પૂર્વીય હિમાલયના ઉચ્ચ પ્રદેશો, ઉપલા બર્મા અને યુન્નાનને જોડતા ચળવળના વિશાળ નેટવર્કમાં સાદિયાની સ્થિતિ તરફ નિર્દેશ કરે છે.

1512-1523 ના યુદ્ધો

અહોમ સાથે અંતિમ સંઘર્ષ સુહંગમુંગના વિસ્તરણવાદી શાસન દરમિયાન શરૂ થયો હતો. 1512માં, અહોમોએ હાબુંગમાં પાનબારીને જોડી દીધું, જેને અમાલેન્દુ ગુહા ચુટિયા નિર્ભરતા તરીકે ઓળખે છે. આ જોડાણ બે રજવાડાઓને વધુ સીધા સંઘર્ષમાં લાવ્યું.

1513માં, ચુટિયા રાજા ધીરનારાયણ દિખોમુખ તરફ આગળ વધ્યા અને કેળાના ઝાડમાંથી બનેલો એક ભંડાર બનાવ્યો, જેને પોસોલા-ગઢ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સુહુંગમુંગે વ્યક્તિગત રીતે તેની સામે અહોમ દળનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. ચુટિયા સૈનિકોને પરાસ્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને પછી અહોમોએ ચુટિયા પ્રદેશમાં ડિહિંગ નદીના મુખ નજીક મુંગખરાંગ ખાતે એક કિલ્લો બાંધ્યો હતો.

ચુટિયાએ આ નુકસાન સ્વીકાર્યું ન હતું. 1520માં તેમણે મુંગખરાંગ પર બે વાર હુમલો કર્યો હતો. બીજા હુમલા દરમિયાન તેમણે કમાન્ડરને મારી નાખ્યો અને કિલ્લા પર કબજો કરી લીધો. અહોમ પ્રતિક્રિયા 1522ના અંતમાં આવી, જ્યારે ફ્રાસેંગમુંગ બોર્ગોહેન અને કિંગ-લંગ બુરાગોહેને જમીન અને પાણી દ્વારા હુમલાનું નેતૃત્વ કર્યું. અહોમોએ મુંગખરાંગને પાછું મેળવ્યું અને ડિબ્રૂ નદીના કિનારે એક આક્રમક કિલ્લો બાંધ્યો.

1523માં, ચુટિયા રાજાએ નવા કિલ્લા પર હુમલો કર્યો પરંતુ તેનો પરાજય થયો હતો. અહોમ રાજાએ પીછેહઠ કરતા ચુટિયા દળોનો પીછો કર્યો. ચુટિયા શાસકે શાંતિ વાટાઘાટો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ પ્રસ્તાવો નિષ્ફળ ગયા. રાજા આખરે અહોમ દળો પર પડી ગયો, જેનાથી રાજ્યનો અંત આવ્યો.

છેલ્લા રાજાની ચોક્કસ ઓળખ પાછળની પરંપરાઓમાં ચર્ચાસ્પદ છે. કેટલીક પાછળની હસ્તપ્રતો તેમને નિતિપાલ અથવા ચંદ્રનારાયણ કહે છે, પરંતુ અહોમ બુરાંજી અને દેવધાઈ આસામ બુરાંજી અંતિમ યુદ્ધના અહેવાલમાં તે નામોને સાચવતા નથી. તેના બદલે, તેઓ જણાવે છે કે રાજા અને તેના પુત્રની હત્યા કરવામાં આવી હતી. અહોમના અન્ય એક અહેવાલમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે બાકીના રાજવી પરિવારના સભ્યોને દરાંગના પાકરીગુડીમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા. આ અહેવાલો સંપૂર્ણપણે સમાધાન કરી શકાતા નથી, પરંતુ તેઓ સંમત થાય છે કે અભિયાન પછી ચુટિયા શાહી સંસ્થાએ સાદિયા પર શાસન કરવાનું બંધ કરી દીધું હતું.

હથિયારો અને લશ્કરી ટેકનોલોજી

આ વિજય દારૂગોળાના શસ્ત્રો વિશે પણ પ્રશ્નો ઉભા કરે છે. અહોમ ઇતિહાસમાં સુહંગમુંગના શાસન દરમિયાન વ્યાપક હથિયારોના ઉપયોગના તેમના પ્રથમ ચોક્કસ સંદર્ભો છે. તેથી કેટલાક ઇતિહાસકારોએ સૂચવ્યું છે કે અહોમોએ તેમને હરાવ્યા પછી ચુટિયાઓ પાસેથી તોપનો ઉપયોગ શીખ્યા હતા. અન્ય અર્થઘટનો સૂચવે છે કે અહોમ લોકો પાસે પહેલેથી જ દારૂગોળાની તકનીક હોઈ શકે છે અથવા બર્મા, ચીન અથવા અન્ય પ્રદેશો સાથેના જોડાણો દ્વારા તેને મેળવી શકે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન કછારીઓ પાસે હથિયારો પણ હતા.

તેમ છતાં પુરાવા સૂચવે છે કે ચુટિયા સામ્રાજ્ય પાસે શસ્ત્રો બનાવવા માટે જરૂરી જ્ઞાન અને સામગ્રી હતી. જોડાણ પછી, અહોમ્સે હિલોઈ તરીકે ઓળખાતી હાથની તોપ અને બોર-ટોપ તરીકે ઓળખાતી મોટી તોપ મેળવી હતી. મિથાહુલાંગને કબજે કરેલા હથિયારોમાં શ્રેષ્ઠ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે; તેમાં પિત્તળથી કોટેડ બાહ્ય ભાગ દંતવલ્ક કાર્ય અને સોનાના જડતરથી શણગારવામાં આવ્યો હતો.

