भाषाः एक मुंडा भाषा और इसकी वारंग चिटी परंपरा

2 अप्रैल 1824 की एक छोटी शब्द सूची भाषा के पहले प्रकाशित लिखित अभिलेख को चिह्नित करती है। तब से, लैटिन, देवनागरी और उड़िया लिपियों के साथ-साथ वारंग चिटी का उपयोग करके एक विविध लिखित परंपरा हासिल की है, जो लिपि पहचान और भाषा विकास से सबसे निकटता से जुड़ी हुई है। सैमुअल टिकेल ने 1840 में भाषा का व्याकरणिक निर्माण * प्रकाशित किया, और एक जातीय द्वारा प्रकाशित पहला लेखन 1930 में कनूराम देवगम की कविता थी।

यह ऑस्ट्रोएशियाटिक परिवार की एक मुंडा भाषा है। 2001 की जनगणना के अनुसार, यह मुख्य रूप से भारत में लगभग 10 लाख लोगों द्वारा बोली जाती है और झारखंड, ओडिशा, पश्चिम बंगाल और असम में मुंडा, कोल्हा और कोल समुदायों द्वारा इसका उपयोग किया जाता है। सभी वक्ताओं में से लगभग आधे झारखंड के पश्चिम सिंहभूम जिले में रहते हैं, जहाँ वे बहुसंख्यक हैं। यह भाषा मुंडारी और संथाली से निकटता से संबंधित है, हालांकि मुंडारी बोलने वालों की अलग क्षेत्रीय पहचान है।

भाषा में एक उल्लेखनीय व्याकरणिक संरचना है, लंबाई और अनुनासिक विरोधाभास के साथ एक पाँच-स्वर प्रणाली है, और प्राकृतिक दुनिया के साथ घनिष्ठ संबंध द्वारा आकार दी गई शब्दावली है। इसके आधुनिक विकास में स्कूलों और विश्वविद्यालयों में शिक्षण, आकाशवाणी पर प्रसारण, साहित्यिक पत्रिकाएं, किताबें, कविता, नाटक और वारंग चिटी को बढ़ावा देने के निरंतर प्रयास शामिल हैं।

उत्पत्ति और वर्गीकरण

भाषाई परिवार

यह ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा परिवार की मुंडा शाखा से संबंधित है। यह मुंडारी और संथाली से निकटता से संबंधित है, और मुंडारी को अक्सर बहन भाषाओं के रूप में वर्णित किया जाता है। मुंडा भाषा समूह के भीतर, झारखंड में बोली जाने वाली अन्य किस्मों की तुलना में मुंडारी की हसदा बोली के करीब है।

मुंडारी और मुंडारी के बीच संबंध भाषाई और ऐतिहासिक दोनों हैं, लेकिन दोनों भाषाएं केवल विनिमेय नहीं हैं. बोलने वाले और मुंडारी बोलने वाले अलग-अलग क्षेत्रीय पहचान बनाते हैं। शब्दावली, उच्चारण और अर्थ में अंतर संबंधित भाषाओं के वक्ताओं के बीच बातचीत को मुश्किल बना सकता है।

मूल बातें

उत्तरी मुंडा भाषाओं के लिए सामान्य पहले के रूपों से ध्वन्यात्मक और शब्दार्थ परिवर्तनों के माध्यम से एक स्वतंत्र भाषा के रूप में विकसित किया गया. माना जाता है कि बोलने वालों ने उत्तर से सिंहभूम में प्रवेश किया था, जहां मुंडारी दो प्रमुख बोलियों, हसादा और नागुरी में बोली जाती है।

भाषाई आत्मीयता के संदर्भ में, विशेष रूप से हसादा के करीब है। जॉन हॉफमैन ने हसाडा और नागुरी के बीच के अंतर को हसाडा और नागुरी के बीच के अंतर की तुलना में बहुत छोटा माना। दक्षिणी कोल्हान में कुछ रूप नागुरी से मिलते-जुलते हैं, जबकि उत्तरी सिंहभूम में रूप हसदा के करीब हैं।

इतिहास को अलगाव के एक क्षण तक कम नहीं किया जा सकता है। यह ध्वनियों, क्रिया रूपों, अर्थों और सामान्य शब्दावली को प्रभावित करने वाले परिवर्तनों की एक श्रृंखला को दर्शाता है। जीवित ऐतिहासिक रिकॉर्ड उन्नीसवीं शताब्दी में लिखित प्रलेखन के साथ शुरू होता है, जबकि भाषा स्वयं उत्तरी मुंडा भाषाई वातावरण के भीतर परिवर्तनों के माध्यम से पहले विकसित हुई थी।

नाम व्युत्पत्ति

यह नाम मूल शब्द हू से आया है, जिसका अर्थ है "मनुष्य"। यह शब्द संबंधित भाषाओं में आता हैः मुंडारी में होरो, संताली में हो और कोरकू में कोरो।

