ભાષાઃ મુંડા ભાષા અને તેની વારંગ ચિટી પરંપરા

2 એપ્રિલ 1824ની ટૂંકી શબ્દ સૂચિ ભાષાના પ્રથમ પ્રકાશિત લેખિત રેકોર્ડને ચિહ્નિત કરે છે. ત્યારથી, લેટિન, દેવનાગરી અને ઉડિયા લિપિઓ તેમજ વારંગ ચિટીનો ઉપયોગ કરીને વૈવિધ્યસભર લેખિત પરંપરા પ્રાપ્ત કરી છે, જે લિપિ ઓળખ અને ભાષાના વિકાસ સાથે સૌથી નજીકથી સંકળાયેલી છે. સેમ્યુઅલ ટિકેલે 1840માં આ ભાષાની વ્યાકરણ રચના * પ્રકાશિત કરી હતી અને એક વંશીય દ્વારા પ્રકાશિત પ્રથમ લેખન 1930માં કનૂરામ દેવગામની કવિતા હતી.

તે ઓસ્ટ્રોએશિયાટિક પરિવારની મુંડા ભાષા છે. 2001ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર, તે મુખ્યત્વે ભારતમાં આશરે 10 લાખ લોકો દ્વારા બોલાય છે અને ઝારખંડ, ઓડિશા, પશ્ચિમ બંગાળ અને આસામમાં મુંડા, કોલ્હા અને કોલ સમુદાયો દ્વારા તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. લગભગ અડધા લોકો ઝારખંડના પશ્ચિમ સિંહભૂમ જિલ્લામાં રહે છે, જ્યાં તેઓ બહુમતી ધરાવે છે. આ ભાષા મુંડારી અને સંતાલી સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે, જોકે મુંડારી બોલનારા લોકો અલગ પ્રાદેશિક ઓળખ ધરાવે છે.

આ ભાષામાં નોંધપાત્ર વ્યાકરણનું માળખું છે, લંબાઈ અને અનુનાસિક વિરોધાભાસ સાથેની પાંચ સ્વરોની પદ્ધતિ અને કુદરતી વિશ્વ સાથે ગાઢ જોડાણ દ્વારા આકાર પામેલા શબ્દભંડોળ છે. તેના આધુનિક વિકાસમાં શાળાઓ અને યુનિવર્સિટીઓમાં શિક્ષણ, ઓલ ઇન્ડિયા રેડિયો પર પ્રસારણ, સાહિત્યિક સામયિકો, પુસ્તકો, કવિતા, નાટક અને વારંગ ચિટીને પ્રોત્સાહન આપવાના સતત પ્રયાસોનો સમાવેશ થાય છે.

ઉત્પત્તિ અને વર્ગીકરણ

ભાષાકીય પરિવાર

તે ઓસ્ટ્રોએશિયાટિક ભાષા પરિવારની મુંડા શાખામાં આવે છે. તે મુંડારી અને સંતાલી સાથે નજીકથી સંબંધિત છે, અને મુંડારીને ઘણીવાર બહેન ભાષાઓ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. મુંડા ભાષા જૂથની અંદર, ઝારખંડમાં બોલાતી અન્ય જાતોની સરખામણીએ મુંડારીની હસદા બોલીની નજીક છે.

મુંડારી અને મુંડારી વચ્ચેનો સંબંધ ભાષાકીય અને ઐતિહાસિક બંને છે, પરંતુ બંને ભાષાઓ માત્ર વિનિમયક્ષમ નથી. બોલનારા અને મુંડારી બોલનારા અલગ પ્રાદેશિક ઓળખ બનાવે છે. શબ્દભંડોળ, ઉચ્ચારણ અને અર્થમાં તફાવત સંબંધિત ભાષાઓ બોલનારાઓ વચ્ચે વાતચીતને મુશ્કેલ બનાવી શકે છે.

મૂળ

ઉત્તર મુંડા ભાષાઓમાં સામાન્ય અગાઉના સ્વરૂપોમાંથી ધ્વન્યાત્મક અને સિમેન્ટીક ફેરફારો દ્વારા સ્વતંત્ર ભાષામાં વિકસિત. બોલનારાઓએ ઉત્તરથી સિંહભૂમમાં પ્રવેશ કર્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે, જ્યાં મુંડારી બે મુખ્ય બોલીઓ, હસાદા અને નાગુરીમાં બોલાય છે.

ભાષાકીય સંબંધની દ્રષ્ટિએ, તે ખાસ કરીને હસદાની નજીક છે. જ્હોન હોફમેને હસાદા અને નાગુરી વચ્ચેના તફાવતને હસાદા અને નાગુરી વચ્ચેના તફાવત કરતાં ઘણો નાનો ગણ્યો હતો. દક્ષિણ કોલ્હાનમાં કેટલાક સ્વરૂપો નાગુરી જેવા દેખાય છે, જ્યારે ઉત્તર સિંઘભૂમમાં સ્વરૂપો હસદાની નજીક છે.

તેના ઇતિહાસને અલગતાના એક ક્ષણ સુધી ઘટાડી શકાતો નથી. તે અવાજો, ક્રિયાપદના સ્વરૂપો, અર્થો અને સામાન્ય શબ્દભંડોળને અસર કરતા ફેરફારોની શ્રેણીને પ્રતિબિંબિત કરે છે. હયાત ઐતિહાસિક રેકોર્ડ ઓગણીસમી સદીમાં લેખિત દસ્તાવેજોથી શરૂ થાય છે, જ્યારે ભાષા પોતે ઉત્તર મુંડા ભાષાકીય વાતાવરણમાં ફેરફારો દ્વારા અગાઉ વિકસિત થઈ હતી.

નામ વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર

આ નામ મૂળ શબ્દ હૂ પરથી આવ્યું છે, જેનો અર્થ થાય છે "મનુષ્ય". આ શબ્દ સંબંધિત ભાષાઓમાં ઓળખાય છેઃ મુંડારીમાં હોરો, સંતાલીમાં હો અને કોર્કુમાં કોરો.