મણિરામ દીવાન દ્વારા નોંધાયેલી પરંપરાઓ જણાવે છે કે સુહંગમુંગને વિજય પછી લગભગ ચુટિયા લુહારો મળ્યા હતા. આ નિષ્ણાતો અહોમ સામ્રાજ્યના વિવિધ ભાગોમાં સ્થાયી થયા હતા અને છરીઓ, ખંજર, તલવારો, કૃષિ સાધનો, બંદૂકો અને તોપો બનાવતા હતા. ચુટિયા કારીગરો અહોમ પ્રણાલીમાં હિલોઈ-ખાનિકર જૂથો અથવા બંદૂક બનાવનારાઓ સાથે સંકળાયેલા બન્યા હતા. અહોમ સેનામાં સુતીયા-હિલોઇડારી તરીકે ઓળખાતા બંદૂકધારીઓનો એક વર્ગ પણ સામેલ હતો.

પુરાવા એ સાબિત કરતા નથી કે માત્ર ચુટિયાએ જ અહોમમાં હથિયારોની શરૂઆત કરી હતી. તે દર્શાવે છે કે આ વિજયે મહત્વપૂર્ણ તકનીકી જ્ઞાન અને કુશળ મજૂરને અહોમ રાજ્યમાં સ્થાનાંતરિત કર્યા હતા.

સાંસ્કૃતિક યોગદાન

સંસ્કૃત રાજત્વ અને સ્થાનિક પરંપરાઓ

ચુટિયા રાજકીય સંસ્કૃતિએ સ્થાનિક પરંપરાઓને રાજત્વના બ્રાહ્મણ સ્વરૂપો સાથે જોડી હતી. ચૌદમી સદીના અંતમાં વૈષ્ણવ ધર્મ હાલના આસામના પૂર્વીય પ્રદેશમાં પહોંચ્યો હતો. ચુટિયા તામ્રપત્ર અનુદાન ગણેશને નમસ્કારથી શરૂ થાય છે, અને બ્રાહ્મણોએ સંસ્કૃત કથાઓનો ઉપયોગ કરીને શાહી વંશાવળીની રચના કરી હતી.

શાહી વંશાવળી શાસકોને કૃષ્ણ દંતકથાઓ અને અસુર અથવા દૈત્ય વંશ સાથે જોડે છે. બ્રાહ્મણવાદી લેખકોએ શાસકોને તેમના સ્વયંભૂ મૂળના કારણે સામાજિક પદાનુક્રમમાં નીચલા સ્થાને મૂક્યા હતા, પરંતુ તેમ છતાં તેઓ તેમને ધાર્મિક અનુદાન અને શાહી સત્તાના કાયદેસર આશ્રયદાતા તરીકે માનતા હતા. આ વંશાવળીનો દેખાવ દરબારના ક્રમિક સંસ્કૃતકરણને સૂચવે છે.

આ પ્રક્રિયાએ જૂની ધાર્મિક પરંપરાઓનું સ્થાન લીધું ન હતું. શાસકોએ ડિક્કરાવાસિનીને આશ્રય આપવાનું ચાલુ રાખ્યું, જેને તામરેશ્વરી અથવા કેચાઈ-ખાતી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આ દેવતા એક શક્તિશાળી આદિવાસી દેવી હોઈ શકે છે અથવા બૌદ્ધ દેવતા તારાનું એક સ્વરૂપ હોઈ શકે છે જે સ્થાનિક પૂજા માટે અનુકૂળ છે. કાલિકા પુરાણમાં ચુટિયા રાજ્યની સ્થાપના પહેલા દેવતાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, અને આ સંપ્રદાય અહોમ સમયગાળા દરમિયાન, સીધા બ્રાહ્મણ નિયંત્રણની બહાર, દેઓરી પુરોહિતો હેઠળ ચાલુ રહ્યો હતો.

વૈષ્ણવ બ્રાહ્મણો, સંસ્કૃત શાહી વંશાવળી અને દેઓરી ધાર્મિક સત્તાનું સહઅસ્તિત્વ ચુટિયા સમાજના સ્તરવાળી પ્રકૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ધાર્મિક આશ્રય એકસમાન નહોતો. કોર્ટ એક શક્તિશાળી સ્થાનિક સંપ્રદાયને જાળવી રાખીને બ્રાહ્મણવાદી અનુદાનને ટેકો આપી શકે છે, જેની સત્તા જૂની પ્રાદેશિક પરંપરાઓમાં રહેલી હતી.

વંશાવળી અને ઐતિહાસિક સ્મૃતિ

પાછળથી આસામી વંશાવળીના અહેવાલો ચુટિયા મૂળ અને ઉત્તરાધિકાર વિશેની ઘણી પરંપરાઓને જાળવી રાખે છે. તેમાં ચુટિયાર રાજાર વંશાવલીનો સમાવેશ થાય છે, જે સૌપ્રથમ 1850માં ઓરુનોદોઈમાં પ્રકાશિત થયું હતું અને બાદમાં દેવધાઈ આસામ બુરંજીમાં પુનઃમુદ્રિત થયું હતું. તે બીરપાલની દંતકથા રજૂ કરે છે અને ગૌરીનારાયણ અથવા રત્નાધ્વજપાલ સાથે ઉત્તરાધિકારની યાદી શરૂ કરે છે.

અન્ય એક અહેવાલ, જે નેય એલિયાસ દ્વારા બર્મીઝ સામગ્રીમાંથી મેળવવામાં આવ્યો છે, તે અસંભિન્ના પર કેન્દ્રિત વૈકલ્પિક મૂળ કથા આપે છે. આ અહેવાલો એકબીજા સાથે સુસંગત રીતે મેળ ખાતા નથી, ન તો તેમની ઉત્તરાધિકાર યાદીઓ શિલાલેખો સાથે સીધી રીતે સમાધાન કરી શકાય છે.

નિઓગે વિવિધ યાદીઓને એક સરળ કાલક્રમિક રેકોર્ડ તરીકે સેવા આપવા માટે ખૂબ અસંગત ગણાવી. બુરાગોહેને તેવી જ રીતે મૂળ દંતકથાઓને મજબૂત ઐતિહાસિક પાયાનો અભાવ ગણાવ્યો હતો. નાથે સૂચવ્યું હતું કે ચુટિયાર રાજાર વંશાવલીની રચના ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં થઈ હોઈ શકે છે, કદાચ મતક રાજ્યની રચના અથવા અહોમ શાસનના અંત પછીના રાજકીય સંજોગો સાથે.

