சூட்டியா இராஜ்ஜியம்

கண்ணோட்டம்

பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கின் கிழக்கு முனையில், பெரிய நதி மலைகளை நெருங்கி, திபெத், மேல் பர்மா மற்றும் தெற்கு சீனாவை நோக்கி செல்லும் பாதைகளில், சுடியா இராச்சியம் சாதியாவைச் சுற்றி உருவானது. சில பதிவுகளில் சாதியா இராச்சியம் என்றும் அஹோம் மொழி வரலாறுகளில் தியோரா என்றும் அழைக்கப்படும் இது, இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்த மாநிலமாகும், அதன் முக்கிய பிரதேசங்கள் இன்றைய மேல் அசாம் மற்றும் அருணாச்சல பிரதேசத்தின் சமவெளிகள் மற்றும் அடிவாரங்களில் இருந்தன.

1228இல் அஹோம்களின் வருகைக்கு முன்பு சாதியாவைச் சுற்றி இந்த இராஜ்ஜியம் நிறுவப்பட்டதாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், அதன் துல்லியமான தொடக்கங்கள் தெளிவற்றதாகவே உள்ளன. கிழக்கு பிரம்மபுத்திரா பிராந்தியத்தில் ஒரு அரசியல் அரசை உருவாக்கிய தொடர்புடைய போடோ-கச்சாரி சமூகங்களின் குழுவாக சூட்டியாக்கள் பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள். எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் இராஜ்ஜியத்தின் அடித்தளத்திலிருந்து ஆட்சியாளர்களின் தொடர்ச்சியான, மறுக்கமுடியாத பட்டியலை அனுமதிக்கவில்லை. பதினான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சாதயபுரத்தை ஆட்சி செய்த நந்தீஸ்வரா என்றும் அழைக்கப்படும் நந்தின் பாதுகாப்பாக சான்றளிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான ஆட்சியாளர் ஆவார்.

பதினான்காம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சூட்டியா அரசியல் மிகவும் வெளிப்படையாகவும் சக்திவாய்ந்ததாகவும் மாறியது. இது வளமான ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகள், கிழக்கத்திய பாதைகள், உப்பு நீரூற்றுகள், ஆற்றுப் தங்கம், காடுகள் மற்றும் மலைப் பொருட்கள் மற்றும் மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எல்லைக் குறுக்கே நகர்வதைக் கட்டுப்படுத்தியது. விவசாயம் மக்களை ஆதரித்தது, அதே நேரத்தில் நெசவு, இரும்பு வேலை, பொற்கொல்லர், மட்பாண்டங்கள், படகு கட்டுதல் மற்றும் பிற கைவினைப்பொருட்கள் கணிசமான கிராமப்புற பொருளாதாரத்தைக் குறிக்கின்றன. செம்பு தகடு மானியங்கள் கிராமங்கள், நிலம், உழைப்பு மற்றும் போக்குவரத்து ஆகியவற்றின் அமைப்பில் அரச ஈடுபாட்டை வெளிப்படுத்துகின்றன.

1512 முதல் 1523 வரை அஹோம் இராஜ்ஜியத்துடனான தொடர்ச்சியான போர்களுக்குப் பிறகு சூட்டியா அரசியல் அதிகாரம் முடிவுக்கு வந்தது. தற்போதுள்ள அஹோம் வரலாறுகளின் படி, சூட்டியா மன்னர் தோற்கடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார், மேலும் 1523 முதல் 24 வரை இராஜ்ஜியம் இணைக்கப்பட்டது. அஹோம் மக்கள் முன்னாள் தலைநகர் பிராந்தியத்தை சாதியாகோவா கோஹைன் அலுவலகத்தின் கீழ் வைத்தனர், மேலும் சூட்டியா பிரபுக்கள், கைவினைஞர்கள், தளபதிகள், விவசாயிகள் மற்றும் தொழில்முறை குழுக்களை தங்கள் விரிவடைந்து வரும் மாநிலத்தில் இணைத்தனர். எனவே இந்த வெற்றி ஒரு இராஜ்ஜியம் காணாமல் போனது மட்டுமல்லாமல், மக்கள், தொழில்நுட்பம், நிறுவனங்கள் மற்றும் அரச கலாச்சாரம் அஹோம் அரசியலுக்குள் மாற்றப்படுவதையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

காமரூபருக்குப் பிறகு உருவான இராஜ்ஜியம்

வடகிழக்கு இந்தியாவில் அரசியல் மறுசீரமைப்பின் போது சூட்டியா மாநிலம் உருவானது. காமரூப இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சுமார் பதின்மூன்றாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பல புதிய அல்லது வளரும் அரசியல் அமைப்புகள் தோன்றின. இவற்றில் அஹோம், திமாசா, கோச் மற்றும் ஜைண்டியா மாநிலங்களும் அடங்கும். சூட்டியா இராஜ்ஜியம் இந்த அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் அது குறிப்பாக விரிவான பொருளாதார மற்றும் நிர்வாக கட்டமைப்பை உருவாக்கியது.

அரசியல் சூழ்நிலையில் உடனடியாக ஒரு வாரிசு கூட காமரூபருக்குப் பதிலாக இடம் பெறவில்லை. மாறாக, வெவ்வேறு சமூகங்களும் ஆளும் குழுக்களும் தனித்தனி ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகள், அடிவாரங்கள் மற்றும் எல்லைப்புற மண்டலங்களில் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தன. சுட்டியா மாநிலம் சாதியாவைச் சுற்றி வளர்ந்தது, இது பிரம்மபுத்திரா அமைப்பு மற்றும் மலைகளின் வழியாக கிழக்கு நோக்கி செல்லும் பாதைகளை அணுகும் இடமாகும். அதன் நிலைப்பாடு ஆட்சியாளர்கள் குடியேறிய விவசாயப் பகுதிகளின் கட்டுப்பாட்டை நீண்ட தூர இயக்கம் மற்றும் எல்லை பரிமாற்றத்தின் மீது செல்வாக்குடன் இணைக்க அனுமதித்தது.

"சுடியா இராஜ்ஜியம்" என்ற சொற்றொடர் அரசியல் அமைப்பைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் "சாதியா இராஜ்ஜியம்" அதன் அரச மையத்தின் இருப்பிடத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அசாமிய மொழி மரபுகளில் இந்த மாநிலம் சுடியா என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அஹோம் மொழியில் எழுதப்பட்ட புரஞ்சிகள் இதை தியோரா என்று குறிப்பிடுகின்றனர். கல்வெட்டுகளில், அரச இருக்கை சாதயபுரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது இன்றைய சாதியாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டு, இராஜ்ஜியத்திற்கு சாதியா என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துவதை விளக்குகிறது.

ஆரம்பகால வரலாற்றின் சிக்கல்

சூட்டியா மாநிலத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றை அதன் இறுதி நூற்றாண்டின் அதே நம்பிக்கையுடன் மறுகட்டமைக்க முடியாது. அஹோம் வரலாறுகள் ஒரு சூட்டியா அரசியல் இருந்ததைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதிக்கு முன்னர் அது ஒரு பெரிய பிராந்திய சக்தியாக இருந்தது என்பதற்கான சிறிய ஆதாரங்களை அவை வழங்குகின்றன. இந்த மௌனம் பல்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், பதினான்காம் நூற்றாண்டு வரை சூட்டியா அரசு அரசியல் ரீதியாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தது. 1228 மற்றும் 1253 க்கு இடையில் சுகாபாவின் இடம்பெயர்வு மற்றும் மேல் அசாமில் ஒரு குடியேற்றத்தைத் தேடுவது பற்றிய பதிவுகள் ஒரு சக்திவாய்ந்த சூட்டியா இராஜ்ஜியத்தின் எதிர்ப்பை விவரிக்கவில்லை என்று நாத் வாதிட்டார். அந்த நேரத்தில் சூட்டியா அதிகாரம் இன்னும் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமாக இருந்தது என்பதற்கான சான்றாக அவர் இதை கருதுகிறார். ஒரு பெரிய மோதல் இல்லாதது, பின்னர் அதனுடன் தொடர்புடைய முழு பிராந்தியத்தையும் இராஜ்ஜியம் இன்னும் கட்டுப்படுத்தவில்லை என்பதையும் குறிக்கலாம்.

மற்றொரு விளக்கம் ஆரம்பகால அஹோம் அரசியலின் சிறிய அளவிற்கு அதிக எடையைக் கொடுக்கிறது. அஹோமர்கள் தங்கள் ஆரம்ப காலத்தில் ஒரு ஆபத்தான நிலப்பரப்பையும் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட மக்கள்தொகையையும் கொண்டிருந்ததாக ஷின் குறிப்பிட்டுள்ளார். எனவே அஹோம் மக்களுக்கும் பழைய குடியேற்ற சமூகங்களுக்கும் இடையே தீவிரமான தொடர்பு இல்லாதது, சூட்டியா இராஜ்ஜியம் இல்லாததை விட ஆரம்பகால அஹோம் மாநிலத்தின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வரம்பை பிரதிபலிக்கக்கூடும்.

சுகாபாவைப் பின்பற்றுபவர்கள் மேல் அசாமிற்குள் நுழைந்தபோது உள்ளூர் மக்களைக் கைப்பற்றியதாக ஒரு புரஞ்சி பாரம்பரியம் பதிவு செய்கிறது. சுட்டியாஸ், மோரன்ஸ் மற்றும் பாராஹிஸ் ஆகியோர் தங்கள் கடமைகளுக்கு ஏற்ப எடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒதுக்கப்பட்ட தொழில்கள் அல்லது பெயர்களில் பெயரிடப்பட்டுள்ளனர். இந்த கணக்கு இடம்பெயரும் அஹோம் மக்களுக்கும் உள்ளூர் மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் அது அந்த தேதியில் சூட்டியா மாநிலத்தின் பிராந்திய அளவையோ அரசியல் வலிமையையோ நிறுவவில்லை.