આ નામકરણ પદ્ધતિ ભાષાને મુંડા અને સંબંધિત ભાષાકીય સ્વરૂપોના વિશાળ જૂથ સાથે જોડે છે, જ્યારે તેની વિશિષ્ટ ઓળખને જાળવી રાખે છે. તેથી આ શબ્દ ભાષાનું નામ અને તેના શબ્દભંડોળમાં કેન્દ્રિય માનવીય અર્થ ધરાવતો શબ્દ બંને છે.

ઐતિહાસિક વિકાસ

અગાઉ ઉત્તર મુંડા વિકાસ

વિકાસમાં સૌથી નોંધપાત્ર ધ્વન્યાત્મક પરિવર્તન ઇન્ટરવોકેલિક/r/નું નુકસાન હતું. આ ખોટને કારણે સ્વરની લંબાઈ ધ્વન્યાત્મક બની. તે ઉત્તર મુંડા ભાષાઓમાં વધુ વ્યાપક રીતે જોવા મળતા સ્વરૂપોને સરળ બનાવવાનું વલણ પણ દર્શાવે છે.

ઉદાહરણ તરીકે, મુંડારી ઓરોં, ઉરોં અને ઓરોં, અને સંતાલી ઓરોં અને ઓરોં ને અનુરૂપ સ્વરૂપોને/oːn/માં સરળ બનાવવામાં આવે છે. અન્ય સંબંધિત સ્વરૂપો જેમ કે મુંડારી અને સંતાલી સેલેટી, સેરેટી, ઇરિટી અને ઇલાટી એ/સે. એ. એમ. એલ/,/સે. એ. એમ. આર/,/આઈ. એ. એમ. આર/અને/આઈ. એ. એમ. એલ/જેવા સ્વરૂપોને અનુરૂપ છે.

અર્થપૂર્ણ પરિવર્તનથી પણ તેની વિશિષ્ટતામાં ફાળો આપ્યો છે ઉત્તર મુંડા ભાષાઓમાં જોવા મળતા એક ક્રિયાપદનો ઉત્તર મુંડા ક્રિયાપદ દોહો માં અલગ અર્થ વિકસી શકે છે, જેનો અર્થ થાય છે "મૂકવું" અથવા "મૂકવું", અને સંતાલી દો હો અને મુંડારી ડો આવા ફેરફારોમાં અશ્લીલ અર્થ લે છે જે સમજાવવામાં મદદ કરે છે કે શા માટે સંબંધિત ભાષાઓ રોજિંદી વાતચીતમાં સમજવી મુશ્કેલ રહી શકે છે.

સિંહભૂમમાં પ્રાદેશિક વિકાસ

પ્રાદેશિક વિવિધતા મુંડારીની વિવિધ જાતો સાથેના સંપર્કને પ્રતિબિંબિત કરે છે. દક્ષિણ કોલ્હાનમાં, સંયોજન અંડો, જેનો અર્થ થાય છે "વધુમાં" અથવા "અને", નાગુરી સ્વરૂપ જેવું લાગે છે. ઉત્તરીય સિંઘભૂમમાં, હસદામાં જેવું અનુરૂપ સ્વરૂપ ઓરો છે.

ઉત્તરીય પણ ચોક્કસ ક્રિયાપદના સ્વરૂપોમાં હસાદા સંકોચનને જાળવી રાખે છે. ઉદાહરણોમાં કેટિક માંથી કિક, લેટિક માંથી લિક અને *-એટિક માંથી-ઐક * નો સમાવેશ થાય છે. આ સ્વરૂપો વ્યાકરણ અને ઉચ્ચારણમાં પ્રાદેશિક ઇતિહાસ કેવી રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે તે સમજાવે છે.

પ્રથમ લેખિત રેકોર્ડ અને વર્ણન

પ્રથમ પ્રકાશિત લેખિત રેકોર્ડ 1844નો છે અને તેમાં 2 એપ્રિલ 1824ની ટૂંકી શબ્દ સૂચિ સામેલ છે. સેમ્યુઅલ ટિકેલે 1840માં ભાષાની વ્યાકરણની રચના * પ્રકાશિત કરી હતી, જેમાં પ્રારંભિક વ્યાકરણનું વર્ણન આપવામાં આવ્યું હતું.

એક વંશીય દ્વારા પ્રકાશિત પ્રથમ લેખન 1930માં કનૂરામ દેવગામની કવિતા હતી. વીસમી સદીમાં, બહુવિધ લિપિઓ દ્વારા અને વ્યાકરણ, શબ્દભંડોળ, કવિતા, લોકકથાઓ અને સામુદાયિક જીવનને સમર્પિત પ્રકાશનો દ્વારા લેખન ચાલુ રહ્યું.

વારંગ ચિટી વિકાસ

આધુનિક ઇતિહાસનો એક મુખ્ય તબક્કો ઝિંકાપાનીમાં એટે તુરતુંગ અખાડા ખાતે લાકો બોદ્રાના કાર્ય સાથે શરૂ થયો હતો. આદિ સંસ્કૃતિ એવં વિજ્ઞાન સંસ્થાનની મદદથી, આ પહેલમાં ખાસ કરીને ભાષા સાથે સંકળાયેલી લિપિનો અભ્યાસ અને વિકાસ કરવામાં આવ્યો હતો અને તેને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું.

સંસ્થાએ 1963માં વારંગ ચિટીમાં હયામ પહામ પુતી * પ્રકાશિત કરી અને લિપિના અક્ષરોની રજૂઆત કરી. લાકો બોદ્રા વારંગ ચિટીની શોધ સાથે સંકળાયેલા છે, અને સમુદાયના બૌદ્ધિકોએ તેના ઉપયોગને પ્રોત્સાહન આપવાનું ચાલુ રાખ્યું છે.

1985માં, રામ દયાલ મુંડા અને ભગેય ગોબર્ધન સહિત બૌદ્ધિકોની સમિતિએ વારંગ ચિટી માટે એક સામાન્ય સ્ક્રિપ્ટ પર વિચાર કર્યો અને તેની તરફેણમાં નિર્ણય લીધો. વિવિધ શોધકો દ્વારા પ્રસ્તાવિત અન્ય લિપિઓમાં સંગ્રામ સિંધુની 'ઓવર અંકાર ગાર લિપિ', રોહિદાસ સિંહ નાગની 'મુંડારી બાની હિસાર ચંપા', રઘુનાથ પુર્તીની 'ઓલ લિપિ' અને પુરુષોત્તમ ગોડસોરાની 'સૃષ્ટિ લિપિ' નો સમાવેશ થાય છે.