અનિશ્ચિતતા આ વંશાવળીઓને અપ્રસ્તુત બનાવતી નથી. ડબલ્યુ. બી. બ્રાઉને 1895માં નોંધ્યું હતું કે રાજકુમારી સાધની અને નિત્યપાલની વાર્તા સહિત ચુટિયાઓને લગતી પરંપરાઓ, દેવરીઓ, મીરીઓ અને હિંદુ ચુટિયાઓ વચ્ચે સુધારેલા સ્વરૂપોમાં ટકી રહી હતી. તેથી પરંપરાઓ વ્યાપક મૌખિક સ્મૃતિના તત્વોને જાળવી શકે છે, ત્યારે પણ જ્યારે તેમની તારીખો અને રાજવંશીય ક્રમની ચકાસણી કરી શકાતી નથી.

શીને એવી દલીલ કરી છે કે બદલાતી વંશાવળી ચુટિયા રાજકીય ઓળખના નિર્માણના ક્રમિક પ્રયાસોને દર્શાવે છે. આ અર્થઘટનમાં, ચૌદમી સદીના શિલાલેખોમાં નોંધાયેલા અગાઉના અસુર વંશને પાછળથી કેટલાક અહેવાલોમાં ભીષ્મક-કુબેર કથા દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હતો. આ ફેરફાર દર્શાવે છે કે પછીના સંજોગોના જવાબમાં સમુદાયો અને રાજકીય અભિનેતાઓ કેવી રીતે ભૂતકાળનું પુનઃઅર્થઘટન કરી શકે છે.

ભૌતિક સંસ્કૃતિ અને પુરાતત્વ

ભીષ્મકનગર અને તામરેશ્વરી મંદિર સાથે સંકળાયેલા પુરાતત્વીય અવશેષો હસ્તકલા ઉત્પાદન અને ભૌતિક સંસ્કૃતિના પુરાવા પૂરા પાડે છે. ખોદકામથી મોટા પ્રમાણમાં માટીકામ, ટેરાકોટા વસ્તુઓ અને તાંબાની કલાકૃતિઓ મળી છે. તામરેશ્વરી મંદિરની ટેરાકોટા તકતીઓમાં કાઠી અને લગામથી સજ્જ ઘોડાની રજૂઆતનો સમાવેશ થાય છે, જે શાહી સંસ્થામાં ઘોડાઓના લખાણના સંદર્ભોને પૂરક છે.

ભીષ્મકનગરે કાઓલિન માટીકામનું પણ ઉત્પાદન કર્યું હતું. આને ચીન સાથેના પ્રારંભિક સાંસ્કૃતિક સંપર્ક અને ઉત્તરપૂર્વીય ભારતમાં સિરામિક વિચારોના પ્રસારણના પુરાવા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. માટીકામ પોતે ચુટિયા વેપારીઓ દ્વારા ચીનની સીધી મુસાફરી સાબિત કરતું નથી, કારણ કે સરહદી વિનિમયમાં સામાન્ય રીતે મધ્યસ્થી સમુદાયો સામેલ હોય છે. જો કે, તે દર્શાવે છે કે રાજ્યની પૂર્વીય સ્થિતિ તેને વ્યાપક સાંસ્કૃતિક સર્કિટ સાથે જોડે છે.

કિલ્લેબંધીવાળા માટીકામનું નિર્માણ, મંદિરો અને ધાર્મિક કેન્દ્રોની જાળવણી અને માટીકામ, ટેરાકોટા, ધાતુની વસ્તુઓ અને કાપડનું ઉત્પાદન એ બધા સંગઠિત શ્રમ અને વિશિષ્ટ જ્ઞાન ધરાવતા સમાજ તરફ નિર્દેશ કરે છે. મોટાભાગનો ભૌતિક રેકોર્ડ ખંડિત છે, પરંતુ તે શિલાલેખો અને ઈતિહાસને પૂરક બનાવે છે.

અર્થતંત્ર અને વેપાર

ખેતી અને વસાહત

ચુટિયા સામ્રાજ્યમાં ખેતી એ મુખ્ય વ્યવસાય હતો. કઠોળ અને તેલીબિયાં સાથે ચોખાનો મુખ્ય પાક હતો. શેરડી, શણ, મસાલા, શાકભાજી, ફળો અને સોપારીની પણ ખેતી કરવામાં આવતી હતી.

ચોક્કસ કૃષિ વ્યવસ્થા જાણીતી નથી. નોંધપાત્ર રાજ્યનો વિકાસ અને શાહી જમીન અનુદાન માટેના પુરાવા સૂચવે છે કે સામ્રાજ્યએ આર્થિક અધિશેષ પેદા કર્યો હતો. મેદાની વિસ્તારોમાં પશુઓ અને ભેંસોનો ઉપયોગ કરીને હળની ખેતી કરવામાં આવતી હતી. પેરિફેરલ વિસ્તારોમાં કેટલાક સમુદાયોમાં સ્થળાંતર ખેતી કદાચ ચાલુ રહી, ખાસ કરીને જ્યાં ભૂપ્રદેશ અને વસાહતની પેટર્ન નદીની ખીણો કરતા અલગ હતી.

શાહી સનદ દર્શાવે છે કે અદાલતે જમીન અને વસાહતોના સંગઠનમાં હસ્તક્ષેપ કર્યો હતો. અનુદાનમાં ખેતીના ખેતરો, વસવાટ કરતા ગામો, વસાહતો અને નૌકાઓ માટે અનામત જમીનનો સમાવેશ થઈ શકે છે. ગ્રામ્ય અધિકારોના હસ્તાંતરણથી સ્થાનિક ઉત્પાદન સાથે શાહી સત્તાને જોડતી સંસ્થાઓનું નિર્માણ કરવામાં અથવા તેને મજબૂત કરવામાં મદદ મળી હતી.