यह नामकरण पैटर्न भाषा को मुंडा और संबंधित भाषाई रूपों के एक व्यापक समूह से जोड़ता है, जबकि इसकी विशिष्ट पहचान को संरक्षित करता है, इसलिए यह शब्द भाषा के लिए एक नाम और शब्दावली में एक केंद्रीय मानव अर्थ वाला शब्द दोनों है।

ऐतिहासिक विकास

इससे पहले उत्तर मुंडा विकास

के विकास में सबसे उल्लेखनीय ध्वन्यात्मक परिवर्तन इंटरवोकैलिक/r/का नुकसान था। इस हानि के कारण स्वर की लंबाई ध्वन्यात्मक हो गई. यह उत्तरी मुंडा भाषाओं में अधिक व्यापक रूप से पाए जाने वाले रूपों को सरल बनाने की प्रवृत्ति को भी दर्शाता है।

उदाहरण के लिए, मुंडारी ओआरओएन, यूआरओएन और ओआरओएन, और संताली ओआरओएन और ओआरओएन के अनुरूप रूपों को/ओआरओएनएमएल/में सरल किया गया है। अन्य संबंधित रूप जैसे मुंडारी और संताली सेलेट्, सेरेट्, इरिट् और इलाट् इस प्रकार के रूपों से मेल खाते हैं जैसे कि/सेम्ल्/,/सेम्ल्/,/आईम्ल्/और/आईम्ल्/।

शब्दार्थ परिवर्तन ने भी इसकी विशिष्टता में योगदान दिया है उत्तरी मुंडा भाषाओं में पाई जाने वाली एक क्रिया उत्तरी मुंडा क्रिया दो में एक अलग अर्थ विकसित कर सकती है, जिसका अर्थ है "रखना" या "रखना", और संताली दो हो और मुंडारी डो इस तरह के बदलावों में एक अश्लील अर्थ लेते हैं जिससे यह समझाने में मदद मिलती है कि संबंधित भाषाओं को रोजमर्रा की बातचीत में समझना क्यों मुश्किल हो सकता है।

सिंहभूम में क्षेत्रीय विकास

मुंडारी में क्षेत्रीय भिन्नता मुंडारी की विभिन्न किस्मों के साथ संपर्क को दर्शाती है। दक्षिणी कोल्हान में, संयोजन आंडो, जिसका अर्थ है "इसके अलावा" या "और", एक नागुरी रूप से मिलता-जुलता है। उत्तरी सिंहभूम में, संबंधित रूप ओरो है, जैसा कि हसादा में है।

उत्तरी कुछ क्रिया रूपों में हसदा संकुचन को भी संरक्षित करता है। उदाहरणों में शामिल हैं किक से केटिक, लिक से लेटिक और *-एइक से-अतीक *। ये रूप व्याकरण और उच्चारण में क्षेत्रीय इतिहास के प्रतिबिंबित होने के तरीके को दर्शाते हैं।

प्रथम लिखित अभिलेख और विवरण

पहला प्रकाशित लिखित रिकॉर्ड 1844 से है और इसमें 2 अप्रैल 1824 की एक छोटी शब्द सूची शामिल है। सैमुअल टिकेल ने 1840 में भाषा का व्याकरणिक निर्माण * प्रकाशित किया, जिसमें प्रारंभिक व्याकरणिक विवरण प्रदान किया गया।

एक जातीय द्वारा प्रकाशित पहला लेखन 1930 में कनूराम देवगम की कविता थी। बीसवीं शताब्दी में, लेखन कई लिपियों के माध्यम से और व्याकरण, शब्दावली, कविता, लोककथाओं और सामुदायिक जीवन को समर्पित प्रकाशनों के माध्यम से जारी रहा।

वारंग चिटी विकास

आधुनिक इतिहास में एक प्रमुख चरण झिंकापानी के एटे तुरतुंग अखाड़े में लाको बोदरा के काम के साथ शुरू हुआ। आदि संस्कृति एवं विज्ञान संस्थान की सहायता से, इस पहल ने विशेष रूप से भाषा से जुड़ी एक लिपि का अध्ययन और विकास किया और उसे बढ़ावा दिया।

संस्थान ने 1963 में वारंग चिटी में हयाम पहम पुती * प्रकाशित की और लिपि के अक्षरों को पेश किया। लाको बोदरा वारंग चिटी के आविष्कार से जुड़ा हुआ है, और सामुदायिक बुद्धिजीवियों ने इसके उपयोग को बढ़ावा देना जारी रखा है।

1985 में, राम दयाल मुंडा और भगेय गोबर्धन सहित बुद्धिजीवियों की एक समिति ने एक सामान्य लिपि पर विचार किया और वारंग चिटी के पक्ष में निर्णय लिया। विभिन्न आविष्कारकों द्वारा प्रस्तावित अन्य लिपियों में संग्राम सिंधु की ओवर अंका गार लिपि, रोहिदास सिंह नाग की मुंडारी बानी हिसिर चंपा, रघुनाथ पूर्ति की ओल लिपि और पुरुषोत्तम गोडसोरा की सृष्टि लिपि शामिल हैं।