આધુનિક યુગ

1976 થી, રાંચી યુનિવર્સિટી અને કોલ્હાન યુનિવર્સિટી હેઠળની કોલેજોમાં મધ્યવર્તી અને સ્નાતક સ્તરે ભણાવવામાં આવે છે. સરકારી કાર્યક્રમો દ્વારા પ્રાથમિક શિક્ષણમાં પણ પ્રવેશ કર્યો છે. ઓડિશા બહુભાષી શિક્ષણ કાર્યક્રમ હેઠળ હો-ભાષી વિસ્તારોમાં પ્રાથમિક શિક્ષણ પૂરું પાડે છે.

ઘણી સ્ક્રિપ્ટોમાં લેખન અને પ્રકાશન ચાલુ રહ્યું છે. દેવનાગરી ઝારખંડમાં સામાન્ય છે, જ્યારે ઓડિશામાં ઓડિયાનો ઉપયોગ થાય છે. વારંગ ચિટીને મજબૂત સામુદાયિક સમર્થન છે પરંતુ વક્તાઓમાં તેનો હજુ સુધી વ્યાપકપણે ઉપયોગ થતો નથી કારણ કે તે વ્યાપક સ્તરે શાળા શિક્ષણનો ભાગ બન્યો નથી.

સ્ક્રિપ્ટ્સ અને લેખન પ્રણાલીઓ

વારંગ ચિટી

વારંગ ચિટીની શોધ લાકો બોદ્રા દ્વારા કરવામાં આવી હતી અને તે ભાષાકીય ઓળખનું કેન્દ્રિય પ્રતીક બની ગયું છે. 1963માં હયામ પહામ પુતી * ના પ્રકાશનમાં એટે તુરતુંગ અખાડામાં એક મોટી પહેલ દ્વારા સ્ક્રિપ્ટના અક્ષરોની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી.

સામુદાયિક બૌદ્ધિકોએ વારંગ ચિટીને એક સામાન્ય પટકથા તરીકે પ્રોત્સાહન આપ્યું છે. 1985ની સમિતિ જેમાં રામ દયાલ મુંડા અને ભગેય ગોબર્ધન સામેલ હતા, તેમણે સ્પર્ધાત્મક દરખાસ્તો પર વિચાર કર્યા પછી વારંગ ચિટીની તરફેણમાં નિર્ણય લીધો હતો.

વારંગ ચિટીનો ઉપયોગ પુસ્તકો, શૈક્ષણિક સામગ્રી અને તેના નમૂનાના લખાણોમાં થાય છે, તેમ છતાં તેનું સામુદાયિક મહત્વ નોંધપાત્ર છે, લિપિ હજુ સુધી લોકોમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાઈ નથી કારણ કે તે વ્યાપકપણે શાળા શિક્ષણમાં સામેલ નથી.

લેટિન, દેવનાગરી અને ઓડિયા

લેટિન, દેવનાગરી અને ઉડિયા લિપિઓનો ઉપયોગ કરીને પણ લખવામાં આવી છે. ઓગણીસમી સદી પછીના ભાષાના લેખિત ઇતિહાસમાં લેટિન મૂળાક્ષરોનો ઉપયોગ સામેલ છે, જ્યારે શિક્ષણ, પ્રકાશન અને વહીવટમાં દેવનાગરી અને ઓડિયા મહત્વપૂર્ણ છે.

ઝારખંડમાં મોટાભાગનું લેખન દેવનાગરીનો ઉપયોગ કરે છે. ઓડિશામાં લેખન ઘણીવાર ઉડિયા લિપિનો ઉપયોગ કરે છે. લ્યુપુંગુટુમાં ઝેવિયર પબ્લિકેશને દેવનાગરીમાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કર્યા છે. અગાઉના બિહારમાં, માહિતી અને જનસંચાર વિભાગે સાપ્તાહિક આદિવાસી સપ્તાહમાં દેવનાગરીમાં લેખો, લોકકથાઓ અને ગીતો પ્રકાશિત કર્યા હતા.

સ્ક્રિપ્ટ ઉત્ક્રાંતિ

તેથી એક વિશિષ્ટ લિપિને બદલે બહુવચન લેખનની પરંપરા છે. લેટિન, દેવનાગરી અને ઓડિયા બધાએ વિવિધ પ્રદેશો અને સમયગાળામાં વ્યવહારુ હેતુઓ પૂરા કર્યા છે. વારંગ ચિટી પોતાની સાથે નજીકથી ઓળખાતી પટકથા પ્રદાન કરવાના તાજેતરના પ્રયાસને રજૂ કરે છે.

લિપિની પસંદગી ભૂગોળ, શિક્ષણ અને સામુદાયિક પહેલ સાથે જોડાયેલી રહે છે. વારંગ ચિટીને ઘણા મૂળ બોલનારાઓ પસંદ કરે છે, જ્યારે દેવનાગરી અને ઉડિયા શાળાઓ અને પ્રકાશનોમાં તેમના ઉપયોગને કારણે મહત્વપૂર્ણ છે.

ભૌગોલિક વિતરણ

ઐતિહાસિક ફેલાવો

એવું માનવામાં આવે છે કે વક્તાઓ ઉત્તરથી સિંહભૂમમાં પ્રવેશ્યા હતા, જ્યાં સંબંધિત મુંડારી જાતો બોલવામાં આવતી હતી. નો ઐતિહાસિક વિકાસ ખાસ કરીને સિંહભૂમ અને વિશાળ કોલ્હાન પ્રદેશ સાથે સંકળાયેલો છે.

આ ભાષાનો ઉપયોગ મુંડા, કોલ્હ અને કોલ આદિવાસી સમુદાયો દ્વારા કરવામાં આવે છે. જ્યારે ભાષાકીય સંબંધો મુંડારી અને સંતાલી સાથે જોડાયેલા છે, ત્યારે આ ભાષાઓનો ઉપયોગ કરતા સમુદાયોની અલગ પ્રાદેશિક ઓળખ છે.