ઓછી વસ્તી ધરાવતા મધ્યયુગીન પ્રદેશમાં, પડકાર માત્ર હાલની કૃષિ સંપત્તિ પર કર લાદવાનો નહોતો. શાસકો અને અનુદાન મેળવનારાઓએ પણ ખેડૂતોને આકર્ષવા અથવા જાળવી રાખવા, મજૂરને સુરક્ષિત કરવા, ખેતરોની સુરક્ષા કરવા અને પાણી અને પરિવહનની પહોંચ જાળવવી પડતી હતી. તેથી જમીન અનુદાનને પતાવટ અને વહીવટ તેમજ ધાર્મિક આશ્રયના સાધનો તરીકે સમજવું જોઈએ.

ગ્રામીણ ઉદ્યોગો

ચુટિયા અર્થતંત્રએ સંખ્યાબંધ વિશિષ્ટ વ્યવસાયોને ટેકો આપ્યો હતો. લખાણ સંદર્ભો ઉલ્લેખ કરે છેઃ

• તાંતી, અથવા વણકરો;
• કમર, અથવા લુહાર;
• સોનારી, અથવા સુવર્ણકાર;
• કહાર અથવા ઘંટડી-ધાતુના કામદારો;
• ખનીકર, અથવા કારીગરો;
• કુમાર અથવા કુંભારો;
• બરહોઈ, અથવા સુથાર.

અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં ચામડાનું કામ, પથ્થરની કોતરણી, લાકડા, વાંસ અને શેરડીની ઘરગથ્થુ વસ્તુઓનું ઉત્પાદન અને ધાતુના વાસણોનું ઉત્પાદન સામેલ હતું.

લોખંડકામ ખાસ કરીને મહત્વનું હતું. ચુટિયા સ્મિથ્સ હળ, હોઝ, સિકલ, કુહાડીઓ, છરીઓ, સોય, ફિશ-હૂક અને અન્ય સાધનોનું ઉત્પાદન કરતા હતા. તેઓ શસ્ત્રો પણ બનાવતા હતા અને પછીની પરંપરાઓ અનુસાર, હથિયારો અને તોપો. વિજય પછી ચુટિયા લુહારોની અહોમ રાજ્યમાં હિલચાલ તેમની કુશળતા પર મૂકવામાં આવેલા મૂલ્યને સૂચવે છે.

સોનું ધોવા અને કિંમતી ધાતુના કામોએ અર્થતંત્રનો બીજો ભાગ બનાવ્યો. સોનું નદીની રેતીમાંથી કાઢવામાં આવતું હતું અને સોનારાઓ ઘરેણાં અને અન્ય વસ્તુઓ બનાવવા માટે સોના અને ચાંદીનું કામ કરતા હતા. 1428ના સાદિયા-ચેપાખોવા અનુદાનમાં કૃષ્ણ સાધુ, એક સુવર્ણકારનું નામ કારીગર તરીકે આપવામાં આવ્યું છે, જેમણે રાજાના આદેશ પર સનદ કોતરી હતી. શાહી દસ્તાવેજ તૈયાર કરવા માટે જવાબદાર કુશળ વ્યક્તિનો આ એક દુર્લભ સીધો રેકોર્ડ છે.

મીઠું અન્ય મૂલ્યવાન સંસાધન હતું. આ સામ્રાજ્ય સાદિયા અને બોરહાટ ખાતે મીઠાના ઝરણાઓ ધરાવતું હતું, અને વિશાળ પ્રદેશ નાગા-પટકાઈની તળેટીમાં વિસ્તરેલા મીઠાના ઉત્પાદન ક્ષેત્રનો ભાગ હતો. આ ઝરણા પાછળથી અહોમના નિયંત્રણમાં ગયા. મીઠાનું ઉત્પાદન આવશ્યક ચીજવસ્તુ અને રાજ્યની આવકનો સ્રોત બંને પ્રદાન કરે છે.

કાપડ

વણાટ એક મહત્વપૂર્ણ ઘરગથ્થુ ઉદ્યોગ હતો. કાપડના ઉત્પાદનમાં કપાસ, ઈરી, મુગા અને પટ રેશમનો ઉપયોગ થતો હતો. રેસાની શ્રેણી આ પ્રદેશની પર્યાવરણીય વિવિધતા અને તેના સમુદાયોની કુશળતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

નાઓબોઇચા ફુકાનાર બુરંજીના જણાવ્યા અનુસાર, વિજય પછી, અહોમ દરબારમાં ચુટિયા સમુદાયના એક હજાર મુગા ઉત્પાદકો અને વણકરોને નોકરી પર રાખવામાં આવ્યા હતા. તેઓ અહોમની રાજધાનીમાં શાહી વસ્ત્રો બનાવતા હતા. આ સંખ્યાને શાબ્દિક રીતે વાંચવી જોઈએ કે મોટા પાયે ભરતીના સંકેત તરીકે, પરંપરા સ્પષ્ટપણે ચુટિયા કાપડ કામદારોને વિસ્તરતા અહોમ રાજ્યની ઔપચારિક અને ભૌતિક સંસ્કૃતિ માટે આવશ્યક તરીકે યાદ કરે છે.

સોના, મીઠું અને શાહી સંપત્તિ

સોના અને મીઠાનું મૂલ્ય શાહી સંપત્તિ અને રાજદ્વારી વિનિમયના હિસાબમાં જોવા મળે છે. છેલ્લા ચુટિયા રાજાના શાસન દરમિયાન, ત્રણ સોનાના પિરા અહોમ શાસકને મોકલવામાં આવ્યા હતા. ચુટિયા સિંહાસન અને અન્ય વસ્તુઓ પણ સોનાની બનેલી હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું હતું.