நந்தினும் எழுத்துப் பதிவுகளும்

ஒரு கல்வெட்டு மூலம் பாதுகாப்பாக சான்றளிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால சூட்டியா ஆட்சியாளர் நந்தின் அல்லது நந்தீஸ்வரா ஆவார். 1392 ஆம் ஆண்டின் தேனுகனா செம்பு தகடு மானியத்தில் அவரை சாதயபுரத்தின் இறைவன் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. வம்சாவளி பிரிவு சேதமடைந்துள்ளது, மேலும் முந்தைய மூதாதையரின் பெயரை உறுதியாக படிக்க முடியாது. மகேஷ்வர் நியோக் நந்தி, நந்திசாரர் அல்லது நந்திஸ்வரரை சாதயபுரத்தின் ஆட்சியாளராக அடையாளம் காட்டி, சத்யநாராயணனை தனது மகனாக கருதினார்.

சத்யநாராயணனின் வம்சாவளி குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் கல்வெட்டு அவரது அரச வம்சாவளியை ஒரு அசுரா அல்லது தைத்திய வம்சாவளியின் மூலம் விவரிக்கிறது. இந்த நூல் இந்த வம்சாவளியை ஒரு சமஸ்கிருத வடிவத்தில் முன்வைக்கிறது, ஆட்சியாளர்கள் "கடவுள்களின் எதிரிகளின்" வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று விவரிக்கிறது. அத்தகைய வம்சாவளி என்பது ஆட்சியாளர்களோ அவர்களின் குடிமக்களோ தங்களை பிராமண மதத்திற்கு ஒரு எளிய எதிர்ப்பில் புரிந்துகொண்டனர் என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, இது ஒரு செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது, இதன் மூலம் உள்ளூர் ஆளும் வீடுகள் பரந்த அரசியல் மற்றும் மத மரபுகளில் பொருத்தப்பட்டன.

அதே கல்வெட்டு சத்யநாராயணா தனது தாய்வழி மாமா வடிவத்தைக் கொண்டிருப்பதாக விவரிக்கிறது. இந்த சொல் தாய்வழி வாரிசு அல்லது பிரத்தியேகமாக தந்தைவழி அல்லாத ஒரு அரச அமைப்பின் நினைவைப் பாதுகாக்கக்கூடும். விளக்கம் நிச்சயமற்றது, ஆனால் இது குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இது சூட்டியா அரச வாரிசு கண்டிப்பாக தந்தை-மகன் மாதிரியைப் பின்பற்றியது என்ற அனுமானத்தை சிக்கலாக்குகிறது.

சத்யநாராயணனுடன் நியோக் தொடர்புபடுத்திய ரத்னநாராயணனை துர்லபானாராயணனின் தாத்தா மற்றும் காமதாபுராவின் மன்னர் என்று பிற்கால கல்வெட்டு அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த அடையாளம் சரியாக இருந்தால், சாதியா பிராந்தியமும் காமதாபுராவும் ஒரே ஆளும் குடும்பத்தின் கீழ் அல்லது ஒரு பரந்த அரசியல் உறவு மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை இது குறிக்கலாம். அந்த இணைப்பின் சரியான தன்மை இன்னும் தெரியவில்லை.

பொற்காலம்

ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளில் விரிவாக்கம்

சூட்டியா இராஜ்ஜியத்தின் அதிகபட்ச அளவை துல்லியமாக வரைபடமாக்க முடியாது. பெரும்பாலான நவீன புனரமைப்புகள் இன்றைய அருணாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ள பரசுராம் குண்டில் இருந்து மேற்கு நோக்கி லக்கிம்பூர், தேமாஜி, டின்சுகியா மாவட்டங்கள் வழியாகவும், திப்ருகரின் சில பகுதிகள் வழியாகவும் புர்ஹி திஹிங் வரை பிரம்மபுத்திராவின் முக்கிய நிலப்பரப்பை அமைக்கின்றன. இந்த இராஜ்ஜியம் அருணாச்சலப் பிரதேசத்தின் சமவெளிகள் மற்றும் அடிவாரங்களையும் உள்ளடக்கியது.

பிரதான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிலப்பரப்பு சுபன்சிரி, பிரம்மபுத்திரா, லோஹித் மற்றும் திஹிங் பள்ளத்தாக்குகளைக் கொண்டிருந்தது. இந்த நீர்வழிகள் விவசாயம், குடியேற்றம், போக்குவரத்து மற்றும் இராணுவ இயக்கத்தை ஆதரித்தன. சாதியாவின் இருப்பிடம் பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கின் கிழக்கு முனையை கிழக்கு இமயமலை மேட்டுநிலங்கள் மற்றும் அசாம் மற்றும் மேல் பர்மாவுக்கு இடையிலான மலைத்தொடர்கள் வழியாக பாதைகளுடன் இணைக்க ராஜ்யத்தை அனுமதித்தது.

இப்போது பிஸ்வநாத் மாவட்டத்துடன் தொடர்புடைய பிராந்தியத்தில் சுட்டியா அதிகாரம் மேற்கே விஸ்வநாத் வரை விரிவடைந்ததாக சில அறிஞர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர். இந்த முன்மொழிவு நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. இந்த இராஜ்ஜியம் சில பகுதிகளில் நேரடி அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம், மற்றவற்றில் கீழ்நிலைத் தலைவர்களிடமிருந்து கப்பம் பெற்றிருக்கலாம், இன்னும் சிலவற்றில் தற்காலிக அல்லது வணிக தொடர்புகளைப் பராமரித்திருக்கலாம். கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் இந்த வெவ்வேறு வகையான உறவுகளை ஒவ்வொரு வட்டாரத்திற்கும் பிரிக்க அனுமதிக்காது.

எனவே நான்கு முக்கிய ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளில் கவனம் செலுத்தி, சுட்டியா அதிகாரம் சுற்றியுள்ள மலைகளிலும், அதன் உயரத்திலும் கூட ஓரளவு மட்டுமே விரிவடைந்தது என்று வாதிட்டு, நாத் மையப் பகுதியை மிகவும் சுருக்கமாக விவரித்துள்ளார். குடியேறிய பள்ளத்தாக்குகளுக்கும் மேட்டுநிலங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு முக்கியமானது. சுட்டியா ஆட்சியாளர்கள் மலைப்பகுதிகளை ஒரு தொடர்ச்சியான பிராந்திய உடைமையாக ஆட்சி செய்யாமல் மலை சமூகங்களை உள்ளடக்கிய பாதைகள் மற்றும் பரிமாற்றங்களை ஒழுங்குபடுத்த முடியும்.

வளரும் மாநிலம்

காமரூபாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு இப்பகுதியில் தோன்றிய பல ஆரம்பகால மாநில அமைப்புகளில் சூட்டியா அரசியல் மிகவும் முன்னேறியதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மதிப்பீடு அதன் கிராமப்புற தொழில்கள், வர்த்தகம், உபரி பொருளாதாரம், நில மானியங்கள், கைவினை நிபுணத்துவம் மற்றும் சமஸ்கிருத அரசியல் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

நவீன அர்த்தத்தில் இந்த இராஜ்ஜியம் ஒரு தொழில்துறை சமூகம் அல்ல, ஆனால் அதன் பொருளாதாரம் பரந்த அளவிலான தொழில்களை ஆதரித்தது. அரச குடும்பங்கள், இராணுவப் படைகள், மத நிறுவனங்கள், நிர்வாகிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் போக்குவரத்து நெட்வொர்க்குகளை பராமரிக்கத் தேவையான உபரி விவசாய உற்பத்தியால் உருவாக்கப்பட்டது. கிராமங்கள் மற்றும் சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலங்களின் மீதான உரிமைகளை மன்னர்கள் மதத் தொண்டர்களுக்கு மாற்றினர் என்பதை செம்பு தகடு மானியங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இத்தகைய மானியங்கள் வெறும் சடங்குகள் மட்டுமல்ல. குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட பிராந்தியத்தில், அவர்கள் தொழிலாளர்களைப் பாதுகாக்கவும், விவசாயிகளை குடியேறவும், நிலத்தை வழக்கமான உற்பத்தியின் கீழ் கொண்டுவரவும் உதவ முடியும்.

வர்த்தகம், இயற்கை வளங்கள், கப்பம் மற்றும் போர் ஆகியவற்றிலிருந்தும் இந்த மாநிலம் வருவாயைப் பெற்றது. தங்கம் துவைப்பவர்கள் மற்றும் உப்பு உற்பத்தியாளர்கள் தங்கள் உற்பத்தியில் ஒரு பகுதியை ஆட்சியாளர்களிடம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. சமூகங்கள் சிறப்பு சேவை மூலம் கடமைகளை நிறைவேற்றலாம். திக்ரோங் ஆற்றின் அருகே வசிக்கும் மிரிஸ் குழு ஒன்று சூட்டியா மன்னர்களுக்கு ஹாதிகாஹிகளாக சேவை செய்ததாகவும், அரச யானைகளுக்கு புல்லை வழங்கியதாகவும் நினைவுகூரப்பட்டது.

அரச ஸ்தாபனத்தில் யானைகள் மற்றும் குதிரைகள் இருந்தன. சுடியா ஆட்சியாளர் ஒருவர் சாதியா-செபாகோவா கல்வெட்டில் "யானைகளின் இறைவன்" என்ற பெயரைக் கொண்டு கஜபதி என்ற பெயரை வைத்திருந்தார். இது ஒரு அரச மந்தையை வைத்திருப்பதைக் குறிக்கலாம். யானைகள் இராணுவ, சடங்கு மற்றும் தளவாட மதிப்பைக் கொண்டிருந்தன, குறிப்பாக ஆறுகள், ஈரநிலங்கள், காடுகள் மற்றும் எல்லைப் பாதைகள் இயக்கத்தை வடிவமைத்த ஒரு நிலப்பரப்பில். வெற்றிக்குப் பிறகு சூட்டியா ஆட்சியாளரின் உடைமைகளில் இருந்து அஹோம் மக்கள் யானைகளையும் குதிரைகளையும் பெற்றதாகவும் புரன்ஜி பதிவுகள் கூறுகின்றன.