आधुनिक काल

1976 से, रांची विश्वविद्यालय और कोल्हान विश्वविद्यालय के तहत कॉलेजों में मध्यवर्ती और स्नातक स्तर पर पढ़ाया जा रहा है. सरकारी कार्यक्रमों के माध्यम से प्राथमिक शिक्षा में भी प्रवेश किया है। ओडिशा बहुभाषी शिक्षा कार्यक्रम के तहत हो-भाषी क्षेत्रों में प्राथमिक शिक्षा प्रदान करता है।

कई लिपियों में लेखन और प्रकाशन जारी है। देवनागरी झारखंड में आम है, जबकि उड़िया का उपयोग ओडिशा में किया जाता है। वारंग चिटी को मजबूत सामुदायिक समर्थन प्राप्त है लेकिन अभी तक वक्ताओं के बीच इसका व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया है क्योंकि यह व्यापक स्तर पर स्कूली शिक्षा का हिस्सा नहीं बन गया है।

स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ

वारंग चिटी

वारंग चिटी का आविष्कार लाको बोदरा ने किया था और यह भाषाई पहचान का एक केंद्रीय प्रतीक बन गया है। 1963 में हयाम पहाम पुती * के प्रकाशन ने एटे तुरतुंग अखाड़े में एक प्रमुख पहल के माध्यम से लिपि के अक्षरों को पेश किया।

सामुदायिक बुद्धिजीवियों ने वारंग चिटी को एक आम लिपि के रूप में बढ़ावा दिया है 1985 की समिति जिसमें राम दयाल मुंडा और भगेय गोबर्धन शामिल थे, ने प्रतिस्पर्धी प्रस्तावों पर विचार करने के बाद वारंग चिटी के पक्ष में फैसला किया।

वारंग चिटी का उपयोग पुस्तकों, शैक्षिक सामग्रियों और स्कूली साहित्य के नमूने के ग्रंथों में किया जाता है, हालांकि इसका सामुदायिक महत्व पर्याप्त है, लेकिन यह लिपि अभी तक लोगों के बीच व्यापक रूप से उपयोग नहीं की गई है क्योंकि इसे व्यापक रूप से स्कूली शिक्षा में शामिल नहीं किया गया है।

लैटिन, देवनागरी और उड़िया

लैटिन, देवनागरी और उड़िया लिपियों का उपयोग करके भी लिखा गया है। उन्नीसवीं शताब्दी के बाद से भाषा के लिखित इतिहास में लैटिन वर्णमाला का उपयोग शामिल है, जबकि देवनागरी और उड़िया शिक्षण, प्रकाशन और प्रशासन में महत्वपूर्ण हैं।

झारखंड में, अधिकांश लेखन में देवनागरी का उपयोग किया जाता है। ओडिशा में लेखन में अक्सर ओडिया लिपि का उपयोग किया जाता है। ल्युपुंगुतु में जेवियर प्रकाशन ने देवनागरी में पुस्तकें प्रकाशित की हैं। पूर्ववर्ती बिहार में, सूचना और जन संचार विभाग ने साप्ताहिक आदिवासी सप्ताह में देवनागरी में लेख, लोक कथाएँ और गीत प्रकाशित किए।

स्क्रिप्ट विकास

इसलिए एक एकल विशिष्ट लिपि के बजाय एक बहुवचन लेखन परंपरा है। लैटिन, देवनागरी और ओडिया सभी ने विभिन्न क्षेत्रों और अवधियों में व्यावहारिक उद्देश्यों की पूर्ति की है। वारंग चिटी एक ऐसी पटकथा प्रदान करने के हाल के प्रयास का प्रतिनिधित्व करता है जो खुद के साथ निकटता से पहचानी जाती है।

लिपि का चयन भूगोल, शिक्षा और सामुदायिक पहलों से जुड़ा हुआ है। वारंग चिटी को कई देशी वक्ताओं द्वारा पसंद किया जाता है, जबकि देवनागरी और उड़िया स्कूलों और प्रकाशनों में उनके उपयोग के कारण महत्वपूर्ण हैं।

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

माना जाता है कि बोलने वालों ने उत्तर से सिंहभूम में प्रवेश किया था, जहाँ संबंधित मुंडारी किस्में बोली जाती थीं। का ऐतिहासिक विकास विशेष रूप से सिंहभूम और व्यापक कोल्हान क्षेत्र से जुड़ा हुआ है।

मुंडा, कोल्हा और कोल आदिवासी समुदाय इस भाषा का उपयोग करते हैं। जबकि भाषाई संबंध मुंडारी और संथाली से जुड़े हुए हैं, इन भाषाओं का उपयोग करने वाले समुदायों की अलग क्षेत्रीय पहचान है।