આવા વર્ણનો શાબ્દિક કિંમતી-ધાતુના બાંધકામને શાહી કલ્પના અને પછીની સ્મૃતિ સાથે જોડી શકે છે, તેથી દરેક વિગતવાર સાવચેતીની જરૂર છે. તેમ છતાં તેઓ સોનાના સંસાધનો, કુશળ ધાતુના કામ અને વિસ્તૃત શાહી પ્રદર્શન સાથે ચુટિયા દરબારના જોડાણને સૂચવે છે.

રાજ્યને માત્ર નિષ્કર્ષણ દ્વારા જ નહીં પરંતુ અવરજવરના નિયંત્રણ દ્વારા પણ સંપત્તિ પ્રાપ્ત થઈ હતી. ગોલ્ડ-વોશર્સ, મીઠાના ઉત્પાદકો, વેપારીઓ અને સરહદી સમુદાયો પૂર્વીય ટેકરીઓમાંથી પસાર થતા માર્ગો સાથે જોડાયેલા હતા. રાજ્યની તાકાત માર્ગો પરના દરેક સમુદાયને સીધા નિયંત્રિત કર્યા વિના આ પ્રવાહને નિયંત્રિત કરવાની તેની ક્ષમતા પર આધારિત હતી.

નદી પરિવહન અને પૂર્વીય વેપાર

બ્રહ્મપુત્ર ખીણના પૂર્વીય છેડે સાદિયાના સ્થાનથી ચુટિયા શાસકોને પૂર્વીય હિમાલય અને આસામને ઉપલા બર્માથી અલગ કરતી શ્રેણીઓમાંથી પસાર થતા માર્ગો સુધી પહોંચ મળી હતી. રાજ્યની રાજકીય સત્તા અંશતઃ પૂર્વ તરફના વેપાર અને આસામ, તિબેટ અને દક્ષિણ ચીન વચ્ચે લોકોની અવરજવરના નિયમન પર આધારિત હતી.

નદીઓ સંચારની મુખ્ય ચેનલો હતી. તેઓ કૃષિ ચીજવસ્તુઓ, લોકો, લશ્કરી દળો અને હસ્તકલા ઉત્પાદનો વહન કરતા હતા. આ રાજ્યમાં હોડીઓનું ઉત્પાદન થતું હતું અને તેનો ઉપયોગ આંતરિક અવરજવર માટે અને કામરૂપ અને કામતા તરફના વેપાર માટે થતો હતો. સત્યનારાયણા અનુદાનમાં બોટ માટે અલગ રાખવામાં આવેલી જમીન સૂચવે છે કે બોટયાર્ડ અથવા સમર્પિત પરિવહન સુવિધાઓ આર્થિક પરિદ્રશ્યનો એક ભાગ છે.

ચુટિયાઓએ સશસ્ત્ર નદી નૌકાઓ પણ જાળવી રાખી હતી. અહોમ દ્વારા કબજે કરાયેલા સાધનોમાં હિલોઈ-તુલા-ચાર-નાઓ અથવા તોપ વહન કરતી નૌકાઓ હતી. તેથી રાજ્યની સુરક્ષા અને અંતિમ અહોમ અભિયાનો માટે નદી યુદ્ધ કેન્દ્રિય હતું.

પૂર્વીય માર્ગો આસામથી આગળ વિસ્તર્યા હતા. એક માર્ગ સાદિયાથી બીસા થઈને અને પટકાઈ પર્વતમાળા પાર કરીને હુકાવંગ ખીણમાં, પછી મુનકોંગ અથવા મોગાંગ અને યુન્નાન તરફ જતો હતો. આ માર્ગ સાતમીથી અઢારમી સદી સુધી ઉપયોગમાં લેવાતો હોવાનું કહેવાય છે, જોકે તે એક મુખ્ય વ્યાપારી ધરી તરીકે વિકસ્યો ન હતો. વિનિમય કદાચ સ્થાનિક અને ટૂંકા અંતરના નેટવર્કની સાંકળ દ્વારા થયો હતો, જેમાં તિબેટીયન, બર્મીઝ અને આસામી સરહદો નજીકના સમુદાયો મધ્યસ્થીઓ તરીકે કામ કરતા હતા.

વિનિમયની આ પદ્ધતિ મહત્વપૂર્ણ છે. તિબેટ, ઉપલા બર્મા અથવા ચીન સાથેના સંપર્કના અસ્તિત્વનો અર્થ એ નથી કે ચુટિયા વેપારીઓએ સમગ્ર માર્ગનો પ્રવાસ કર્યો હતો અથવા રાજ્યએ દૂરના પ્રદેશો પર સીધું રાજદ્વારી નિયંત્રણ જાળવી રાખ્યું હતું. તેના બદલે, માલ, તકનીકો અને માહિતી ક્રમિક સમુદાયોમાંથી પસાર થઈ શકે છે. ચુટિયા રાજ્યએ તે પ્રણાલીના નિર્ણાયક કેન્દ્રોમાંથી એક પર કબજો કર્યો હતો.

ઘટાડો અને પતન

ચુટિયા સામ્રાજ્યનું પતન એક પણ હારને કારણે અચાનક થયું ન હતું. તે અહોમના સતત વિસ્તરણ અને પ્રદેશ, કિલ્લાઓ, નદી ક્રોસિંગ, કૃષિ નિર્ભરતા અને વેપાર માર્ગો પર શ્રેણીબદ્ધ સ્પર્ધાઓના પરિણામે થયું હતું.

અહોમ ચૌદમી સદીમાં પહેલેથી જ ચુટિયા શક્તિનું પરીક્ષણ કરી ચૂક્યા હતા. ત્યોખામતીનું નિષ્ફળ અભિયાન દર્શાવે છે કે ચુટિયા રાજ્ય પોતાનું રક્ષણ કરવા માટે સક્ષમ રહ્યું હતું. જોકે, સોળમી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, અહોમ સામ્રાજ્યએ તેની વસ્તી, પ્રદેશ, લશ્કરી સંગઠન અને વહીવટી ક્ષમતાનો વિસ્તાર કર્યો હતો. 1512માં સુહંગમુંગના પાનબારીના જોડાણથી બંને રાજ્યો સીધા સંઘર્ષમાં આવી ગયા હતા.