நிர்வாகமும்

அரச பதவி மற்றும் அரச மானியங்கள்

சூட்டியா இராஜ்ஜியம் என்பது ஆட்சியாளர் மற்றும் சாதாயபுரத்தில் உள்ள அரச ஸ்தாபனத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு முடியாட்சியாகும். தப்பிப்பிழைத்த கல்வெட்டுகள் மன்னர்களை மூலதனத்தின் பிரபுக்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் அவர்களின் பெயர்களில் வழங்கப்பட்ட மானியங்களை பதிவு செய்கின்றன. அரச எழுத்தாளர்கள், கைவினைஞர்கள், தீனர்கள், கிராமங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட வகை நிலங்களின் சான்றுகளையும் கல்வெட்டுகள் வழங்குகின்றன.

1392ஆம் ஆண்டு சத்யநாராயணா வழங்கிய தேனுகானா மானியத்தில், லுடுமிமாரி மற்றும் வியக்ரமாரி ஆகிய இடங்களில் வழங்கப்பட்ட மானியங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. 1401 தேதியிட்ட லட்சுமி நாராயணனின் கிலாமாரா மானியத்தில் பகானாவில் நிலத்தை பதிவு செய்துள்ளது. 1402 ஆம் ஆண்டில் வடக்கு லக்கிம்பூரில் இருந்து ஒரு மானியம் ஒரு முழு கிராமத்தையும் பதிவு செய்கிறது. குறிப்பிட்ட பெறுநர்களுக்கு நிலம் மற்றும் உரிமைகளை ஒதுக்குவதன் மூலம் அரச அதிகாரம் செயல்பட்டது என்பதை இந்த ஆவணங்கள் காட்டுகின்றன.

இந்த மானியங்களில் சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலம், குடியிருப்புகள் மற்றும் குடியிருப்பு பகுதிகள் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு சாசனத்தில் படகுகளை வைத்திருப்பதற்காக ஒரு தனி பகுதியும் இருந்தது. இந்த விவரம் குறிப்பாக வெளிப்படுத்துகிறது. ஆற்று போக்குவரத்து என்பது வெறுமனே ஒரு முறைசாரா செயல்பாடு அல்ல, ஆனால் நியமிக்கப்பட்ட உள்கட்டமைப்பு மற்றும் நிர்வகிக்கப்பட்ட நிலத்தால் ஆதரிக்கப்படலாம் என்று அது கூறுகிறது.

மக்கள் வசிக்கும் கிராமத்தின் இடமாற்றம் அதன் குடியிருப்பாளர்கள் மீது சில அரச உரிமைகோரல்களை மாற்றியிருக்கலாம். இத்தகைய மானியங்களை விவசாயத் தொழிலாளர்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக குஹா விளக்குகிறார். பெறுநர் வெற்று நிலத்தைப் பெற வேண்டிய அவசியமில்லை; மானியத்தில் குடியேறிய மக்கள், வயல்களின் விளைபொருள்கள் மற்றும் கிராமத்துடன் இணைக்கப்பட்ட சேவைகள் மீதான உரிமைகள் அடங்கும்.

வருவாய் மற்றும் சேவை

அரச வருவாய் பல மூலங்களிலிருந்து வந்தது:

• நிலம் மற்றும் விவசாய உற்பத்தி மீதான வரிவிதிப்பு;
• வர்த்தகத்தின் மூலம் கிடைக்கும் வருமானம்;
• இயற்கை வளங்களிலிருந்து வரிகள் அல்லது பங்குகள்;
• கீழ்நிலைத் தலைவர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து அஞ்சலி;
• போர் மூலம் பெறப்பட்ட சொத்துக்கள்;
• தொழில் குழுக்களிடமிருந்து பணம் செலுத்துதல் அல்லது சேவைகள்.

தங்கக் கழுவிகள் மற்றும் உப்பு உற்பத்தியாளர்கள் குறிப்பாக முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர், ஏனெனில் அவர்களின் செயல்பாடுகள் அரசால் சேகரிக்கக்கூடிய மதிப்புமிக்க வளங்களை உற்பத்தி செய்தன. சில சந்தர்ப்பங்களில், கடமைகள் ஒரு பொது பண வரி மூலம் அல்லாமல் வகையான முறையில் வழங்கப்பட்டன. இந்த மாநிலம் உப்பு, தங்கம், யானைகளுக்கான புல், உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்கள் அல்லது சிறப்புத் தொழிலாளர்களைப் பெறலாம்.

சேவைக் கடமைகளின் இருப்பு சூட்டியா நிர்வாகம் தொழில்சார்ந்த அமைப்புடன் தொடர்புடையது என்பதைக் குறிக்கிறது. அரசவைக்கு உணவுக் கடைகள், போக்குவரத்து, ஆயுதங்கள், படகுகள், விலங்குகள், ஜவுளி, கருவிகள் மற்றும் சடங்கு பொருட்கள் தேவைப்பட்டன. இந்த தேவைகள் நெசவாளர்கள், கறுப்பர், பொற்கொல்லர்கள், மணி உலோகத் தொழிலாளர்கள், மண்பாண்டத் தொழிலாளர்கள், தச்சர்கள், தோல் தொழிலாளர்கள், கல் செதுக்குபவர்கள் மற்றும் பிற கைவினைஞர்கள் போன்ற சிறப்புக் குழுக்களின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தன.

பராலி அதிகாரியின் மேற்பார்வையின் கீழ் உலர்ந்த இறைச்சியை சேமிக்க பயன்படுத்தப்பட்ட சூட்டியா கால பாரல் பற்றி புரஞ்சி மரபுகள் குறிப்பிடுகின்றன. அரச ஏற்பாட்டில் நியமிக்கப்பட்ட களஞ்சியங்கள் மற்றும் பொருட்களை பராமரிப்பதற்கு பொறுப்பான அதிகாரிகள் அடங்குவர் என்று இது கூறுகிறது.

மத்திய மற்றும் எல்லைக்கு இடையிலான உறவுகள்

சூட்டியா இராஜ்ஜியம் ஒரு இடைக்கால நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தது. அதன் முக்கிய பகுதிகள் குடியேறிய ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளாக இருந்தன, ஆனால் அதன் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை மலை சமூகங்களுடனான தொடர்பைப் பொறுத்தது. நேரடி நிர்வாகம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும் கூட, அடிவாரங்கள் மற்றும் மேட்டுநிலங்கள் வழியாகச் செல்லும் பாதைகளில் ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரம் விரிவடைந்தது.

தேஜுவுக்கு அருகிலுள்ள டிண்டோலோங்கில் உள்ள பலப்படுத்தப்பட்ட உறை இந்த எல்லைப்புற அமைப்பை விளக்குகிறது. தோராயமாக பதினான்காம் அல்லது பதினைந்தாம் நூற்றாண்டுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட இந்த மண் உறை, சாதியா மற்றும் பிஸ்மக்நகரில் இருந்து லோஹித் ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள பரசுராம் குண்ட் நோக்கி செல்லும் பாதையில் இருந்தது. அதன் இருப்பிடம் மற்றும் தற்காப்பு அம்சங்கள் பாதையில் இயக்கத்தைக் கண்காணிப்பதற்கான ஒரு இடுகையாக இது செயல்பட்டது என்பதற்கான சான்றுகளாக விளக்கப்பட்டுள்ளன.

அத்தகைய பதவி பல நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்திருக்கும்: அது விரோத சக்திகளைக் கண்காணிக்கவும், பயணிகள் மற்றும் வர்த்தகர்களை ஒழுங்குபடுத்தவும், ஆற்று போக்குவரத்தைப் பாதுகாக்கவும், தலைநகர் மண்டலத்தை கிழக்கு பிராந்தியங்களுடன் இணைக்கவும் முடியும். எனவே இந்த கோட்டையானது புவியியலை மூலோபாய ரீதியாகப் புரிந்துகொண்ட ஒரு மாநிலத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு பாதையின் கட்டுப்பாட்டிற்கு சுற்றியுள்ள ஒவ்வொரு மலையையும் நிரந்தரமாக ஆக்கிரமிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அதற்கு நிலைகள், பணியாளர்கள், பொருட்கள் மற்றும் இயக்கம் பற்றிய அறிவு தேவைப்பட்டது.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

ஆரம்பகால அஹோம் தொடர்பு

சுடியாக்களுக்கும் அஹோம்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் காலப்போக்கில் மாறின. சத்சாரி புரஞ்சி பாரம்பரியம் சுகாபாவின் மகன்களின் காலம் முதல் 1369 முதல் 1379 வரை ஆட்சி செய்த அஹோஂ மன்னர் சுதுபாவின் மரணம் வரை இரு இராஜ்ஜியங்களுக்கும் இடையிலான நல்லுறவை விவரிக்கிறது. சூட்டியா அரசவையின் நிறுவப்பட்ட அரசியல் கட்டமைப்பும் அதன் வணிக தொடர்புகளும் அதை ஆரம்பகால அஹோம்களுக்கு ஒரு கவர்ச்சிகரமான கூட்டாளியாக மாற்றியிருக்கலாம், அவர்கள் கச்சரிகளின் எதிர்ப்பையும் எதிர்கொண்டனர்.

சுதுபாவின் மரணம் இந்த உறவை மாற்றியது. 1380 முதல் 1387 வரை ஆட்சி செய்த அடுத்த அஹோம் ஆட்சியாளரான தியோகம்டி, முந்தைய கொலைக்கு பழிவாங்கும் முயற்சியில் சுடியா இராஜ்ஜியத்திற்கு எதிரான படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். இந்தப் பயணம் தோல்வியடைந்தது. தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம், பதினான்காம் நூற்றாண்டில் சூட்டியா சக்தி அஹோம் அரசை எதிர்க்கும் திறனைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

தாய் மற்றும் ஷான் வரலாறுகள் மோதலின் மற்றொரு பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கின்றன. காங்கின் ஆட்சியாளரான சாம் லாங் ஹ்பா, சூட்டியா மன்னர்களுடன் சரித்திரங்களில் தொடர்புடைய பிராந்தியமான மேல் அசாமில் மேற்கு நோக்கிய படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கினார் என்று அவர்கள் விவரிக்கிறார்கள். ஒரு பதிப்பு சூட்டியா கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்த பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியை அவர் கைப்பற்றினார் என்று கூறுகிறது; மற்றொரு பதிப்பு பிராந்தியத்தின் அடிபணிதல் மற்றும் கப்பம் வழங்கும் ஏற்பாட்டைப் பதிவு செய்கிறது.