आधुनिक वितरण

सभी वक्ताओं में से लगभग आधे झारखंड के पश्चिम सिंहभूम जिले में रहते हैं, जहाँ वे बहुसंख्यक हैं। अन्य महत्वपूर्ण क्षेत्रों में दक्षिणी झारखंड में पूर्वी सिंहभूम, उत्तरी ओडिशा में मयूरभंज और क्योंझर और पश्चिम बंगाल और असम के कुछ हिस्से शामिल हैं।

ओडिशा और झारखंड के शैक्षणिक और सांस्कृतिक संस्थानों में भी हो-भाषी समुदायों का प्रतिनिधित्व किया जाता है। इस संबंध में सूचीबद्ध स्कूलों और भाषा संस्थानों में मयूरभंज, क्योंझर, बालासोर, देवगढ़, भुवनेश्वर और ओडिशा के अन्य स्थानों के केंद्र शामिल हैं।

प्रसारण और सार्वजनिक उपयोग

आकाशवाणी ने मयूरभंज में क्योंझर, राउरकेला, कटक और बारीपदा से कार्यक्रम प्रसारित किए हैं। चाईबासा और जमशेदपुर केंद्रों से भी नियमित कार्यक्रम प्रसारित किए जाते हैं। क्षेत्रीय समाचार बुलेटिन सप्ताह में दो दिन आकाशवाणी रांची से प्रसारित किए जाते हैं।

ये प्रसारण स्थानीय बातचीत और प्रिंट से परे के उपयोग का विस्तार करते हैं, जिससे भाषा को क्षेत्रीय सार्वजनिक संचार में जगह मिलती है।

साहित्यिक विरासत

प्रारंभिक और लोक साहित्य

साहित्यिक विरासत में एक व्यापक मौखिक और लोक परंपरा शामिल है। लोक गीतों के संग्रह का निर्माण शरतचंद्र राय, डी. एन. मजूमदार, बी. सुकुमार, हल्धर, कन्हूराम देवगम और अन्य लोगों ने 1915 और 1926 के बीच किया था।

लोक साहित्य में गीत, कथाएँ, सांस्कृतिक वृत्तांत और सामुदायिक जीवन से जुड़े कार्य शामिल हैं। इस परंपरा से जुड़े शीर्षकों में डब्ल्यू. जी. आर्चर की 'दुरंग' और सी. एच. बोम्पास की 'फोकलोर ऑफ कोल्हान' शामिल हैं। आदित्य प्रसाद सिन्हा की लोककथा * लोक कथाओं के प्रकाशन का प्रतिनिधित्व करती है।

कविता और नाटक

कविता में कनूराम देवगम की प्रारंभिक कृति शामिल है, जिनकी कविता 1930 में एक जातीय बाद के कविता संग्रहों द्वारा पहली बार प्रकाशित की गई थी और लेखकों में सतीश रुमुल द्वारा सेनगैल और सतीश कुमार कोड़ा, कमल लोचन कोहार और घनश्याम बोदरा द्वारा कृतियाँ शामिल हैं।

नाटक का प्रतिनिधित्व लाको बोदरा द्वारा शार होरा 1-7 और अन्य लेखकों के नाटकों द्वारा किया जाता है. साहित्यिक प्रकाशन में कविता पुस्तिकाएं, गीत और सांस्कृतिक और मौसमी परंपराओं से जुड़े संग्रह भी शामिल हैं।

उपन्यास और गद्य

गद्य साहित्य में लाको बोदरा के बोंगा सिंगिराई और डंबी और प्रो. जानुम सिंह सोय के कुडीह जैसे उपन्यास शामिल हैं। अन्य गद्य और सांस्कृतिक रचनाओं में डी. एन. मजूमदार की 'द अफेयर्स ऑफ ए ट्राइब', एस. के. टियू की 'तुतुर्द', 'सायन मार्सल' और जयदेव दास की 'आंडी एंड सरजोम बा डुम्बा' शामिल हैं।

लाको बोदरा की सूचीबद्ध कृतियों में 'होमोयम पिटिका', 'होरा-बारा', 'हयाम पाम पुती', 'हलंग हलपुंग', 'इला ओल इटु उटे', 'जिबोन गुम्पई दुरंग', 'बा बुरु बोंगा बुरु' और 'बोंगा सिंगिराई' शामिल हैं। ये कृतियाँ भाषा और वारंग चिटी के विकास से जुड़ी आधुनिक लिखित परंपरा का हिस्सा हैं।

धार्मिक और सांस्कृतिक लेखन

साहित्य में धार्मिक और सांस्कृतिक विषयों पर कृतियाँ शामिल हैं। बोंगा बुरु को धर्म से संबंधित है, जबकि मराठ बोंगा और गोसाई-देवगम मगे पोराब सांस्कृतिक और त्योहार से संबंधित विषयों को संबोधित करते हैं। अन्य कृतियों में दुर्गा पूर्ति की 'आदिवासी सिविल दुरंग', 'आदिवासी देवों', 'आदिवासी मुनि' और 'उर्री केड़ा कोवा रेड-रनु' शामिल हैं।