આધુનિક વિતરણ

લગભગ અડધા લોકો ઝારખંડના પશ્ચિમ સિંહભૂમ જિલ્લામાં રહે છે, જ્યાં તેઓ બહુમતી ધરાવે છે. અન્ય મહત્વપૂર્ણ વિસ્તારોમાં દક્ષિણ ઝારખંડમાં પૂર્વ સિંહભૂમ, ઉત્તર ઓડિશામાં મયુરભંજ અને ક્યોંઝર અને પશ્ચિમ બંગાળ અને આસામના ભાગોનો સમાવેશ થાય છે.

ઓડિશા અને ઝારખંડમાં શૈક્ષણિક અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓમાં પણ હો-ભાષી સમુદાયોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવે છે. આ સંબંધમાં સૂચિબદ્ધ શાળાઓ અને ભાષા સંસ્થાઓમાં મયૂરભંજ, ક્યોંઝર, બાલાસોર, દેવગઢ, ભુવનેશ્વર અને ઓડિશાના અન્ય સ્થળોના કેન્દ્રોનો સમાવેશ થાય છે.

પ્રસારણ અને જાહેર ઉપયોગ

ઓલ ઈન્ડિયા રેડિયો મયુરભંજમાં ક્યોંઝર, રાઉરકેલા, કટક અને બારીપાડાથી કાર્યક્રમોનું પ્રસારણ કરે છે. ચાઈબાસા અને જમશેદપુર કેન્દ્રોમાંથી પણ નિયમિત કાર્યક્રમો પ્રસારિત થાય છે. પ્રાદેશિક સમાચાર બુલેટિન ઓલ ઇન્ડિયા રેડિયો રાંચીથી અઠવાડિયામાં બે દિવસ પ્રસારિત થાય છે.

આ પ્રસારણ સ્થાનિક વાતચીત અને પ્રિન્ટની બહારના ઉપયોગને વિસ્તરે છે, જે ભાષાને પ્રાદેશિક જાહેર સંચારમાં સ્થાન આપે છે.

સાહિત્યિક વારસો

પ્રારંભિક અને લોક સાહિત્ય

સાહિત્યિક વારસામાં વ્યાપક મૌખિક અને લોક પરંપરાનો સમાવેશ થાય છે. લોકગીતોના સંગ્રહનું નિર્માણ શરતચંદ્ર રાય, ડી. એન. મજૂમદાર, બી. સુકુમાર, હલધર, કાન્હુરામ દેવગમ અને અન્ય લોકો દ્વારા 1915 અને 1926ની વચ્ચે કરવામાં આવ્યું હતું.

લોક સાહિત્યમાં ગીતો, વાર્તાઓ, સાંસ્કૃતિક અહેવાલો અને સામુદાયિક જીવન સાથે જોડાયેલા કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે. આ પરંપરા સાથે સંકળાયેલા શીર્ષકોમાં ડબલ્યુ. જી. આર્ચર દ્વારા દુરંગ અને સી. એચ. બોમ્પાસ દ્વારા કોલહાનની લોકકથા નો સમાવેશ થાય છે. આદિત્ય પ્રસાદ સિન્હાની લોકકથા * લોક કથાઓના પ્રકાશનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

કવિતા અને નાટક

કવિતામાં કનૂરામ દેવગમની પ્રારંભિક કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમની કવિતા 1930માં વંશીય પછીના કવિતા સંગ્રહો દ્વારા પ્રથમ વખત પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી અને લેખકોમાં સતીશ રુમુલ દ્વારા સેનગૈલ અને સતીશ કુમાર કોડા, કમલ લોચન કોહાર અને ઘનશ્યામ બોદ્રાની કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે.

નાટકનું પ્રતિનિધિત્વ લાકો બોદ્રા દ્વારા શાર હોરા 1-7 અને અન્ય લેખકોના નાટકો દ્વારા કરવામાં આવે છે. સાહિત્યિક પ્રકાશનમાં કવિતા પુસ્તિકાઓ, ગીતો અને સાંસ્કૃતિક અને મોસમી પરંપરાઓ સાથે જોડાયેલા સંગ્રહોનો પણ સમાવેશ થાય છે.

નવલકથાઓ અને ગદ્ય

ગદ્ય સાહિત્યમાં લાકો બોદરા દ્વારા બોંગા સિંગિરાઈ અને ડંબી અને પ્રો. જાનુમ સિંહ સોય દ્વારા કુડીહ જેવી નવલકથાઓનો સમાવેશ થાય છે. અન્ય ગદ્ય અને સાંસ્કૃતિક કૃતિઓમાં ડી. એન. મજૂમદારની 'ધ અફેર્સ ઓફ અ ટ્રાઇબ', એસ. કે. ટિયુની 'તુતુર્દ', 'સાયન માર્સલ' અને જયદેવ દાસની 'આંડી એન્ડ સરજોમ બા ડુમ્બા' નો સમાવેશ થાય છે.

લાકો બોદ્રાની સૂચિબદ્ધ કૃતિઓમાં 'હોમોયમ પિટિકા', 'હોરા-બારા', 'હયામ પામ પુતી', 'હલંગ હલપુંગ', 'ઇલા ઓલ ઇટુ ઉટે', 'જિબોન ગુમ્પાઈ દુરંગ', 'બા બુરુ બોંગા બુરુ' અને 'બોંગા સિંગિરાઈ' નો સમાવેશ થાય છે. આ કૃતિઓ ભાષા અને વારંગ ચિટીના વિકાસ સાથે સંકળાયેલી આધુનિક લેખિત પરંપરાનો એક ભાગ છે.

ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક લેખન

સાહિત્યમાં ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક વિષયો પરની કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. બોંગા બુરુ કો ધર્મ સાથે સંબંધિત છે, જ્યારે મરાઠ બોંગા અને ગોસાઈ-દેવગમ મગે પોરાબ સાંસ્કૃતિક અને તહેવાર સંબંધિત વિષયોને સંબોધિત કરે છે. અન્ય કૃતિઓમાં દુર્ગા પૂર્તિ દ્વારા 'આદિવાસી સિવિલ દુરંગ', 'આદિવાસી દેવોં', 'આદિવાસી મુનિ' અને 'ઉરી કેડા કોવા રેડ-રનુ' નો સમાવેશ થાય છે.