இந்த வரலாறுகளில் உள்ள தேதிகள் சர்ச்சைக்குரியவை. பாரம்பரிய காலவரிசைகள் நிகழ்வுகளை முந்தையவை என்று குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் நவீன அறிவாற்றல் பொதுவாக அவற்றை பதினான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, ஒருவேளை 1350 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். பிற்கால ஷான் வரலாறுகள் அவற்றின் காலவரிசையை உயர்த்தியிருக்கலாம் அல்லது மறுசீரமைத்திருக்கலாம் என்றும் அறிஞர்கள் எச்சரிக்கின்றனர். எனவே இந்தப் படையெடுப்புகள் சூட்டியா இராஜ்ஜியத்தின் துல்லியமான தேதியிடப்பட்ட வெற்றியாகக் கருதப்படுவதை விட பரந்த பிராந்திய அழுத்தங்கள் மற்றும் தொடர்புகளின் சான்றுகளாகக் கருதப்பட வேண்டும்.

மோங் மாவோவும் காங்கும் மேல் அசாமில் ஒரு நீடித்த ஒழுங்கை நிறுவவில்லை. பதினான்காம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவர்களின் செல்வாக்கு பலவீனமடைந்தது, மேலும் தாய் உலகின் அரசியல் துண்டுப்பிரசுரம் ஒரு நிரந்தர மேற்கத்திய பேரரசின் சாத்தியக்கூறுகளைக் குறைத்தது. ஆயினும்கூட, அசாம், கிழக்கு இமயமலை மேட்டுநிலங்கள், மேல் பர்மா மற்றும் யுனான் ஆகியவற்றை இணைக்கும் இயக்கங்களின் பரந்த வலையமைப்பிற்குள் சாதியாவின் நிலையை மரபுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

1512-1523 இன் போர்கள்

அஹோமர்களுடனான இறுதி மோதல் சுஹுங்முங்கின் விரிவாக்க ஆட்சியின் போது தொடங்கியது. 1512 ஆம் ஆண்டில், அஹோம் மக்கள் ஹபுங்கில் உள்ள பன்பாரியை இணைத்தனர், இதை அமலேண்டு குஹா ஒரு சுடியா சார்பு என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். இந்த இணைப்பானது இரு இராஜ்ஜியங்களையும் மேலும் நேரடி மோதலுக்கு கொண்டு வந்தது.

1513 ஆம் ஆண்டில், சுடியா மன்னர் திர்நாராயண் திகௌமுக்கிற்கு முன்னேறி, வாழை மரங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு களஞ்சியத்தைக் கட்டினார், இது போசோலா-கர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சுஹுங்முங் தனிப்பட்ட முறையில் அதற்கு எதிராக ஒரு அஹோம் படையை வழிநடத்தினார். சுடியா வீரர்கள் முறியடிக்கப்பட்டனர், பின்னர் அஹோம் மக்கள் சுடியா பிராந்தியத்திற்குள் திஹிங் ஆற்றின் முகத்துவாரத்திற்கு அருகிலுள்ள முங்க்ராங்கில் ஒரு கோட்டையைக் கட்டினர்.

இந்த இழப்பை சுடியாக்கள் ஏற்கவில்லை. 1520இல் அவர்கள் இரண்டு முறை முங்கிராங்கை தாக்கினர். இரண்டாவது தாக்குதலின் போது அவர்கள் தளபதியைக் கொன்று கோட்டையை ஆக்கிரமித்தனர். 1522 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அஹோம் பதில் வந்தது, ஃப்ராஸெங்முங் போர்கோஹைன் மற்றும் கிங்-நுரையீரல் புராகோஹைன் ஆகியோர் நிலம் மற்றும் நீர் மூலம் தாக்குதலுக்கு தலைமை தாங்கினர். அஹோமர்கள் முங்க்ராங்கை மீட்டெடுத்து திப்ரு ஆற்றின் கரையில் ஒரு தாக்குதல் கோட்டையைக் கட்டினர்.

1523 ஆம் ஆண்டில், சுடியா மன்னர் புதிய கோட்டையைத் தாக்கினார், ஆனால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். அஹோம் மன்னர் பின்வாங்கிய சூட்டியா படைகளைப் பின்தொடர்ந்தார். சூட்டியா ஆட்சியாளர் அமைதிப் பேச்சுவார்த்தைக்கு முயன்றார், ஆனால் முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன. மன்னர் இறுதியில் அஹோம் படைகளிடம் வீழ்ந்தார், இதனால் இராஜ்ஜியம் முடிவுக்கு வந்தது.

கடைசி மன்னரின் சரியான அடையாளம் பிற்கால மரபுகளில் விவாதிக்கப்படுகிறது. சில தாமதமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் அவரை நிதிப்பால் அல்லது சந்திரநாராயணன் என்று அழைக்கிறது, ஆனால் தற்போதுள்ள அஹோஂ புரஞ்சி மற்றும் தியோதை அசாம் புரஞ்சி ஆகியவை இறுதிப் போரின் கணக்கில் அந்த பெயர்களைப் பாதுகாக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, மன்னரும் அவரது மகனும் கொல்லப்பட்டதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மற்றொரு அஹோம் பதிவு, மீதமுள்ள அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள் தர்ராங்கில் உள்ள பாகரிகுரிக்கு நாடு கடத்தப்பட்டதாக கூறுகிறது. இந்த கணக்குகளை முழுமையாக சமரசம் செய்ய முடியாது, ஆனால் படையெடுப்புக்குப் பிறகு சுடியா அரச ஸ்தாபனம் சாதியாவை ஆட்சி செய்வதை நிறுத்தியது என்பதை அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

துப்பாக்கி மற்றும் இராணுவ தொழில்நுட்பம்

இந்த வெற்றி வெடிமருந்து ஆயுதங்கள் குறித்தும் கேள்விகளை எழுப்புகிறது. அஹோம் வரலாறுகள் சுஹுங்முங்கின் ஆட்சியின் போது விரிவான துப்பாக்கி பயன்பாடு பற்றிய முதல் குறிப்பிட்ட குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. எனவே சில வரலாற்றாசிரியர்கள், அஹோமர்கள் சூட்டியர்களை தோற்கடித்த பிறகு பீரங்கி பயன்பாட்டைக் கற்றுக்கொண்டதாக பரிந்துரைத்துள்ளனர். அஹோம் மக்கள் ஏற்கனவே வெடிமருந்து தொழில்நுட்பத்தை வைத்திருக்கலாம் அல்லது பர்மா, சீனா அல்லது பிற பிராந்தியங்களுடனான தொடர்புகள் மூலம் அதைப் பெற்றிருக்கலாம் என்று பிற விளக்கங்கள் தெரிவிக்கின்றன. இந்தக் காலகட்டத்தில் கச்சரிகளிடம் துப்பாக்கிகளும் இருந்தன.

ஆயினும்கூட, சூட்டியா இராஜ்ஜியத்திடம் ஆயுதங்களைத் தயாரிப்பதற்குத் தேவையான அறிவும் பொருட்களும் இருந்தன என்பதை சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இணைப்புக்குப் பிறகு, அஹோம் மக்கள் ஹிலோய் என்று அழைக்கப்படும் கை பீரங்கிகளையும், போர்-டாப் என்று அழைக்கப்படும் பெரிய பீரங்கிகளையும் பெற்றனர். கைப்பற்றப்பட்ட துப்பாக்கிகளில் மிகச்சிறந்ததாக மிதாஹுலாங் விவரிக்கப்படுகிறது; இது பற்சிப்பி வேலைப்பாடு மற்றும் தங்க இணைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பித்தளை பூசப்பட்ட வெளிப்புறத்தைக் கொண்டிருந்தது.

மணிராம் திவானால் பதிவு செய்யப்பட்ட பாரம்பரியங்கள் சுஹுங்முங் வெற்றிக்குப் பிறகு சுமார் சூட்டியா கருமாரர்களைப் பெற்றதாகக் கூறுகின்றன. இந்த வல்லுநர்கள் அஹோம் இராஜ்ஜியத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் குடியேறி கத்திகள், கத்திகள், வாள், விவசாய கருவிகள், துப்பாக்கிகள் மற்றும் பீரங்கிகளை உருவாக்கினர். சூட்டியா கைவினைஞர்கள் அஹோம் அமைப்பில் ஹிலோய்-கானிகர் குழுக்கள் அல்லது துப்பாக்கி தயாரிப்பாளர்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர். அஹோம் இராணுவத்தில் சுடியா-ஹிலோய்டாரி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகை துப்பாக்கிதாரிகளும் இருந்தனர்.

சூட்டியாக்கள் மட்டுமே அஹோமர்களுக்கு துப்பாக்கிகளை அறிமுகப்படுத்தினர் என்பதை சான்றுகள் நிரூபிக்கவில்லை. இந்த வெற்றி முக்கியமான தொழில்நுட்ப அறிவையும் திறமையான தொழிலாளர்களையும் அஹோம் மாநிலத்திற்கு மாற்றியது என்பதை இது காட்டுகிறது.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

சமஸ்கிருத இராஜ்ஜியம் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகள்

சுடியா அரசியல் கலாச்சாரம் உள்ளூர் மரபுகளை பிராமண அரச வடிவங்களுடன் இணைத்தது. வைஷ்ணவ மதம் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இன்றைய அசாமின் கிழக்கு பிராந்தியத்தை அடைந்தது. சுடியா செம்பு தகடு மானியங்கள் விநாயகர் வணக்கங்களுடன் தொடங்குகின்றன, மேலும் பிராமணர்கள் சமஸ்கிருத கதைகளைப் பயன்படுத்தி அரச வம்சாவளிகளை இயற்றினர்.