प्रकाशित परंपरा में मागे पर्व और अन्य सामुदायिक प्रथाओं पर भी काम शामिल हैं। ये लेखन साहित्यिक उत्पादन, सांस्कृतिक ज्ञान और सामूहिक पहचान के बीच के संबंध को दर्शाते हैं।

पत्रिकाएँ और डिजिटल प्रकाशन

हो-भाषा के लेख जौहर, टर्टर्ड, ओट्टोरोड और सरनाफुल जैसी पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए हैं। हाल के प्रकाशनों में लैंग्वेज डिजिटल जर्नल दियांग और कैरासिंह बंदिया की मासिक पत्रिका दोस्तुर कोरंग शामिल हैं।

अन्य सूचीबद्ध प्रकाशनों में घनश्याम बोदरा की कविता पुस्तिका 'टांगी मेयांज सोरोगो कोरे' और कैरासिंह बंदिया की भाषा सीखने वाली पुस्तकें 'ओल इनिटु' और 'मगे पोरब' शामिल हैं। द्विभाषी कार्य का प्रतिनिधित्व डोबोरो बुलियुली द्वारा हायम सिबिल दुरेन्ग * द्वारा भी किया जाता है।

व्याकरण और ध्वनिविज्ञान

प्रमुख विशेषताएँ

अन्य मुंडा भाषाओं की तरह, इसमें ज्यादातर प्रत्ययी एग्लूटिनेटिव इन्फ्लेक्शनल मॉर्फोलॉजी है और यह एक्यूजिटिव मॉर्फोसिंटैक्टिक संरेखण का पालन करती है। संख्या, अधिकार और केस प्रत्यय को संज्ञाओं में जोड़ा जाता है. अलग करने योग्य और अविभाज्य अधिकार को अलग करता है।

एकवचन, दोहरी और बहुवचन संख्याओं को अलग करता है। संख्या प्रत्यय आम तौर पर मूल संज्ञाओं से अलग लिखे जाते हैं। अभेद्य अधिकार की संरचना अभेद्य अधिकार से अलग होती है, और अभेद्य अधिकार के लिए प्रत्यय केवल एकवचन में होते हैं।

व्यक्तिगत सर्वनाम समावेशी और अनन्य प्रथम व्यक्ति को अलग करते हैं। वे अनाफोरिक और प्रदर्शनात्मक तृतीय-व्यक्ति रूपों को भी अलग करते हैं।

देशी सापेक्ष सर्वनाम नहीं है। इसके बजाय, यह सापेक्ष खंड बनाने के लिए क्रियाओं के सहभागी रूपों का उपयोग करता है। इन रूपों में पहलू, वस्तु और पारगमन शामिल हैं लेकिन इसमें मनोदशा मार्कर शामिल नहीं हैं।

भाषा मौखिक प्रणाली में काफी लचीलेपन की अनुमति देती है। इस बात का कोई प्रतिबंध नहीं है कि कौन सा शब्द क्रिया की भूमिका निभा सकता है, इसलिए उचित संज्ञाएं भी क्रिया के रूप में कार्य कर सकती हैं। उदाहरण लाको केतिनाको का अर्थ है "उन्होंने मेरा नाम लाको रखा"

क्रियाओं को अनुक्रमित किया जा सकता है या एफिक्स द्वारा संशोधित किया जा सकता है। सामान्य क्रिया टेम्पलेट हैः

क्रिया मूल + पहलू मार्कर + सकर्मक या अकर्मक मार्कर + वस्तु सर्वनाम + मनोदशा मार्कर + विषय सर्वनाम

एक पारगमनता मार्कर की उपस्थिति भूतकाल को इंगित करती है, जबकि इसकी अनुपस्थिति गैर-अतीत काल को इंगित करती है. इसके कई पहलू और पारगमनता से संबंधित रूप हैं जिनका वितरण संबंधित मुंडा भाषाओं से परिवर्तन को दर्शाता है।

पहलू और पारगमनशीलता

रूप केन मूल रूप से क्रियाओं की एक छोटी संख्या के साथ एक अकर्मक रूप के रूप में कार्य करता था, जिसमें ओरा, "नहाने के लिए", और सेन, "जाने के लिए" शामिल हैं। यह तब से सकर्मक क्रियाओं तक विस्तारित हो गया है, जहां यह वस्तु से विषय पर ध्यान केंद्रित करता है।

आक्रामक यान का अकर्मक प्रतिरूप खो गया है, हालांकि संबंधित रूपों को मुंडारी और संताली में बनाए रखा गया है। रूप ईएन सीमित संख्या में क्रियाओं के साथ एक अकर्मक अर्थ को बरकरार रखता है लेकिन ज्यादातर ऑरिस्ट केथे के अकर्मक समकक्ष के रूप में कार्य करता है।