પ્રકાશિત પરંપરામાં માગે પર્વ અને અન્ય સામુદાયિક પ્રથાઓ પરની કૃતિઓ પણ છે. આ લખાણો સાહિત્યિક ઉત્પાદન, સાંસ્કૃતિક જ્ઞાન અને સામૂહિક ઓળખ વચ્ચેના સંબંધને દર્શાવે છે.

સામયિકો અને ડિજિટલ પ્રકાશનો

હો-ભાષાના લેખો જોહર, ટર્ટર્ડ, ઓટ્ટોરોડ અને સરનાફુલ જેવા સામયિકોમાં પ્રકાશિત થયા છે. વધુ તાજેતરના પ્રકાશનોમાં લેંગ્વેજ ડિજિટલ જર્નલ દિયાંગ અને કૈરાસિંહ બંદિયાના માસિક જર્નલ દોસ્તુર કોરંગ નો સમાવેશ થાય છે.

સૂચિબદ્ધ અન્ય પ્રકાશનોમાં તાંગી મેયંજ સોરોગો કોરે, ઘનશ્યામ બોદ્રાની કવિતા પુસ્તિકા અને કૈરાસિંહ બંદિયાના ઓલ ઇનિટુ અને માગે પોરોબ જેવા ભાષા શીખતા પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે. દ્વિભાષી કાર્યનું પ્રતિનિધિત્વ ડોબોરો બુલિયુલી દ્વારા હાયમ સિબિલ ડુરેન્ગ * દ્વારા પણ કરવામાં આવે છે.

વ્યાકરણ અને ધ્વનિશાસ્ત્ર

મુખ્ય લક્ષણો

અન્ય મુંડા ભાષાઓની જેમ, મોટે ભાગે એગ્ગ્લુટીનેટિવ ઇન્ફ્લેક્શનલ મોર્ફોલોજી પ્રત્યય ધરાવે છે અને આરોપાત્મક મોર્ફોસિન્ટેક્ટિક સંરેખણને અનુસરે છે. સંખ્યા, કબજો અને કેસ પ્રત્યય સંજ્ઞાઓમાં ઉમેરવામાં આવે છે. વિમુખ અને અવિભાજ્ય કબજાને અલગ પાડે છે.

એકવચન, દ્વૈત અને બહુવચન સંખ્યાઓને અલગ પાડે છે. સંખ્યા પ્રત્યય સામાન્ય રીતે મૂળ સંજ્ઞાઓથી અલગ લખવામાં આવે છે. અવિભાજ્ય કબજો પરકીય કબજો કરતાં અલગ રચના ધરાવે છે, અને અવિભાજ્ય કબજો માટેના પ્રત્યય માત્ર એકવચનમાં જ જોવા મળે છે.

વ્યક્તિગત સર્વનામો સર્વસમાવેશક અને વિશિષ્ટ પ્રથમ વ્યક્તિને અલગ પાડે છે. તેઓ એનાફોરિક અને નિદર્શનશીલ તૃતીય-વ્યક્તિ સ્વરૂપોને પણ અલગ પાડે છે.

તેમાં મૂળ સંબંધિત સર્વનામો નથી. તેના બદલે, તે સંબંધિત કલમો બનાવવા માટે ક્રિયાપદોના સહભાગી સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કરે છે. આ સ્વરૂપોમાં પાસું, વસ્તુ અને સંક્રમણનો સમાવેશ થાય છે પરંતુ તેમાં મૂડ માર્કર્સનો સમાવેશ થતો નથી.

ભાષા મૌખિક પ્રણાલીમાં નોંધપાત્ર લવચીકતાને મંજૂરી આપે છે. કયા શબ્દ ક્રિયાપદની ભૂમિકા પર કબજો કરી શકે તેના પર કોઈ પ્રતિબંધ નથી, તેથી યોગ્ય સંજ્ઞાઓ પણ ક્રિયાપદો તરીકે કાર્ય કરી શકે છે. ઉદાહરણ લાકો કેતિનાકો નો અર્થ થાય છે "તેઓએ મને લાકો નામ આપ્યું"

ક્રિયાપદો એફિક્સ દ્વારા શ્રેણીબદ્ધ અથવા સંશોધિત થઈ શકે છે. સામાન્ય ક્રિયાપદ નમૂનો છેઃ

ક્રિયાપદ સ્ટેમ + એસ્પેક્ટ માર્કર + સંક્રમક અથવા અકર્મક માર્કર + ઑબ્જેક્ટ સર્વનામ + મૂડ માર્કર + વિષય સર્વનામ

ટ્રાન્ઝિટિવિટી માર્કરની હાજરી ભૂતકાળને સૂચવે છે, જ્યારે તેની ગેરહાજરી બિન-ભૂતકાળને સૂચવે છે. તેમાં ઘણા પાસાં અને ટ્રાન્ઝિટિવિટી-સંબંધિત સ્વરૂપો છે જેનું વિતરણ સંબંધિત મુંડા ભાષાઓમાંથી ફેરફારોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

પાસું અને પરિવહનક્ષમતા

ફોર્મ કેન મૂળરૂપે થોડી સંખ્યામાં ક્રિયાપદો સાથે અકર્મક સ્વરૂપ તરીકે કામ કરતું હતું, જેમાં ઓરી, "સ્નાન કરવું", અને સેન, "જવું" નો સમાવેશ થાય છે. તે પછી તે સંક્રમક ક્રિયાપદો સુધી વિસ્તર્યું છે, જ્યાં તે પદાર્થથી વિષય તરફ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

મુંડારી અને સંતાલીમાં સંબંધિત સ્વરૂપો જાળવવામાં આવ્યા હોવા છતાં, અકર્મક યાન નો અકર્મક પ્રતિરૂપ ખોવાઈ ગયો છે. આ સ્વરૂપ ઈએન મર્યાદિત સંખ્યામાં ક્રિયાપદો સાથે અભેદ્ય અર્થ જાળવી રાખે છે પરંતુ મોટે ભાગે એઓરીસ્ટ કેથે ના અકર્મક પ્રતિરૂપ તરીકે કાર્ય કરે છે.