அரச வம்சாவளிகள் ஆட்சியாளர்களை கிருஷ்ண புராணங்களுடன் மற்றும் அசுரா அல்லது தைத்திய வம்சாவளியுடன் இணைத்தன. பிராமண எழுத்தாளர்கள் ஆட்சியாளர்களை அவர்களின் தன்னிச்சையான தோற்றம் காரணமாக சமூக படிநிலையில் தாழ்ந்த நிலையில் வைத்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் மத மானியங்கள் மற்றும் அரச அதிகாரத்தின் நியாயமான புரவலர்களாக கருதினர். இந்த வம்சாவளிகளின் தோற்றம் நீதிமன்றத்தின் படிப்படியான சமஸ்கிருதமயமாக்கலைக் குறிக்கிறது.

இந்த செயல்முறை பழைய மத மரபுகளை மாற்றவில்லை. தாம்ரேஸ்வரி அல்லது கேச்சாய்-காதி என்றும் அழைக்கப்படும் திக்கராவசினிக்கு ஆட்சியாளர்கள் தொடர்ந்து ஆதரவளித்தனர். தெய்வம் ஒரு சக்திவாய்ந்த பழங்குடி தெய்வமாக இருக்கலாம் அல்லது உள்ளூர் வழிபாட்டிற்கு ஏற்ற புத்த தெய்வமான தாராவின் ஒரு வடிவமாக இருக்கலாம். சுடியா இராஜ்ஜியம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு தெய்வத்தை காளிக புராணம் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் அஹோம் காலத்தில் நேரடி பிராமணக் கட்டுப்பாட்டிற்கு வெளியே ஒரு தியோரி ஆசாரியத்துவத்தின் கீழ் இந்த வழிபாட்டு முறை தொடர்ந்தது.

வைஷ்ணவ பிராமணர்களின் சகவாழ்வு, சமஸ்கிருத அரச வம்சாவளி மற்றும் தியோரி சடங்கு அதிகாரம் ஆகியவை சுடியா சமூகத்தின் அடுக்கு தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன. மத ஆதரவு ஒரே சீராக இருக்கவில்லை. நீதிமன்றத்தால் பிராமண மானியங்களை ஆதரிக்க முடியும், அதே நேரத்தில் பழைய பிராந்திய மரபுகளில் வேரூன்றிய ஒரு சக்திவாய்ந்த உள்ளூர் வழிபாட்டைப் பாதுகாக்க முடியும்.

வம்சாவளி மற்றும் வரலாற்று நினைவகம்

பிற்கால அசாமிய வம்சாவளிக் குறிப்புகள் சுடியா தோற்றம் மற்றும் வாரிசு பற்றிய பல மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. சுட்டியார் ராஜார் வம்சாவளி முதன்முதலில் 1850 இல் ஒருனோடாயில் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் தியோதை அசாம் புரஞ்சியில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. இது பீர்பாலின் புராணத்தை முன்வைக்கிறது மற்றும் கௌரிநாராயணன் அல்லது ரத்னத்வாஜபாலாவுடன் ஒரு வாரிசு பட்டியலைத் தொடங்குகிறது.

பர்மிய பொருட்களிலிருந்து நெய் எலியாஸ் பெற்ற மற்றொரு பதிவு, அசம்பின்னாவை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மாற்று தோற்றக் கதையை வழங்குகிறது. இந்த கணக்குகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து பொருந்தவில்லை, அவற்றின் வாரிசு பட்டியல்களை கல்வெட்டுகளுடன் நேராக சமரசம் செய்ய முடியாது.

நியோக் வெவ்வேறு பட்டியல்களை ஒரு எளிய காலவரிசை பதிவாக பணியாற்றுவதற்கு மிகவும் சீரற்றதாக கருதினார். இதேபோல் புராகோஹைன் தோற்றக் கதைகள் உறுதியான வரலாற்று அடித்தளங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று கருதினார். சுடியார் ராஜர் வம்சாவளி பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று நாத் பரிந்துரைத்தார், ஒருவேளை மடக் ராஜ்யம் உருவாக்கம் அல்லது அஹோம் ஆட்சி முடிவடைந்ததைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட அரசியல் சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக இருக்கலாம்.

நிச்சயமற்ற தன்மை இந்த வம்சாவளிகளை பொருத்தமற்றதாக மாற்றாது. 1895 ஆம் ஆண்டில் டபிள்யூ. பி. பிரவுன், இளவரசி சாதனி மற்றும் நித்யாபால் ஆகியோரின் கதை உட்பட சுடியாக்களைப் பற்றிய மரபுகள் தியோரி, மிரிஸ் மற்றும் இந்து சுடியாக்கள் மத்தியில் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவங்களில் தப்பிப்பிழைத்தன என்று பதிவு செய்தார். எனவே மரபுகள் ஒரு பரந்த வாய்வழி நினைவகத்தின் கூறுகளைப் பாதுகாக்கக்கூடும், அவற்றின் தேதிகள் மற்றும் வம்சாவளி வரிசைகளை சரிபார்க்க முடியாவிட்டாலும் கூட.

மாறிவரும் வம்சாவளிகள் சுடியா அரசியல் அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான தொடர்ச்சியான முயற்சிகளை வெளிப்படுத்துகின்றன என்று ஷின் வாதிட்டார். இந்த விளக்கத்தில், பதினான்காம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்ட முந்தைய அசுர வம்சாவளி பின்னர் சில கணக்குகளில் பீஷ்மகா-குபேரா கதைகளால் மாற்றப்பட்டது. சமூகங்களும் அரசியல் செயல்பாட்டாளர்களும் பிற்கால சூழ்நிலைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் கடந்த காலத்தை எவ்வாறு மறுபரிசீலனை செய்ய முடியும் என்பதை இந்த மாற்றம் காட்டுகிறது.

பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் தொல்லியல்

பிஸ்மக்நகர் மற்றும் தாம்ரேஸ்வரி கோயிலுடன் தொடர்புடைய தொல்பொருள் எச்சங்கள் கைவினை உற்பத்தி மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. அகழ்வாராய்ச்சிகளில் ஏராளமான மட்பாண்டங்கள், டெர்ராகோட்டா பொருட்கள் மற்றும் செம்பு கலைப்பொருட்கள் கிடைத்துள்ளன. தாம்ரேஸ்வரி கோவிலில் இருந்து பெறப்பட்ட டெர்ராகோட்டா தகடுகளில் ஒரு சேணம் மற்றும் கட்டு பொருத்தப்பட்ட ஒரு குதிரையின் பிரதிநிதித்துவம் அடங்கும், இது அரச ஸ்தாபனத்தில் குதிரைகள் பற்றிய உரை குறிப்புகளை பூர்த்தி செய்கிறது.

பீஷ்மக்நகர் கயோலின் மட்பாண்டங்களையும் உற்பத்தி செய்தார். இது சீனாவுடனான ஆரம்பகால கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியாவிற்கு பீங்கான் கருத்துக்கள் பரவியதற்கான சான்றாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. சுட்டியா வணிகர்கள் சீனாவுக்கு நேரடியாக பயணம் செய்வதை மட்பாண்டங்கள் நிரூபிக்கவில்லை, ஏனெனில் எல்லைப்புற பரிமாற்றம் பொதுவாக இடைத்தரகர் சமூகங்களை உள்ளடக்கியது. எவ்வாறாயினும், இராஜ்ஜியத்தின் கிழக்குப் பகுதி அதை பரந்த கலாச்சார சுற்றுகளுடன் இணைத்தது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது.

பலப்படுத்தப்பட்ட மண்வேலைகள் கட்டுமானம், கோயில்கள் மற்றும் சடங்கு மையங்களின் பராமரிப்பு மற்றும் மட்பாண்டங்கள், டெர்ராகோட்டா, உலோகப் பொருட்கள் மற்றும் ஜவுளி உற்பத்தி அனைத்தும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உழைப்பு மற்றும் சிறப்பு அறிவு கொண்ட ஒரு சமூகத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. பெரும்பாலான பொருள் பதிவுகள் துண்டு துண்டாக உள்ளன, ஆனால் இது கல்வெட்டுகள் மற்றும் வரலாறுகளை பூர்த்தி செய்கிறது.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

விவசாயம் மற்றும் குடியேற்றம்

சூட்டியா இராஜ்ஜியத்தில் விவசாயம் முக்கிய தொழிலாக இருந்தது. பருப்பு வகைகள் மற்றும் எண்ணெய் வித்துக்களுடன் அரிசி முக்கிய பயிராக இருந்தது. கரும்பு, சணல், மசாலாப் பொருட்கள், காய்கறிகள், பழங்கள் மற்றும் வெற்றிலை ஆகியவையும் பயிரிடப்பட்டன.

துல்லியமான விவசாய அமைப்பு தெரியவில்லை. ஒரு கணிசமான மாநிலத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அரச நில மானியங்களுக்கான சான்றுகள் இராஜ்ஜியம் ஒரு பொருளாதார உபரி ஈட்டியது என்பதைக் குறிக்கிறது. சமவெளிகளில் கால்நடைகள் மற்றும் எருமைகளைப் பயன்படுத்தி கலப்பை சாகுபடி செய்யப்பட்டது. புறப் பகுதிகளில் உள்ள சில சமூகங்களிடையே, குறிப்பாக நிலப்பரப்பு மற்றும் குடியேற்ற முறைகள் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளிலிருந்து வேறுபட்ட இடங்களில், மாற்று சாகுபடி தொடர்ந்தது.

நிலம் மற்றும் குடியேற்றங்களை ஒழுங்கமைப்பதில் நீதிமன்றம் தலையிட்டது என்பதை அரச சாசனங்கள் காட்டுகின்றன. மானியங்களில் பயிரிடப்பட்ட வயல்கள், மக்கள் வசிக்கும் கிராமங்கள், வீட்டுத் தோட்டங்கள் மற்றும் படகுகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட நிலம் ஆகியவை அடங்கும். கிராம உரிமைகளின் பரிமாற்றம் அரச அதிகாரத்தை உள்ளூர் உற்பத்தியுடன் இணைக்கும் நிறுவனங்களை உருவாக்க அல்லது வலுப்படுத்த உதவியது.

குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட இடைக்கால பிராந்தியத்தில், தற்போதுள்ள விவசாய செல்வத்திற்கு வரி விதிப்பது மட்டுமல்ல சவால். ஆட்சியாளர்களும் மானியதாரர்களும் விவசாயிகளை ஈர்க்க வேண்டும் அல்லது தக்கவைத்துக் கொள்ள வேண்டும், தொழிலாளர்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும், வயல்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும், தண்ணீர் மற்றும் போக்குவரத்துக்கான அணுகலைப் பராமரிக்க வேண்டும். எனவே நில மானியங்கள் குடியேற்றம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் கருவிகளாகவும், மத ஆதரவளிப்பதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

கிராமப்புறத் தொழில்கள்

சூட்டியா பொருளாதாரம் ஏராளமான சிறப்புத் தொழில்களுக்கு ஆதரவளித்தது. உரை குறிப்புகள் குறிப்பிடுகின்றன:

• தந்தி அல்லது நெசவாளர்கள்;
• கமர், அல்லது கருமாரர்கள்;
• சோனாரி, அல்லது பொற்கொல்லர்கள்;
• கஹார், அல்லது மணி-உலோகத் தொழிலாளர்கள்;
• கானிகர், அல்லது கைவினைஞர்கள்;
• குமார், அல்லது குயவன்;
• பர்ஹோய், அல்லது தச்சர்கள்.

தோல் வேலை, கல் சிற்பம், மரம், மூங்கில் மற்றும் கரும்பு வீட்டு பொருட்களின் உற்பத்தி மற்றும் உலோக பாத்திரங்களின் உற்பத்தி ஆகியவை பிற செயல்பாடுகளில் அடங்கும்.

இரும்பு வேலைகள் குறிப்பாக முக்கியமானவையாக இருந்தன. சூட்டியா ஸ்மித்ஸ் கலப்பைகள், கயிறுகள், அரிவாள், கோடாரிகள், கத்திகள், ஊசிகள், மீன் கொக்கிகள் மற்றும் பிற கருவிகளை உற்பத்தி செய்தார். அவர்கள் ஆயுதங்களையும் தயாரித்தனர், மேலும் பிற்கால மரபுகளின்படி, துப்பாக்கிகள் மற்றும் பீரங்கிகளையும் தயாரித்தனர். வெற்றிக்குப் பிறகு சூட்டியா கருமாரர்கள் அஹோம் இராஜ்ஜியத்திற்குள் நகர்ந்தது அவர்களின் திறமைகளின் மதிப்பைக் குறிக்கிறது.

தங்கம் கழுவுதல் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற உலோக வேலை பொருளாதாரத்தின் மற்றொரு பகுதியாக இருந்தது. நதி மணலில் இருந்து தங்கம் பிரித்தெடுக்கப்பட்டது, மேலும் பொற்கொல்லர்கள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியில் வேலை செய்து ஆபரணங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களை தயாரித்தனர். 1428ஆம் ஆண்டின் சாதியா-சேப்பாகோவா மானியத்தில், அரசரின் உத்தரவின் பேரில் சாசனத்தை பொறித்த கைவினைஞராக கிருஷ்ண சாதுவை ஒரு பொற்கொல்லர் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அரச ஆவணத்தை தயாரிப்பதற்கு பொறுப்பான திறமையான நபரின் அரிய நேரடி பதிவு இது.

உப்பு மற்றொரு மதிப்புமிக்க வளமாக இருந்தது. இந்த இராஜ்ஜியம் சாதியா மற்றும் போர்ஹாட்டில் உப்பு நீரூற்றுகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் பரந்த பகுதி நாகா-பட்காய் அடிவாரத்தில் உப்பு உற்பத்தி செய்யும் மண்டலத்தின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது. இந்த நீரூற்றுகள் பின்னர் அஹோம் கட்டுப்பாட்டிற்குள் சென்றன. உப்பு உற்பத்தி ஒரு அத்தியாவசியப் பொருளாகவும், மாநில வருவாயின் ஆதாரமாகவும் இருந்தது.

ஜவுளி

நெசவு ஒரு முக்கியமான வீட்டுத் தொழிலாக இருந்தது. பருத்தி, ஈரி, முகா மற்றும் பாட் பட்டு ஆகியவை ஜவுளி உற்பத்தியில் பயன்படுத்தப்பட்டன. இழைகளின் வரம்பு இப்பகுதியின் சுற்றுச்சூழல் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அதன் சமூகங்களின் திறன்களை பிரதிபலிக்கிறது.

வெற்றிக்குப் பிறகு, அஹோம் அரசவை சூட்டியா சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஆயிரம் முகா உற்பத்தியாளர்களையும் நெசவாளர்களையும் பணியமர்த்தியது என்று நவோபொய்சா புக்கனார் புரன்ஜி கூறுகிறார். அவர்கள் அஹோம் தலைநகரில் அரச ஆடைகளை உற்பத்தி செய்தனர். இந்த எண்ணிக்கையை சொல்லர்த்தமாக படிக்க வேண்டுமா அல்லது பெரிய அளவிலான ஆட்சேர்ப்பின் அறிகுறியாக இருக்க வேண்டுமா, விரிவடைந்து வரும் அஹோம் மாநிலத்தின் சடங்கு மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு சுட்டியா ஜவுளி தொழிலாளர்கள் இன்றியமையாதவர்கள் என்பதை பாரம்பரியம் தெளிவாக நினைவில் கொள்கிறது.

தங்கம், உப்பு, அரச செல்வம்

தங்கம் மற்றும் உப்பின் மதிப்பு அரச உடைமைகள் மற்றும் இராஜதந்திர பரிமாற்றங்களின் கணக்குகளில் தோன்றுகிறது. கடைசி சுடியா மன்னரின் ஆட்சியின் போது, மூன்று தங்கக் கொள்ளைக்காரர்கள் அஹோம் ஆட்சியாளரிடம் அனுப்பப்பட்டனர். சுடியா சிம்மாசனம் மற்றும் பிற பொருட்களும் தங்கத்தால் செய்யப்பட்டவை என்று விவரிக்கப்பட்டன.

இத்தகைய விளக்கங்கள் உண்மையான விலைமதிப்பற்ற-உலோக கட்டுமானத்தை அரச உருவங்கள் மற்றும் பிற்கால நினைவகத்துடன் இணைக்கலாம், எனவே ஒவ்வொரு விவரத்திற்கும் எச்சரிக்கை தேவைப்படுகிறது. இருப்பினும் அவை தங்க வளங்கள், திறமையான உலோக வேலைகள் மற்றும் விரிவான அரச காட்சியுடன் சூட்டியா நீதிமன்றத்தின் தொடர்பை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

இந்த மாநிலம் செல்வத்தை பிரித்தெடுப்பதன் மூலம் மட்டுமல்லாமல், இயக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலமும் பெற்றது. தங்கம் துவைப்பிகள், உப்பு உற்பத்தியாளர்கள், வர்த்தகர்கள் மற்றும் எல்லைப்புற சமூகங்கள் கிழக்கு மலைகள் வழியாக செல்லும் பாதைகளுடன் இணைக்கப்பட்டன. இராஜ்ஜியத்தின் வலிமை, பாதைகளில் உள்ள ஒவ்வொரு சமூகத்தையும் நேரடியாகக் கட்டுப்படுத்தாமல், இந்த ஓட்டங்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான அதன் திறனைப் பொறுத்தது.

நதிகள் போக்குவரத்து மற்றும் கிழக்கத்திய வர்த்தகம்

பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கின் கிழக்கு முனையில் சாதியாவின் இருப்பிடம் சூட்டியா ஆட்சியாளர்களுக்கு கிழக்கு இமயமலை வழியாகவும், அசாமை மேல் பர்மாவிலிருந்து பிரிக்கும் மலைத்தொடர்கள் வழியாகவும் பாதைகளை அணுக அனுமதித்தது. இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் அதிகாரம் ஓரளவு கிழக்கு நோக்கிய வர்த்தகம் மற்றும் அசாம், திபெத் மற்றும் தெற்கு சீனாவுக்கு இடையிலான மக்களின் நடமாட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஆறுகள் தகவல் தொடர்புக்கான முக்கிய வழித்தடங்களாக இருந்தன. அவர்கள் விவசாயப் பொருட்கள், மக்கள், இராணுவப் படைகள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களை எடுத்துச் சென்றனர். படகுகள் இராஜ்ஜியத்தில் தயாரிக்கப்பட்டன, அவை உள் இயக்கத்திற்கும், காமரூப் மற்றும் காமதாவை நோக்கிய வர்த்தகத்திற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஒரு சத்யநாராயண மானியத்தில் படகுகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட நிலம், படகைத் தளங்கள் அல்லது பிரத்யேக போக்குவரத்து வசதிகள் பொருளாதார நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது.

சுடியாக்கள் ஆயுதம் ஏந்திய ஆற்றுப் படகுகளையும் பராமரித்தனர். அஹோமர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட உபகரணங்களில் ஹிலோய்-துலா-சார-நாவ் அல்லது பீரங்கி ஏற்றப்பட்ட படகுகளும் அடங்கும். எனவே இராஜ்ஜியத்தின் பாதுகாப்புக்கும் இறுதி அஹோம் படையெடுப்புகளுக்கும் ஆற்றுப் போர் மையமாக இருந்தது.