एस्पेक्ट मार्कर टैन को अन्य एस्पेक्ट मार्करों से अलग तरीके से संयोजित किया जाता है। इसका ऑब्जेक्ट मार्कर ट्रांजिटिविटी मार्कर के बाद के बजाय टैन से तुरंत पहले होता है। यह संक्रमणशील क्रियाओं के साथ इसके उपयोग की अनुमति देता है। कुछ क्रियाओं के साथ, एक प्रगतिशील-निरंतर अंतर उत्पन्न करने के लिए तन और तत विपरीत। "वह पहन रहा है", और "वह अब इसे पहनने की प्रक्रिया में है", जैसे उदाहरण इस विरोधाभास को स्पष्ट करते हैं।

ध्वनि प्रणाली

इसमें पाँच मूल स्वर हैं। ये स्वर छोटे, लंबे, अनुनासिक या लंबे और अनुनासिक दोनों हो सकते हैं। लंबे स्वर अंतर-मुखर व्यंजनों के नुकसान के बाद छोटे स्वरों के जेमिनेशन के परिणामस्वरूप हो सकते हैं, या प्रोटो-मुंडा से विरासत में मिली द्वि-आयामी बाधा के कारण हो सकते हैं।

व्यंजन प्रणाली में कई स्थिति-संवेदनशील अनुभूति शामिल हैं।/b/और/̃/को शब्द-अंतिम स्थिति में प्रागैतिहासिक ध्वनियों के रूप में सुना जा सकता है।/b/को स्वरों के बीच फ्रिकेटिव [β] के रूप में महसूस किया जा सकता है।/̃/का सीमित ध्वन्यात्मक वितरण होता है और आमतौर पर रेट्रोफ्लेक्स ध्वनियों से पहले/n/की अनुभूति होती है।

व्यंजन/डब्ल्यू/और/जे/केवल मध्य या अंतिम स्थितियों में होते हैं। ये ध्वन्यात्मक प्रतिरूप, इंटरवोकैलिक/r/के नुकसान के साथ, उत्तरी मुंडा समूह के भीतर की विशिष्ट ध्वनि रूपरेखा में योगदान करते हैं।

शब्दावली

अधिकांश बुनियादी शब्दावली मुंडा मूल की है, जिसमें अन्य खेरवारियन भाषाओं में संज्ञानात्मक शब्द हैं। इंडो-आर्यन भाषाओं से पुराने उधार में कोलोम, "थ्रेशिंग फ्लोर"; दतारोम, "दरांती"; सुतम, "धागा"; गोटम, "घी"; और पार्कम, "खाट" शामिल हैं

हाल के वर्षों में, बढ़े हुए संपर्क ने हिंदी, अंग्रेजी और उड़िया से अधिक शब्दों को अंकों में लाया है जो लगभग पूरी तरह से व्यावहारिक उपयोग से बाहर हैं और एक, दो और तीन को छोड़कर हिंदी अंकों द्वारा प्रतिस्थापित किए गए हैं।

शब्दावली प्राकृतिक पर्यावरण के साथ घनिष्ठ संबंध को दर्शाती है। इसमें जानवरों के रोने पर आधारित कई ओनोमैटोपोइक शब्द और प्रकृति में ध्वनियों का वर्णन करने वाले "अभिव्यक्ति" शामिल हैं।

भाषा में एकल अवधारणाओं के भीतर शाब्दिक भिन्नता भी है। उदाहरण के लिए, काटने के लिए, मा का अर्थ है "हड़ताली गति से काटना", हत् का अर्थ है "काटना गति से काटना", इर का अर्थ है "दरांती से काटना", गेट का अर्थ है "एक स्थिर काटने के उपकरण से काटना", और पा का अर्थ है "कुल्हाड़ी से जलाऊ लकड़ी को विभाजित करना"। अन्य रूप बाल काटने, शाखाओं को साफ करने, अंगों को काटने, एक प्रहार से काटने और छोटे टुकड़ों में काटने को अलग करते हैं।

प्रभाव और विरासत

संबंधित भाषाओं के साथ संबंध

हो के सबसे मजबूत भाषाई संबंध मुंडारी और संताली के साथ हैं। साझा शब्दावली और विरासत में मिली व्याकरणिक संरचनाएँ उनकी सामान्य खेरवारियन और उत्तरी मुंडा पृष्ठभूमि को प्रदर्शित करती हैं। साथ ही, शब्दार्थ परिवर्तन और क्षेत्रीय विकास ने एक अलग भाषा बना दी है।

हसादा मुंडारी के साथ हो की निकटता विशेष रूप से शब्दावली, संकुचन और ध्वन्यात्मक विकास में दिखाई देती है। इसके बजाय कुछ दक्षिणी रूप नागुरी मुंडारी से मिलते-जुलते हैं, जो भाषा क्षेत्र के भीतर क्षेत्रीय भिन्नता को दर्शाते हैं।

ऋण शब्द और संपर्क

इसमें इंडो-आर्यन भाषाओं से पुराने उधार और हिंदी, अंग्रेजी और ओडिया से हाल के परिवर्धन शामिल हैं। इन भाषाओं के संपर्क में आने से उधार लिए गए शब्दों की संख्या में वृद्धि हुई है, विशेष रूप से शिक्षा, प्रशासन और संचार के विस्तार की अवधि में।