એસ્પેક્ટ માર્કર ટેન અન્ય એસ્પેક્ટ માર્કર્સથી અલગ રીતે સંયોજિત થયેલ છે. તેનું ઓબ્જેક્ટ માર્કર ટ્રાન્ઝિટિવિટી માર્કરને બદલે ટેન પહેલાં તરત જ થાય છે. આ સંક્રમણશીલ ક્રિયાપદો સાથે તેનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે. કેટલાક ક્રિયાપદો સાથે, પ્રગતિશીલ-સતત તફાવત પેદા કરવા માટે તન અને તત વિપરીત. ઉદાહરણો તુસીન તતચ, "તેણે પહેર્યું છે", અને તુસીન તનચ, "તે હવે તેને પહેરવાની પ્રક્રિયામાં છે", આ વિરોધાભાસને સમજાવે છે.

સાઉન્ડ સિસ્ટમ

તેમાં પાંચ મૂળભૂત સ્વરો છે. આ સ્વરો ટૂંકા, લાંબા, અનુનાસિક અથવા લાંબા અને અનુનાસિક બંને હોઈ શકે છે. લાંબા સ્વરો ઇન્ટરવોકેલિક વ્યંજનોના નુકસાન પછી ટૂંકા સ્વરોના જીમિનેશન અથવા પ્રોટો-મુંડાથી વારસામાં મળેલા દ્વિમિતીય અવરોધમાંથી પરિણમી શકે છે.

વ્યંજન પ્રણાલીમાં ઘણી સ્થિતિ-સંવેદનશીલ અનુભૂતિઓનો સમાવેશ થાય છે./b/અને/̃/શબ્દ-અંતિમ સ્થિતિમાં પ્રીગ્લોટ્ટલાઈઝ્ડ અવાજો તરીકે સાંભળી શકાય છે./b/સ્વરો વચ્ચે ફ્રિકેટિવ [β] તરીકે અનુભવી શકાય છે./̃/મર્યાદિત ધ્વન્યાત્મક વિતરણ ધરાવે છે અને સામાન્ય રીતે રેટ્રોફ્લેક્સ અવાજો પહેલાં/n/ની અનુભૂતિ છે.

વ્યંજનો/ડબલ્યુ/અને/જે/માત્ર મધ્યસ્થ અથવા અંતિમ સ્થિતિમાં જ જોવા મળે છે. આ ધ્વન્યાત્મક પેટર્ન, ઇન્ટરવોકેલિક/r/ની ખોટ સાથે, ઉત્તર મુંડા જૂથની અંદરની વિશિષ્ટ ધ્વનિ રૂપરેખા માટે ફાળો આપે છે.

શબ્દસંગ્રહ

મોટાભાગનો મૂળભૂત શબ્દભંડોળ મુંડા મૂળનો છે, જે અન્ય ખેરવારિયન ભાષાઓમાં પ્રચલિત છે. ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓમાંથી જૂના ઉધારમાં કોલોમ, "થ્રેશિંગ ફ્લોર"; દતારોમ, "સિકલ"; સુતામ, "થ્રેડ"; ગોટમ, "ઘી"; અને પાર્કોમ, "ખાટ" નો સમાવેશ થાય છે

તાજેતરના વર્ષોમાં, વધતા સંપર્કને કારણે હિન્દી, અંગ્રેજી અને ઓડિયામાંથી આંકડામાં વધુ શબ્દો લાવવામાં આવ્યા છે, જે લગભગ સંપૂર્ણપણે વ્યવહારુ ઉપયોગની બહાર છે અને એક, બે અને ત્રણ સિવાય હિન્દી અંકો દ્વારા બદલવામાં આવ્યા છે.

શબ્દભંડોળ કુદરતી પર્યાવરણ સાથે ગાઢ સંબંધને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમાં પ્રાણીઓના રડવા પર આધારિત ઘણા ઓનોમેટોપોઇક શબ્દો અને પ્રકૃતિમાં અવાજોનું વર્ણન કરતા "અભિવ્યક્તિઓ" નો સમાવેશ થાય છે.

આ ભાષામાં એક જ વિભાવનામાં શાબ્દિક તફાવત પણ છે. કાપવા માટે, ઉદાહરણ તરીકે, * મા ** નો અર્થ થાય છે "આઘાતજનક ગતિથી કાપવું", હટ નો અર્થ થાય છે "સોઇંગ ગતિથી કાપવું", ઇર નો અર્થ થાય છે "સિકલથી કાપવું", ગેટ નો અર્થ થાય છે "સ્થિર કટીંગ ટૂલથી કાપવું", અને * પા ** નો અર્થ થાય છે "કુહાડીથી બળતણને વહેંચવું". અન્ય સ્વરૂપો વાળ કાપવા, ડાળીઓ સાફ કરવા, હાથપગ કાપવા, એક ફટકોથી કાપવા અને નાના ટુકડાઓમાં કાપવામાં તફાવત કરે છે.

પ્રભાવ અને વારસો

સંબંધિત ભાષાઓ સાથેનો સંબંધ

હોના સૌથી મજબૂત ભાષાકીય સંબંધો મુંડારી અને સંતાલી સાથે છે. વહેંચાયેલ શબ્દભંડોળ અને વારસાગત વ્યાકરણની રચનાઓ તેમની સામાન્ય ખેરવારિયન અને ઉત્તર મુંડા પૃષ્ઠભૂમિ દર્શાવે છે. તે જ સમયે, અર્થપૂર્ણ ફેરફારો અને પ્રાદેશિક વિકાસોએ એક અલગ ભાષા બનાવી છે.

હસાદા મુંડારી સાથે હોની નિકટતા ખાસ કરીને શબ્દભંડોળ, સંકોચન અને ધ્વન્યાત્મક વિકાસમાં જોવા મળે છે. તેના બદલે કેટલાક દક્ષિણી સ્વરૂપો નાગુરી મુંડારી જેવા દેખાય છે, જે ભાષા વિસ્તારમાં પ્રાદેશિક ભિન્નતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

લોનવર્ડ્સ અને સંપર્ક

તેમાં ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓમાંથી જૂના ઋણ અને હિન્દી, અંગ્રેજી અને ઓડિયામાંથી તાજેતરના ઉમેરાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ ભાષાઓ સાથેના સંપર્કમાં ઉધાર લીધેલા શબ્દોની સંખ્યામાં વધારો થયો છે, ખાસ કરીને શિક્ષણ, વહીવટ અને સંદેશાવ્યવહારના વિસ્તરણના સમયગાળામાં.