கிழக்கு வழித்தடங்கள் அசாமுக்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்பட்டன. ஒரு பாதை சாதியாவிலிருந்து பீசா வழியாகவும், பட்காய் மலைத்தொடரின் குறுக்கே ஹுகாவ்ங் பள்ளத்தாக்கிலும், பின்னர் முன்காங் அல்லது மோகாங் மற்றும் யுனான் நோக்கிச் சென்றது. இந்த பாதை ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை பயன்பாட்டில் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் இது ஒரு பெரிய வணிக அச்சாக வளரவில்லை. உள்ளூர் மற்றும் குறுகிய தூர நெட்வொர்க்குகளின் சங்கிலி மூலம் பரிமாற்றம் நிகழ்ந்திருக்கலாம், திபெத்திய, பர்மிய மற்றும் அசாமிய எல்லைகளுக்கு அருகிலுள்ள சமூகங்கள் இடைத்தரகர்களாக செயல்படுகின்றன.

பரிமாற்றத்தின் இந்த முறை முக்கியமானது. திபெத், மேல் பர்மா அல்லது சீனாவுடன் தொடர்பு இருந்ததால், சுடியா வணிகர்கள் முழு பாதையிலும் பயணம் செய்தார்கள் அல்லது தொலைதூர பிராந்தியங்களில் இராஜ்ஜியம் நேரடி இராஜதந்திர கட்டுப்பாட்டைப் பராமரித்தது என்று அர்த்தமல்ல. அதற்கு பதிலாக, பொருட்கள், நுட்பங்கள் மற்றும் தகவல்கள் அடுத்தடுத்த சமூகங்கள் வழியாக செல்ல முடியும். சூட்டியா மாநிலம் அந்த அமைப்பில் முக்கியமான முனைகளில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்தது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

சூட்டியா இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சி ஒரு தோல்வியால் ஏற்பட்ட திடீர் சரிவு அல்ல. இது நீடித்த அஹோம் விரிவாக்கம் மற்றும் நிலப்பரப்பு, கோட்டைகள், ஆற்றைக் கடப்பது, விவசாயச் சார்புகள் மற்றும் வர்த்தகப் பாதைகள் மீதான தொடர்ச்சியான போட்டிகளின் விளைவாகும்.

அஹோம் மக்கள் ஏற்கனவே பதினான்காம் நூற்றாண்டில் சுடியா வலிமையை சோதித்தனர். தியோக்கமதியின் தோல்வியுற்ற படையெடுப்பு, சூட்டியா அரசு தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் திறனைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. இருப்பினும், பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அஹோம் இராஜ்ஜியம் அதன் மக்கள் தொகை, பிரதேசம், இராணுவ அமைப்பு மற்றும் நிர்வாக திறனை விரிவுபடுத்தியது. 1512இல் சுஹுங்முங் பன்பாரியை இணைத்தது இரு மாநிலங்களையும் நேரடி மோதலுக்குள் கொண்டு வந்தது.

1513, 1520, 1522 மற்றும் 1523 இன் பிரச்சாரங்கள் பலப்படுத்தப்பட்ட நிலைகளின் மூலோபாய முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. முங்க்ராங் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கைகளை மாற்றினார். அஹோம் மக்கள் நிலம் மற்றும் நீர் படைகள் இரண்டையும் பயன்படுத்தி சூட்டியா பிராந்தியத்திற்குள் அல்லது அதற்கு அருகில் தாக்குதல் கோட்டைகளைக் கட்டினர். திப்ரு கோட்டை மீதான இறுதி தாக்குதல் சூட்டியா எதிர்ப்பை உடைத்தது.

தோல்விக்குப் பிறகு, அஹோமர்கள் அரச சின்னத்தையும் பிற சொத்துக்களையும் கைப்பற்றினர். சுடியா அரச குடும்பம் சிதறடிக்கப்பட்டது அல்லது அகற்றப்பட்டது, மேலும் பழைய உன்னத ஸ்தாபனம் கலைக்கப்பட்டது. தலைநகர் பிராந்தியம் முன்னாள் சுடியா பிரதேசங்களை நிர்வகிக்க உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அலுவலகமான சாதியாகோவா கோஹைனின் நிர்வாக களமாக மாறியது.

கலைக்கப்பட்ட தேதி பொதுவாக 1523-24 என வழங்கப்படுகிறது. எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகளில் இறுதி ஆட்சியாளரின் பெயர் நிச்சயமற்றது. பிந்தைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் அவரை நிதிப்பால் அல்லது சந்திரநாராயணன் என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன, ஆனால் பழைய அஹோம் வரலாறுகள் இந்த பெயர்களை உறுதிப்படுத்தவில்லை. அதற்கு பதிலாக மன்னரும் அவரது மகனும் கொல்லப்பட்டதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மற்றொரு பாரம்பரியம் மீதமுள்ள அரச குடும்பம் தர்ராங்கில் உள்ள பக்கரிகுரிக்கு நாடு கடத்தப்பட்டதாக விவரிக்கிறது.

வம்சம் காணாமல் போனது என்பது சுடியா மக்கள் காணாமல் போனதைக் குறிக்கவில்லை. அஹோம் மக்கள் பிரபுக்கள், தளபதிகள், போர்வீரர்கள், கைவினைஞர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் தொழில்முறை குழுக்களை தங்கள் சொந்த நிறுவனங்களில் இணைத்தனர். சில பிராமணர்கள், காயஸ்தர்கள், காளிதர்கள், தெய்வஜ்னாக்கள் அல்லது கணக்கர்கள், மணி-உலோகத் தொழிலாளர்கள், பொற்கொல்லர்கள், கருமாரர்கள் மற்றும் பிற கைவினைஞர்கள் அஹோம் தலைநகருக்கு மாற்றப்பட்டனர். மற்ற சுடியா குழுக்கள் தர்ராங் உட்பட மேல் அசாம் முழுவதும் மீள்குடியேற்றப்பட்டன.

மரபு

அஹோம் விரிவாக்கத்திற்கு பங்களிப்பு

சூட்டியா இராஜ்ஜியத்தை இணைத்தது அஹோம் பிராந்திய விரிவாக்கத்தில் ஒரு முக்கிய கட்டத்தைக் குறித்தது. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, அஹோம் மாநிலம் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய நிலப்பரப்பையும் மக்கள்தொகையையும் கொண்டிருந்தது. இந்த வெற்றி விரிவான கிழக்கு நதி பள்ளத்தாக்குகள், வள மண்டலங்கள், உப்பு நீரூற்றுகள், விவசாய நிலம் மற்றும் எல்லைப் பாதைகளைச் சேர்த்தது.

அஹோமர்கள் தொடர்ச்சியான அலுவலகங்கள் மூலம் புதிய பிராந்தியத்தை மறுசீரமைத்தனர். இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்:

• லக்கிம்பூரில் உள்ள ஹபுங்கை தலைமையிடமாகக் கொண்ட தாவோ-முங் முங்-டியூ அல்லது பட்டியாலியா கோஹெய்ன்;
• தேமாஜியில் உள்ள பான்லுங்கில் தாவோ-முங் பான்-லுங் அல்லது பான்லுங்கியா கோஹெய்ன்;
• தாவோ-முங் முங்-கிளாங் அல்லது திஹிங்கியா கோஹெய்ன், திப்ருகர், மஜுலி மற்றும் வடக்கு சிப்சாகர் பிராந்தியத்தில் உள்ள திஹிங்கில்;
• வடக்கு திப்ருகரில் உள்ள திபாவோவில் உள்ள சௌலுங் ஷுலுங்.

நிர்வாக மறுசீரமைப்பு நிறுவன கடன் வாங்குவதையும் உள்ளடக்கியது. 1527 ஆம் ஆண்டில், சுஹுங்முங் போர்பாட்ரோகோஹைன் அலுவலகத்தை உருவாக்கினார். ஹபுங்கின் வ்ரஹத்-பத்ரா என்ற சுடியா பட்டத்திலிருந்து இந்த பெயர் பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. முன்பு பட்டியாலியா கோஹெய்ன் என்ற பெயரில் பணியமர்த்தப்பட்ட கிளாங்செங், புதிய அலுவலகத்தைப் பெற்றார். மூன்றாவது கோஹெய்ன் ஆலோசகர் சேர்க்கப்பட்டது ஒரு பெரிய இராஜ்ஜியத்திற்குத் தேவையான நிர்வாகக் கட்டமைப்பை வழங்கும்போது ராஜாவின் நிலையை வலுப்படுத்தியது.

அஹோம் மக்கள் மிரிஸ், அபோர்ஸ், மிஷ்மிஸ் மற்றும் டஃப்லாஸ் உள்ளிட்ட மலை சமூகங்களுடன் அதிக நேரடி தொடர்பைப் பெற்றனர். இந்த இணைப்புகள் சீனாவிலிருந்து வரும் செம்பு மற்றும் வெள்ளி போன்ற உலோகங்களுக்கும், சாதியாவின் உப்பு நீரூற்றுகளுக்கும் அணுகலை வழங்கின. கைப்பற்றப்பட்ட செல்வம் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவம் அஹோம் கருவூலத்தையும் ஆயுதப் படைகளையும் வலுப்படுத்தியது.

அரச கலாச்சாரம் மற்றும் பிராமணமயமாக்கல்

இந்த வெற்றி அஹோம் அரசவையின் தன்மையை பாதித்தது. சூட்டியாக்களின் தோல்வியை அஹோஂ அரசியல் வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனையாக சைக்கியா விளக்கியுள்ளார். அஹோம் மக்கள் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்த அரச சடங்கு ஒழுங்கையும், வளர்ந்து வரும் நாட்டிற்கு பொருத்தமான பணியாளர்களையும் நிறுவனங்களையும் பெற்றனர்.

இந்த வெற்றி அஹோம் அரசவையின் பிராமணமயமாக்கலையும் துரிதப்படுத்தியது. பிராமணர்கள் சுதங்பாவின் கீழ் அரச சேவையில் நுழைந்தனர், ஆனால் அவர்களின் பங்கு சுமார் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தது. சூட்டியா வெற்றிக்குப் பிறகு, பிராமணர்கள் அரசுக் கலைகளில் ஆலோசகர்களாகவும், அரச ஸ்தாபனங்கள், நீர்த்தேக்கங்கள் மற்றும் அணைகள் பிரதிஷ்டைகள், திருமணங்கள், தியாகங்கள் மற்றும் திருவிழாக்களில் அலுவலர்களாகவும் அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றனர்.