1513, 1520, 1522 અને 1523ની ઝુંબેશ કિલ્લેબંધીની સ્થિતિનું વ્યૂહાત્મક મહત્વ દર્શાવે છે. મુંગખરંગે એકથી વધુ વખત હાથ બદલ્યા હતા. અહોમોએ જમીન અને જળ દળો બંનેનો ઉપયોગ કર્યો હતો અને ચુટિયા પ્રદેશની અંદર અથવા તેની નજીક આક્રમક કિલ્લાઓનું નિર્માણ કર્યું હતું. ડિબ્રૂ કિલ્લા પરના અંતિમ હુમલાએ ચુટિયાના પ્રતિકારને તોડી નાખ્યો હતો.

પરાજય પછી, અહોમોએ શાહી ચિહ્ન અને અન્ય સંપત્તિઓનો કબજો લીધો હતો. ચુટિયા શાહી પરિવારને વિખેરી નાખવામાં આવ્યો હતો અથવા દૂર કરવામાં આવ્યો હતો અને જૂની ઉમદા સંસ્થાને વિખેરી નાખવામાં આવી હતી. રાજધાની વિસ્તાર સાદિયાખોવા ગોહેનનું વહીવટી ક્ષેત્ર બની ગયું હતું, જે કાર્યાલય ભૂતપૂર્વ ચુટિયા પ્રદેશોનું સંચાલન કરવા માટે બનાવવામાં આવ્યું હતું.

વિસર્જનની તારીખ સામાન્ય રીતે 1523-24 તરીકે આપવામાં આવે છે. હયાત દસ્તાવેજોમાં અંતિમ શાસકનું નામ અનિશ્ચિત છે. પાછલી હસ્તપ્રતો તેમને નીતીપાલ અથવા ચંદ્રનારાયણ તરીકે ઓળખે છે, પરંતુ જૂના અહોમ ઇતિહાસ આ નામોની પુષ્ટિ કરતા નથી. તેના બદલે તેઓ જણાવે છે કે રાજા અને તેના પુત્રની હત્યા કરવામાં આવી હતી. અન્ય એક પરંપરા જણાવે છે કે બાકીના શાહી પરિવારને દરાંગમાં પાકરીગુડીમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો.

રાજવંશના ગાયબ થવાનો અર્થ એ નથી કે ચુટિયા લોકો ગાયબ થઈ ગયા. અહોમોએ ઉમરાવો, સેનાપતિઓ, યોદ્ધાઓ, કારીગરો, ખેડૂતો અને વ્યાવસાયિક જૂથોને તેમની પોતાની સંસ્થાઓમાં સામેલ કર્યા હતા. કેટલાક બ્રાહ્મણો, કાયસ્થો, કાલિતાઓ, દૈવજ્ઞો અથવા ગણકો, ઘંટડી-ધાતુના કામદારો, સોનારાઓ, લુહારો અને અન્ય કારીગરોને અહોમની રાજધાનીમાં ખસેડવામાં આવ્યા હતા. અન્ય ચુટિયા જૂથોને દરાંગ સહિત સમગ્ર ઉચ્ચ આસામમાં પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા.

વારસો

અહોમના વિસ્તરણમાં યોગદાન

ચુટિયા સામ્રાજ્યના જોડાણથી અહોમ પ્રાદેશિક વિસ્તરણમાં એક મુખ્ય તબક્કો બન્યો. પંદરમી સદીના અંત સુધી, અહોમ રાજ્ય તુલનાત્મક રીતે નાનો પ્રદેશ અને વસ્તી ધરાવતું હતું. આ વિજયમાં વ્યાપક પૂર્વીય નદી ખીણો, સંસાધન ક્ષેત્રો, મીઠાના ઝરણા, કૃષિ જમીન અને સરહદી માર્ગો ઉમેરવામાં આવ્યા હતા.

અહોમ્સે શ્રેણીબદ્ધ કચેરીઓ દ્વારા નવા પ્રદેશનું પુનર્ગઠન કર્યું. તેમાં સમાવેશ થાય છેઃ

• થાઓ-મુંગ મુંગ-તેઉ, અથવા ભટિયાલિયા ગોહેન, જેનું મુખ્ય મથક લખીમપુરના હાબુંગમાં છે;
• ધેમાજીમાં બાનલુંગ ખાતે તાઓ-મુંગ બાન-લંગ અથવા બાનલુંગિયા ગોહેન;
• થૌ-મુંગ મુંગ-ક્લાંગ, અથવા ડિહિંગિયા ગોહેન, દિબ્રુગઢ, માજુલી અને ઉત્તરીય શિવસાગરના પ્રદેશમાં ડિહિંગ ખાતે;
• ઉત્તર દિબ્રુગઢમાં ટીફાઓ ખાતે ચાઓલુંગ શુલુંગ.

વહીવટી પુનર્ગઠનમાં સંસ્થાકીય ઋણ પણ સામેલ હતું. 1527માં સુહંગમંગે બોરપેટ્રોગોહેનનું કાર્યાલય બનાવ્યું હતું. આ હોદ્દો હબુંગના ચુટિયા શીર્ષક વૃહત-પાત્ર પરથી લેવામાં આવ્યો હોવાનું જણાય છે. અગાઉ ભટિયાલિયા ગોહેન તરીકે નિયુક્ત ક્લાંગસેંગને નવું કાર્યાલય મળ્યું હતું. ત્રીજા ગોહેન સલાહકારના ઉમેરાએ મોટા રાજ્ય માટે જરૂરી વહીવટી માળખું પૂરું પાડતી વખતે રાજાની સ્થિતિને મજબૂત બનાવી.

અહોમ લોકોએ મિરિસ, એબોર્સ, મિશ્મી અને ડફલાસ સહિતના પર્વતીય સમુદાયો સાથે પણ વધુ સીધો સંપર્ક મેળવ્યો હતો. આ જોડાણોથી ચીનથી આવતા તાંબુ અને ચાંદી જેવી ધાતુઓ અને સાદિયાના ખારા પાણીના ઝરણાઓ સુધી પહોંચ મળી હતી. કબજે કરેલી સંપત્તિ અને તકનીકી કુશળતાએ અહોમ ખજાનો અને સશસ્ત્ર દળોને મજબૂત બનાવ્યા.