મોટાભાગના અંકોને હિન્દી અંકો દ્વારા બદલવું એ વ્યવહારુ ભાષાના સંપર્કનું એક ઉદાહરણ છે. એક, બે અને ત્રણ માટે ફોર્મનો સતત ઉપયોગ દર્શાવે છે કે ઉધાર અને જાળવણી એક જ લેક્સિકલ ક્ષેત્રમાં એકસાથે કામ કરી શકે છે.

સાંસ્કૃતિક અસર

સામુદાયિક ઓળખ, મૌખિક પરંપરા, સાહિત્ય, શિક્ષણ અને પ્રસારણની ભાષા તરીકે કાર્ય કરે છે. લોકગીતો, વાર્તાઓ, કવિતાઓ, નાટકો, નવલકથાઓ અને ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક જીવન વિશેના લખાણોએ તેની સાહિત્યિક હાજરીમાં યોગદાન આપ્યું છે.

વારંગ ચિટીના પ્રચારથી લિપિના વિકાસને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિમાં કેન્દ્રિય સ્થાન મળ્યું છે. તે જ સમયે, દેવનાગરી અને ઓડિયાનો સતત ઉપયોગ પ્રાદેશિક શૈક્ષણિક અને પ્રકાશન પ્રણાલીઓમાં ભાગ લેવાની મંજૂરી આપે છે.

શાહી અને ધાર્મિક આશ્રય

સમુદાય સંચાલિત વિકાસ

માટે રજૂ કરાયેલ ઐતિહાસિક રેકોર્ડ શાહી રાજવંશને ભાષાના આશ્રયદાતા તરીકે ઓળખતો નથી. તેના બદલે, લેખન અને શિક્ષણમાં મુખ્ય વિકાસ વિદ્વાનો, સામુદાયિક બૌદ્ધિકો, પ્રકાશકો અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે.

એટે તુરતુંગ અખાડામાં લાકો બોદ્રાનું કાર્ય, આદિ સંસ્કૃતિ એવં વિજ્ઞાન સંસ્થાનની પ્રવૃત્તિઓ, 1985ની પટકથા સમિતિ અને ઝેવિયર પ્રકાશનનું કાર્ય સમુદાય આધારિત ભાષા વિકાસના મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણો છે.

ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ

કોઈ એક ધાર્મિક સંસ્થાને લેખનના મુખ્ય સંરક્ષક તરીકે ઓળખવામાં આવતી નથી. જોકે, સાહિત્યમાં ધર્મ, તહેવારો અને સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓ પરની કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. બોંગા બુરુ કો, મરાધ બોંગા અને ગોસાઈ-દેવગમ મગે પોરાબ જેવા શીર્ષકો લેખિત સાહિત્યને સામુદાયિક ધાર્મિક જ્ઞાન સાથે જોડે છે.

આધુનિક સ્થિતિ

વર્તમાન વક્તાઓ

તે ભારતમાં મુખ્યત્વે આશરે <ID1 મિલિયન લોકો દ્વારા બોલાય છે, જે 2001ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર ભારતની વસ્તીના 2.2% નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેના વક્તાઓમાં મુંડા, કોલ્હા અને કોલ આદિવાસી સમુદાયોનો સમાવેશ થાય છે.

પશ્ચિમ સિંહભૂમ એ મુખ્ય કેન્દ્ર છે, જેમાં લગભગ અડધા લોકો જિલ્લામાં રહે છે. અન્ય મહત્વપૂર્ણ વિસ્તારોમાં પૂર્વ સિંહભૂમ, મયુરભંજ અને ક્યોંઝર તેમજ પશ્ચિમ બંગાળ અને આસામના ભાગોનો સમાવેશ થાય છે.

સત્તાવાર માન્યતા

પ્રદાન કરેલા ખાતામાં ભારતના બંધારણની આઠમી અનુસૂચિ હેઠળ સત્તાવાર દરજ્જો તરીકે સૂચિબદ્ધ નથી. ઓડિશા અને ઝારખંડની સરકારો સાથે સમુદાયોએ તેનો સમાવેશ કરવાની માંગ કરી છે.

ધર્મેન્દ્ર પ્રધાને બંધારણીય માન્યતાની વિનંતી કરતો મેમોરેન્ડમ રજૂ કર્યો હતો અને ઝારખંડના કાર્મિક વિભાગે પણ આવી જ વિનંતી કરી હતી. પૂર્વ ગૃહ મંત્રી રાજનાથ સિંહે કથિત રીતે ખાતરી આપી હતી કે તેને આઠમી અનુસૂચિમાં સામેલ કરવામાં આવશે, જ્યારે ઝારખંડના પૂર્વ મુખ્યમંત્રી હેમંત સોરેને ગૃહ મંત્રાલયને પત્ર લખીને તેને સામેલ કરવાની માંગ કરી હતી.

જાળવણીના પ્રયાસો

જાળવણી અને વિકાસના પ્રયાસોમાં વારંગ ચિટીની રચના અને પ્રોત્સાહન, શબ્દકોશો અને વ્યાકરણનું પ્રકાશન, પ્રાથમિક અને ઉચ્ચ શિક્ષણ, રેડિયો પ્રસારણ અને સાહિત્યિક સામયિકો સામેલ છે.

ઓડિશાના બહુભાષી શિક્ષણ કાર્યક્રમ હેઠળ, હો-ભાષી વિસ્તારોમાં પ્રાથમિક શિક્ષણ આપવામાં આવે છે. ઓડિશા અને ઝારખંડમાં પ્રાથમિક સ્તરે શિક્ષણ અનુક્રમે 20 અને 449 શાળાઓમાં શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને લગભગ આદિવાસી વિદ્યાર્થીઓ આ ભાષામાં અભ્યાસ કરતા હોવાનું નોંધાયું હતું.