இந்த செயல்முறையை ஒரு கலாச்சாரத்தின் எளிய மாற்றாக மற்றொரு கலாச்சாரத்தால் பார்க்கக்கூடாது. அஹோம் அரசு சூட்டியா இராஜ்ஜியத்தைச் சேர்ந்த மக்களையும் நடைமுறைகளையும் தனது சொந்த அரசியல் கட்டமைப்பிற்குள் மறுசீரமைக்கும் அதே வேளையில் இணைத்தது. உணவு, உடை, வசிப்பிடம், அரச விழா, கைவினை அமைப்பு மற்றும் நிர்வாக பட்டங்கள் அனைத்தும் ஆளும் சமூகத்தின் அடையாளம் குறித்த பேச்சுவார்த்தைகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

தொழில்நுட்பம் மற்றும் உழைப்பு

சுடியா கைவினைஞர்களின் இடமாற்றம் நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. வெற்றிக்குப் பிறகு ஏறத்தாழ கருமாரர்கள் மீள்குடியேற்றப்படும் பாரம்பரியம், திறமையான தொழிலாளர்களை அரச கட்டமைப்பின் ஒரு கருவியாக வேண்டுமென்றே பயன்படுத்துவதை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இந்த கைவினைஞர்கள் விவசாயக் கருவிகள், வீட்டு கருவிகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் துப்பாக்கிகளை உற்பத்தி செய்தனர்.

சுடியா நிபுணத்துவம் குறிப்பாக ஹிலோய் கை பீரங்கிகள் மற்றும் பெரிய பீரங்கித் துண்டுகளின் உற்பத்தியுடன் தொடர்புடையது. அஹோம் இராணுவ அமைப்பில் பதிவுசெய்யப்பட்ட சுடியா-ஹிலோய்டாரி துப்பாக்கிதாரிகள், கைப்பற்றப்பட்ட நிபுணர்களை ஆயுதப்படைகளில் எவ்வாறு இணைக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்கின்றனர்.

அதே செயல்முறை ஜவுளி மற்றும் உலோக வேலைகளை பாதித்தது. சூட்டியா நெசவாளர்கள் மற்றும் முகா உற்பத்தியாளர்கள் அரச ஆடைகளுக்காக பணியமர்த்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் பொற்கொல்லர்கள், மணி-உலோகத் தொழிலாளர்கள், தச்சர்கள், மண்பாண்டத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் பிற கைவினைஞர்கள் அஹோம் மாநிலத்திற்கு கிடைக்கக்கூடிய தொழிலாளர் பிரிவை விரிவுபடுத்தினர்.

நினைவாற்றல் மற்றும் நவீன அடையாளம்

சுடியா கடந்த காலம் கல்வெட்டுகள், புரஞ்சிகள், வம்சாவளி கணக்குகள், வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் அரச பிரமுகர்கள் மற்றும் புராணங்களின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட நினைவுகளைப் பாதுகாக்கும் சமூகங்கள் மூலம் தப்பிப்பிழைத்தது. சாதனி, நித்யாபால், பிர்பால் மற்றும் பிற நபர்களின் கதைகள் அனைத்தும் சரிபார்க்கப்பட்ட காலவரிசை வரலாறாக கருதப்பட முடியாது, ஆனால் அவை சுடியா அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய சான்றுகளாக உள்ளன.

அரசியல் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப வரலாற்று நினைவுகள் மாறுகின்றன என்பதையும் வெவ்வேறு வம்சாவளிகள் காட்டுகின்றன. பிற்கால பதிவுகள் சூட்டியர்களை அசுர வம்சாவளி மற்றும் பீஷ்மகா-குபேரா கதை உட்பட பல்வேறு மூதாதையர் பரம்பரைகளுடன் இணைத்தன. தியோரி, மிரிஸ் மற்றும் இந்து சூட்டியர்கள் மத்தியில் பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரியங்கள், முன்னாள் இராஜ்ஜியத்தின் நினைவுகள் அரசவை கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு அப்பால் பரவியது என்பதைக் குறிக்கிறது.

எனவே சூட்டியா இராஜ்ஜியம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகளில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இது ஒரு பிராந்திய மாநிலமாகவும், ஆற்று வர்த்தகத்தின் மையமாகவும், விவசாய மற்றும் கைவினை உற்பத்தியின் அமைப்பாளராகவும், அசாமின் மத வரலாற்றில் பங்கேற்பாளராகவும், அகோம் இராஜ்ஜியத்தின் பிற்கால விரிவாக்கத்திற்கான அடித்தளமாகவும் இருந்தது. அதன் அரசியல் சுதந்திரம் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் முடிவுக்கு வந்தது, ஆனால் அதன் மக்கள், திறன்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் தொடர்ந்து வந்த சமூகங்களுக்குள் தொடர்ந்தன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ [ஆண்டு: 1200, தலைப்பு: "சாதியாவைச் சுற்றி உருவாக்கம்", விளக்கம்: "சூட்டியா அரசியல் பொதுவாக 1228 இல் அஹோம்களின் வருகைக்கு முன்பு சாதியா மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளைச் சுற்றி உருவானதாக நம்பப்படுகிறது". }, {ஆண்டு: 1228, தலைப்பு: "அஹோம்களின் வருகை", விளக்கம்: "சுகபாவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் அசாமுக்குள் நுழைந்தனர். பிற்கால மரபுகள் உள்ளூர் சுடியாக்கள், மொரான்கள் மற்றும் பராஹிகளுடன் தொடர்பு கொள்வதை விவரிக்கின்றன. }, {ஆண்டு: 1350, தலைப்பு: "புலப்படும் பிராந்திய சக்தியின் எழுச்சி", விளக்கம்: "பதினான்காம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், அஹோம் மற்றும் தாய்-ஷான் சக்திகள் சம்பந்தப்பட்ட பரந்த அரசியல் மாற்றங்களுக்கு மத்தியில், சூட்டியா அரசு மிகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றது". }, {ஆண்டு: 1392, தலைப்பு: "தேனுகனா செம்பு தகடு மானியம்", விளக்கம்: "சத்யநாராயணனின் மானியம் லுடுமிமாரி மற்றும் வியக்ரமரியில் தரையிறங்கியது மற்றும் ஒரு முக்கியமான சுடியா அரச வம்சாவளியைப் பாதுகாக்கிறது". }, {ஆண்டு: 1401, தலைப்பு: "கிலாமரா மானியம்", விளக்கம்: "லட்சுமிநாராயணனின் செம்பு தகடு மானியம் பக்கானாவில் ஒரு அரச நில மானியத்தை பதிவு செய்கிறது". }, {ஆண்டு: 1402, தலைப்பு: "வடக்கு லக்கிம்பூர் மானியம்", விளக்கம்: "ஒரு சுடியா மானியம் ஒரு முழு கிராமத்தின் பரிமாற்றத்தை பதிவு செய்கிறது, இது நிலம் மற்றும் குடியேற்றத்தின் அமைப்பை விளக்குகிறது". }, {ஆண்டு: 1428, தலைப்பு: "சாதியா-சேப்பாகோவா மானியம்", விளக்கம்: "துர்லபானாராயணாவின் மானியம் அரச வம்சாவளியை பதிவு செய்கிறது மற்றும் பொற்கொல்லர் கிருஷ்ண சாதுவை அதை பொறித்த கைவினைஞராக குறிப்பிடுகிறது". }, {ஆண்டு: 1512, தலைப்பு: "பன்பாரியின் அஹோம் இணைப்பு", விளக்கம்: "சுஹுங்முங் ஹபுங்கில் உள்ள பன்பாரியை இணைத்தார், சில வரலாற்றாசிரியர்களால் சுடியா சார்பு என்று அடையாளம் காணப்பட்டார்". }, {ஆண்டு: 1513, தலைப்பு: "போசோலா-கர் போர்", விளக்கம்: "சுடியா மன்னர் திர்நாராயண் திகௌமுக்கில் ஒரு களஞ்சியத்தைக் கட்டினார், ஆனால் சுஹுங்முங்கின் படைகள் சுடியா வீரர்களைத் தோற்கடித்து முங்க்ராங்கில் ஒரு கோட்டையை நிறுவினர்". }, {ஆண்டு: 1520, தலைப்பு: "முங்கிராங்கின் சுடியா மீட்பு", விளக்கம்: "சுடியாக்கள் அஹோம் கோட்டையை இரண்டு முறை தாக்கி இரண்டாவது தாக்குதலின் போது அதைக் கைப்பற்றினர்". }, [ஆண்டு: 1522, தலைப்பு: "அஹோம் எதிர் தாக்குதல்", விளக்கம்: "அஹோம் தளபதிகள் நிலம் மற்றும் நீர் வழியாக முங்க்ராங்கை மீட்டெடுத்து திப்ரு ஆற்றில் ஒரு புதிய தாக்குதல் கோட்டையைக் கட்டினர்". }, {ஆண்டு: 1523, தலைப்பு: "சுடியா இராஜ்ஜியத்தின் தோல்வி", விளக்கம்: "திப்ரு கோட்டை மீதான சுடியா மன்னரின் தாக்குதல் தோல்வியடைந்தது. அவரது தோல்வியும் மரணமும் சுதந்திர இராஜ்ஜியத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது ". }, {ஆண்டு: 1524, தலைப்பு: "சாதியாவின் அஹோம் ஒருங்கிணைப்பு", விளக்கம்: "முன்னாள் சுடியா பிரதேசங்கள் அஹோம் இராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கப்பட்டு சாதியாகோவா கோஹைன் அலுவலகத்தின் கீழ் வைக்கப்பட்டன". } ]} />

மேலும் காண்க

• [அஹோம் ராஜ்யம் _ PRESERVE _ 0 _
• [காமதா ராஜ்யம் _ PRESERVE _ 1 _
• [அசாமின் வரலாறு _ PRESERVE _ 2 _
• [சாதியா _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [பீஷ்மக்நகர் _ PRESERVE _ 4 _
• [தாம்ரேஸ்வரி கோயில் _ PRESERVE _ 5 _