अधिकांश अंकों का हिंदी अंकों से प्रतिस्थापन व्यावहारिक भाषा संपर्क का एक उदाहरण है। एक, दो और तीन के लिए प्रपत्रों के निरंतर उपयोग से पता चलता है कि उधार और प्रतिधारण एक ही शाब्दिक क्षेत्र के भीतर एक साथ काम कर सकते हैं।

सांस्कृतिक प्रभाव

सामुदायिक पहचान, मौखिक परंपरा, साहित्य, शिक्षा और प्रसारण की भाषा के रूप में कार्य करता है। लोक गीत, कथा, कविता, नाटक, उपन्यास और धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन के बारे में लेखन सभी ने इसकी साहित्यिक उपस्थिति में योगदान दिया है।

वारंग चिटी के प्रचार ने लिपि विकास को सांस्कृतिक गतिविधि में एक केंद्रीय स्थान दिया है। साथ ही, देवनागरी और ओडिया का निरंतर उपयोग क्षेत्रीय शैक्षिक और प्रकाशन प्रणालियों में भाग लेने की अनुमति देता है।

शाही और धार्मिक संरक्षण

सामुदायिक नेतृत्व वाला विकास

के लिए प्रस्तुत ऐतिहासिक रिकॉर्ड एक शाही राजवंश को भाषा के संरक्षक के रूप में नहीं पहचानता है। इसके बजाय, लेखन और शिक्षा में प्रमुख विकास विद्वानों, सामुदायिक बुद्धिजीवियों, प्रकाशकों और शैक्षणिक संस्थानों द्वारा किया गया है।

एटे तुरतुंग अखाड़े में लाको बोदरा का काम, आदि संस्कृति एवं विज्ञान संस्थान की गतिविधियाँ, 1985 की लिपि समिति और जेवियर प्रकाशन का काम समुदाय आधारित भाषा विकास के महत्वपूर्ण उदाहरण हैं।

धार्मिक और सांस्कृतिक संस्थान

लेखन के प्रमुख संरक्षक के रूप में किसी भी एक धार्मिक संस्थान की पहचान नहीं की गई है. हालाँकि, साहित्य में धर्म, त्योहारों और सांस्कृतिक प्रथाओं पर काम शामिल हैं। 'बोंगा बुरु को', 'मराठ बोंगा' और 'गोसाई-देवगम मगे पोराब' जैसे शीर्षक लिखित साहित्य को सामुदायिक धार्मिक ज्ञान से जोड़ते हैं।

आधुनिक स्थिति

वर्तमान वक्ता

यह मुख्य रूप से भारत में लगभग 20 लाख लोगों द्वारा बोली जाती है, जो 2001 की जनगणना के अनुसार भारत की आबादी के% का प्रतिनिधित्व करती है। इसके वक्ताओं में मुंडा, कोल्हा और कोल आदिवासी समुदाय शामिल हैं।

पश्चिम सिंहभूम जिले में रहने वाले सभी वक्ताओं में से लगभग आधे के साथ मुख्य केंद्र है। अन्य महत्वपूर्ण क्षेत्रों में पूर्वी सिंहभूम, मयूरभंज और क्योंझर के साथ-साथ पश्चिम बंगाल और असम के कुछ हिस्से शामिल हैं।

आधिकारिक मान्यता

प्रदान किए गए खाते में भारत के संविधान की आठवीं अनुसूची के तहत आधिकारिक स्थिति के रूप में सूचीबद्ध नहीं है. ओडिशा और झारखंड की सरकारों के साथ समुदायों ने इसे शामिल करने की मांग की है।

धर्मेंद्र प्रधान ने संवैधानिक मान्यता का अनुरोध करते हुए एक ज्ञापन प्रस्तुत किया और झारखंड में कार्मिक विभाग ने भी यही अनुरोध किया। पूर्व गृह मंत्री राजनाथ सिंह ने कथित तौर पर आश्वासन दिया कि इसे आठवीं अनुसूची में शामिल किया जाएगा, जबकि झारखंड के पूर्व मुख्यमंत्री हेमंत सोरेन ने गृह मंत्रालय को पत्र लिखकर इसे शामिल करने की मांग की।

संरक्षण के प्रयास

संरक्षण और विकास के प्रयासों में वारंग चिटी का निर्माण और प्रचार, शब्दकोशों और व्याकरणों का प्रकाशन, प्राथमिक और उच्च शिक्षा, रेडियो प्रसारण और साहित्यिक पत्रिकाएं शामिल हैं।

ओडिशा के बहुभाषी शिक्षा कार्यक्रम के तहत, हो-भाषी क्षेत्रों में प्राथमिक शिक्षा प्रदान की जाती है। ओडिशा और झारखंड में, प्राथमिक स्तर पर शिक्षा क्रमशः 20 और 449 स्कूलों में शुरू की गई थी, और लगभग आदिवासी छात्र इस भाषा में पढ़ रहे थे।