શાહી સંસ્કૃતિ અને બ્રાહ્મણીકરણ

આ વિજયની અસર અહોમ દરબારના ચરિત્ર પર પડી હતી. સૈકિયાએ ચુટિયાઓની હારને અહોમ રાજકીય વિકાસમાં વળાંક તરીકે અર્થઘટન કર્યું છે. અહોમોએ વધુ વિકસિત શાહી ઔપચારિક વ્યવસ્થા પ્રાપ્ત કરી અને વધતા જતા રાજ્યને અનુરૂપ યોગ્ય કર્મચારીઓ અને સંસ્થાઓ હસ્તગત કરી.

આ વિજયે અહોમ દરબારના બ્રાહ્મણીકરણને પણ વેગ આપ્યો હતો. બ્રાહ્મણોએ સુદાંગફા હેઠળ શાહી સેવામાં પ્રવેશ કર્યો હતો, પરંતુ તેમની ભૂમિકા લગભગ એક સદી સુધી મર્યાદિત રહી હતી. ચુટિયા વિજય પછી, બ્રાહ્મણો રાજકાર્યમાં સલાહકારો તરીકે અને શાહી સ્થાપનો, જળાશયો અને બંધના અભિષેક, લગ્ન, બલિદાન અને તહેવારોમાં અધિકારી તરીકે વધુ અગ્રણી બન્યા હતા.

આ પ્રક્રિયાને એક સંસ્કૃતિ દ્વારા બીજી સંસ્કૃતિના સરળ સ્થાનાંતર તરીકે જોવી જોઈએ નહીં. અહોમ રાજ્યએ તેના પોતાના રાજકીય માળખામાં તેમને ફરીથી આકાર આપતા ચુટિયા સામ્રાજ્યના લોકો અને પ્રથાઓનો સમાવેશ કર્યો હતો. ખોરાક, પહેરવેશ, રહેઠાણ, શાહી સમારંભ, હસ્તકલા સંગઠન અને વહીવટી પદવીઓ, આ તમામ શાસક સમુદાયની ઓળખ અંગે વાટાઘાટોનો ભાગ બની ગયા હતા.

ટેકનોલોજી અને શ્રમ

ચુટિયા કારીગરોની બદલીના લાંબા ગાળાના પરિણામો આવ્યા હતા. વિજય પછી અંદાજે 3,000 લુહારોને પુનઃસ્થાપિત કરવાની પરંપરા રાજ્ય નિર્માણના સાધન તરીકે કુશળ મજૂરના ઇરાદાપૂર્વકના ઉપયોગ તરફ નિર્દેશ કરે છે. આ કારીગરો કૃષિ સાધનો, ઘરગથ્થુ સાધનો, શસ્ત્રો અને હથિયારોનું ઉત્પાદન કરતા હતા.

ચુટિયાની કુશળતા ખાસ કરીને હિલોઈ હેન્ડ-કેનન અને મોટા તોપખાનાના ટુકડાઓના ઉત્પાદન સાથે સંકળાયેલી હતી. અહોમ લશ્કરી વ્યવસ્થામાં નોંધાયેલા સુતિયા-હિલોઇડારી બંદૂકધારીઓ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે જીતેલા નિષ્ણાતોને સશસ્ત્ર દળોમાં સામેલ કરી શકાય છે.

આ જ પ્રક્રિયાએ કાપડ અને ધાતુના કામને અસર કરી હતી. ચુટિયા વણકરો અને મુગા ઉત્પાદકોની શાહી વસ્ત્રો માટે ભરતી કરવામાં આવી હતી, જ્યારે સુવર્ણકાર, ઘંટડી-ધાતુના કામદારો, સુથાર, કુંભારો અને અન્ય કારીગરોએ અહોમ રાજ્ય માટે ઉપલબ્ધ શ્રમ વિભાજનને વિસ્તૃત કર્યું હતું.

સ્મૃતિ અને આધુનિક ઓળખ

ચુટિયા ભૂતકાળ શિલાલેખો, બુરંજીઓ, વંશાવળી, મૌખિક પરંપરાઓ અને સમુદાયો દ્વારા ટકી રહ્યો જેણે શાહી હસ્તીઓ અને દંતકથાઓની સુધારેલી યાદોને જાળવી રાખી હતી. સાધના, નિત્યાનપાલ, બીરપાલ અને અન્ય હસ્તીઓની વાર્તાઓને ચકાસાયેલ કાલક્રમિક ઇતિહાસ તરીકે ગણી શકાય નહીં, પરંતુ તેઓ ચુટિયા ઓળખની રચના માટે મહત્વપૂર્ણ પુરાવા છે.

વિવિધ વંશાવળી એ પણ દર્શાવે છે કે રાજકીય સંજોગો સાથે ઐતિહાસિક સ્મૃતિ બદલાય છે. પછીના અહેવાલો ચુટિયાઓને વિવિધ પૂર્વજો સાથે જોડે છે, જેમાં અસુર વંશ અને ભીષ્મક-કુબેર કથા સામેલ છે. દેવરીઓ, મીરીઓ અને હિંદુ ચુટિયાઓ વચ્ચે સંરક્ષિત પરંપરાઓ સૂચવે છે કે ભૂતપૂર્વ રાજ્યની યાદો દરબારી હસ્તપ્રતોની બહાર ફેલાયેલી હતી.

તેથી ચુટિયા સામ્રાજ્ય એકથી વધુ રીતે મહત્વપૂર્ણ છે. તે એક પ્રાદેશિક રાજ્ય હતું, નદીના વેપારનું કેન્દ્ર હતું, કૃષિ અને હસ્તકલા ઉત્પાદનનું આયોજક હતું, આસામના ધાર્મિક ઇતિહાસમાં સહભાગી હતું અને પછીથી અહોમ સામ્રાજ્યના વિસ્તરણનો પાયો હતો. તેની રાજકીય સ્વતંત્રતા સોળમી સદીમાં સમાપ્ત થઈ ગઈ, પરંતુ તેના લોકો, કુશળતા, સંસ્થાઓ અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ પછીના સમાજોમાં ચાલુ રહી.