આદિવાસી અને પ્રાદેશિક ભાષા/સાહિત્ય વિષય હેઠળ ભારતીય વિશ્વવિદ્યાલય અનુદાન આયોગ દ્વારા આયોજિત રાષ્ટ્રીય પાત્રતા પરીક્ષામાં પણ તેનો સમાવેશ થાય છે.

અભ્યાસ અને અભ્યાસ

શૈક્ષણિક અભ્યાસ

1976 થી રાંચી યુનિવર્સિટી અને કોલ્હાન યુનિવર્સિટી હેઠળની કોલેજોમાં મધ્યવર્તી અને સ્નાતક સ્તરે ભણાવવામાં આવે છે. રાંચીમાં રાંચી યુનિવર્સિટી અને ચાઈબાસામાં કોલ્હાન યુનિવર્સિટી આ વિષય પર અભ્યાસક્રમો પ્રદાન કરે છે

શૈક્ષણિક અને વર્ણનાત્મક કાર્યોમાં જ્હોન ડેની દ્વારા વ્યાકરણ અને શબ્દભંડોળ અને હો-અંગ્રેજી શબ્દકોશ તેમજ ભાષાનો પરિચયઃ ઝડપથી અને સારી રીતે શીખો * નો સમાવેશ થાય છે. ભાષાકીય સંશોધનોએ ધ્વનિશાસ્ત્ર, મોર્ફોફોનોલોજી અને મોર્ફોસિન્ટેક્સની પણ તપાસ કરી છે.

શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ

કેટલીક શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ હો-ભાષાની સૂચના આપે છે. તેમાં ઠાકુરમુંડા ખાતે ભાષા શિક્ષણ પરિષદ અને ભાષા + 2 જુનિયર કોલેજ, બીરબાસામાં કોલગુરુ લાકો બોદરા ભાષા ઉચ્ચ શાળા અને મયુરભંજ, ક્યોંઝર, બાલાસોર અને ઓડિશાના અન્ય ભાગોની સંસ્થાઓનો સમાવેશ થાય છે.

શિક્ષણના સંબંધમાં નામ આપવામાં આવેલી શાળાઓ અને કેન્દ્રોમાં બનજ્યોતિ બહુભાષી વિદ્યા મંદિર, વીર બિરસા વારંગચિટી મોંડો, બિરસા મુંડા લેંગ્વેજ હાઈ સ્કૂલ, પદ્મશ્રી તુલસી મુંડા લેંગ્વેજ હાઈ સ્કૂલ, કોલ્હાન હાઈ સ્કૂલ અને લાકો બોદરા અને બિરસા મુંડાના નામ પરથી નામ આપવામાં આવેલી ઘણી સંસ્થાઓનો સમાવેશ થાય છે.

શીખવાના સંસાધનો

શિક્ષણ સંસાધનોમાં વ્યાકરણ, શબ્દકોશો, દ્વિભાષી કૃતિઓ, સાહિત્યિક પ્રકાશનો અને ભાષા અને વારંગ ચિટી શીખવવા માટે રચાયેલ પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે. મહત્વપૂર્ણ પ્રકાશનોમાં હયામ પહામ પુતી *, વ્યાકરણ અને શબ્દભંડોળ *, હો-અંગ્રેજી શબ્દકોશ *, ઓલ ઇનિટુ *, મગે પોરોબ અને હયામ સિબિલ ડુરેન્ગ નો સમાવેશ થાય છે.

આ ભાષાને સામયિકો, ડિજિટલ જર્નલ, માસિક જર્નલ અને રેડિયો કાર્યક્રમો દ્વારા પણ ટેકો આપવામાં આવે છે. એકસાથે, આ સંસાધનો બોલાતી ભાષા, લેખિત ભાષા અને સાહિત્યિક અને સાંસ્કૃતિક અભિવ્યક્તિના વાહન તરીકે અભ્યાસ કરવાની તકો પૂરી પાડે છે.

નિષ્કર્ષ

આ એક જીવંત મુંડા ભાષા છે, જેનો ઇતિહાસ પ્રાદેશિક વિકાસ, મુંડારી અને સંતાલી સાથેના ગાઢ સંબંધો અને એક વિશિષ્ટ આધુનિક લેખન ચળવળને જોડે છે. તેનો પ્રથમ પ્રકાશિત લેખિત રેકોર્ડ 2 એપ્રિલ 1824 ના રોજની શબ્દ સૂચિ સાથે સંકળાયેલો છે, જ્યારે પાછળથી વ્યાકરણ, સાહિત્યિક અને શૈક્ષણિક કાર્યોએ તેની લેખિત હાજરીને વિસ્તૃત કરી છે.

આ ભાષા મુખ્યત્વે ઝારખંડ અને ઓડિશામાં બોલાય છે, ખાસ કરીને પશ્ચિમ સિંહભૂમમાં, પશ્ચિમ બંગાળ અને આસામમાં વધારાના સમુદાયો સાથે. તેની ધ્વનિ પ્રણાલીમાં લંબાઈ અને અનુનાસિક વિરોધાભાસ સાથે પાંચ મૂળભૂત સ્વરો શામેલ છે, અને તેના વ્યાકરણમાં પ્રત્યય આકારવિજ્ઞાન, દ્વિ અને બહુવચન સંખ્યા, સમાવિષ્ટ અને વિશિષ્ટ સર્વનામો અને લવચીક મૌખિક રચનાઓ છે.

લાકો બોદ્રાના કાર્ય દ્વારા વિકસિત અને બાદમાં સામુદાયિક બૌદ્ધિકો દ્વારા સમર્થિત વારંગ ચિટી, લેખિતમાં ઓળખને મજબૂત કરવાના પ્રયાસોના કેન્દ્રમાં રહે છે. દેવનાગરી, ઉડિયા અને લેટિન મહત્વપૂર્ણ વ્યવહારુ ભૂમિકાઓ ભજવવાનું ચાલુ રાખે છે. શાળાઓ, યુનિવર્સિટીઓ, પ્રસારણ, સાહિત્ય અને બંધારણીય માન્યતા માટેના અભિયાનો દ્વારા શિક્ષણ, સંસ્કૃતિ અને જાહેર જીવનની ભાષા તરીકે વિકાસ થતો રહે છે.