સમયરેખા

<સમયરેખા ઘટનાઓ = {[ {વર્ષઃ 1200, શીર્ષકઃ "સાદિયાની આસપાસ રચના", વર્ણનઃ "સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે 1228માં અહોમના આગમન પહેલા સાદિયા અને આસપાસના વિસ્તારોની આસપાસ ચુટિયા રાજકારણની રચના થઈ હતી". }, {વર્ષઃ 1228, શીર્ષકઃ "અહોમોનું આગમન", વર્ણનઃ "સુકાફા અને તેમના અનુયાયીઓએ આસામમાં પ્રવેશ કર્યો. પછીની પરંપરાઓ સ્થાનિક ચુટિયા, મોરાન અને બારાહીઓ સાથેના સંપર્કનું વર્ણન કરે છે. }, {વર્ષઃ 1350, શીર્ષકઃ "દૃશ્યમાન પ્રાદેશિક શક્તિનો ઉદય", વર્ણનઃ "ચૌદમી સદીના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન, અહોમ અને તાઈ-શાન સત્તાઓને સંડોવતા વ્યાપક રાજકીય ફેરફારો વચ્ચે, ચુટિયા રાજ્ય વધુ અગ્રણી બન્યું". }, {વર્ષઃ 1392, શીર્ષકઃ "ધેનુખાન તામ્રપત્ર અનુદાન", વર્ણનઃ "સત્યનારાયણે આપેલા અનુદાનમાં લુડુમિમારી અને વ્યાગ્રામારી ખાતે જમીનની નોંધ છે અને એક મહત્વપૂર્ણ ચુટિયા શાહી વંશાવળી સાચવવામાં આવી છે". }, {વર્ષઃ 1401, શીર્ષકઃ "ઘિલામારા અનુદાન", વર્ણનઃ "લક્ષ્મીનારાયણની તામ્રપત્ર અનુદાન બખાના ખાતે શાહી જમીન અનુદાનની નોંધ કરે છે". }, {વર્ષઃ 1402, શીર્ષકઃ "ઉત્તર લખીમપુર અનુદાન", વર્ણનઃ "ચુટિયા અનુદાન જમીન અને વસાહતની સંસ્થાને દર્શાવતા સમગ્ર ગામના સ્થાનાંતરણની નોંધ કરે છે". }, {વર્ષઃ 1428, શીર્ષકઃ "સદિયા-ચેપાખોવા અનુદાન", વર્ણનઃ "દુર્લભનારાયણની અનુદાન શાહી વંશાવળીની નોંધ કરે છે અને સુવર્ણકાર કૃષ્ણ સાધુને શિલ્પકાર તરીકે નામ આપે છે જેમણે તેને કોતર્યું હતું". }, {વર્ષઃ 1512, શીર્ષકઃ "પાનબારીનું અહોમ જોડાણ", વર્ણનઃ "સુહંગમંગે હાબુંગમાં પાનબારીને જોડી દીધી, જેને કેટલાક ઇતિહાસકારો દ્વારા ચુટિયા નિર્ભરતા તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી". }, {વર્ષઃ 1513, શીર્ષકઃ "પોસોલા-ગઢનું યુદ્ધ", વર્ણનઃ "ચુટિયા રાજા ધીરનારાયણએ દિખૌમુખ ખાતે એક ભંડાર બાંધ્યો હતો, પરંતુ સુહુંગમુંગના દળોએ ચુટિયા સૈનિકોને હરાવ્યા હતા અને મુંગખરાંગ ખાતે એક કિલ્લાની સ્થાપના કરી હતી". }, {વર્ષઃ 1520, શીર્ષકઃ "મુંગખરાંગની ચુટિયા પુનઃપ્રાપ્તિ", વર્ણનઃ "ચુટિયાએ અહોમ કિલ્લા પર બે વાર હુમલો કર્યો અને બીજા હુમલા દરમિયાન તેને કબજે કરી લીધો". }, {વર્ષઃ 1522, શીર્ષકઃ "અહોમ વળતો હુમલો", વર્ણનઃ "અહોમ સેનાપતિઓએ જમીન અને પાણી દ્વારા મુંગખરાંગને પાછું મેળવ્યું અને ડિબ્રૂ નદી પર એક નવો આક્રમક કિલ્લો બાંધ્યો". }, {વર્ષઃ 1523, શીર્ષકઃ "ચુટિયા સામ્રાજ્યની હાર", વર્ણનઃ "ડિબ્રૂ કિલ્લા પર ચુટિયા રાજાનો હુમલો નિષ્ફળ ગયો. તેમની હાર અને મૃત્યુએ સ્વતંત્ર રાજ્યનો અંત લાવી દીધો. }, {વર્ષઃ 1524, શીર્ષકઃ "સાદિયાનો અહોમ સમાવેશ", વર્ણનઃ "ભૂતપૂર્વ ચુટિયા પ્રદેશોને અહોમ સામ્રાજ્યમાં સમાવી લેવામાં આવ્યા હતા અને સાદિયાખોવા ગોહેનના કાર્યાલય હેઠળ મૂકવામાં આવ્યા હતા". } ]} />

આ પણ જુઓ

• [અહોમ કિંગડમ _ પ્રેઝર્વ _ 0 _
• [કામતા કિંગડમ _ પ્રેઝર્વ _ 1 _
• [આસામનો ઇતિહાસ _ પ્રેઝર્વ _ 2 _
• [સાદિયા _ પ્રેઝર્વ _ 3 _
• [ભીષ્મકનગર _ પ્રેઝર્વ _ 4 _
• [તામરેશ્વરી મંદિર _ પ્રેઝર્વ _ 5 _