इसे भारतीय विश्वविद्यालय अनुदान आयोग द्वारा जनजातीय और क्षेत्रीय भाषा/साहित्य विषय के तहत आयोजित राष्ट्रीय पात्रता परीक्षा में भी शामिल किया जाता है।

सीखना और अध्ययन करना

अकादमिक अध्ययन

1976 से रांची विश्वविद्यालय और कोल्हान विश्वविद्यालय के तहत कॉलेजों में मध्यवर्ती और स्नातक स्तर पर पढ़ाया जा रहा है। रांची में रांची विश्वविद्यालय और चाईबासा में कोल्हान विश्वविद्यालय पाठ्यक्रम प्रदान करते हैं

शैक्षणिक और वर्णनात्मक कार्यों में जॉन डेनी द्वारा व्याकरण और शब्दावली और हो-अंग्रेजी शब्दकोश के साथ-साथ भाषा का परिचयः जल्दी और अच्छी तरह से सीखें * शामिल हैं। भाषाई अनुसंधान ने ध्वन्यात्मकता, रूपात्मकता और रूपात्मकता की भी जांच की है।

शैक्षणिक संस्थान

कई शैक्षणिक संस्थान हो-भाषा निर्देश प्रदान करते हैं। इनमें ठाकुरमुंडा में भाषा शिक्षा परिषद और भाषा + 2 जूनियर कॉलेज, बीरबासा में कोलगुरु लाको बोदरा भाषा उच्च विद्यालय और मयूरभंज, क्योंझर, बालासोर और ओडिशा के अन्य हिस्सों में संस्थान शामिल हैं।

शिक्षा के संबंध में नामित स्कूलों और केंद्रों में बनज्योति बहुभासी विद्या मंदिर, वीर बिरसा वारंगचिटी मोंडो, बिरसा मुंडा लैंग्वेज हाई स्कूल, पद्मश्री तुलसी मुंडा लैंग्वेज हाई स्कूल, कोल्हन हाई स्कूल और लाको बोदरा और बिरसा मुंडा के नाम पर कई संस्थान शामिल हैं।

सीखने के संसाधन

सीखने के संसाधनों में व्याकरण, शब्दकोश, द्विभाषी कार्य, साहित्यिक प्रकाशन और भाषा और वारंग चिटी को पढ़ाने के लिए डिज़ाइन की गई पुस्तकें शामिल हैं। महत्वपूर्ण प्रकाशनों में हयाम पहम पुती *, व्याकरण और शब्दावली *, हो-अंग्रेजी शब्दकोश *, ओल इनिटु *, मगे पोरोब और हयाम सिबिल दुरेन्ग शामिल हैं।

भाषा को पत्रिकाओं, एक डिजिटल पत्रिका, एक मासिक पत्रिका और रेडियो कार्यक्रमों के माध्यम से भी समर्थित किया जाता है। एक साथ, ये संसाधन एक बोली जाने वाली भाषा, एक लिखित भाषा और साहित्यिक और सांस्कृतिक अभिव्यक्ति के वाहन के रूप में अध्ययन करने के अवसर प्रदान करते हैं।

निष्कर्ष

यह एक जीवित मुंडा भाषा है जिसका इतिहास क्षेत्रीय विकास, मुंडारी और संताली के साथ घनिष्ठ संबंधों और एक विशिष्ट आधुनिक लेखन आंदोलन को जोड़ता है। इसका पहला प्रकाशित लिखित रिकॉर्ड 2 अप्रैल 1824 की एक शब्द सूची से जुड़ा है, जबकि बाद में व्याकरण, साहित्यिक और शैक्षिक कार्यों ने अपनी लिखित उपस्थिति का विस्तार किया है।

यह भाषा मुख्य रूप से झारखंड और ओडिशा में बोली जाती है, विशेष रूप से पश्चिम सिंहभूम में, पश्चिम बंगाल और असम में अतिरिक्त समुदायों के साथ। इसकी ध्वनि प्रणाली में लंबाई और अनुनासिक विरोधाभास के साथ पांच बुनियादी स्वर शामिल हैं, और इसके व्याकरण में प्रत्यय आकृति विज्ञान, दोहरी और बहुवचन संख्या, समावेशी और अनन्य सर्वनाम और लचीली मौखिक संरचनाएं हैं।

वारंग चिटी, जिसे लाको बोद्रा के काम के माध्यम से विकसित किया गया और बाद में सामुदायिक बुद्धिजीवियों द्वारा समर्थित किया गया, लेखन में पहचान को मजबूत करने के प्रयासों के लिए केंद्रीय बना हुआ है। देवनागरी, उड़िया और लैटिन महत्वपूर्ण व्यावहारिक भूमिकाएँ निभाते रहते हैं। स्कूलों, विश्वविद्यालयों, प्रसारणों, साहित्य और संवैधानिक मान्यता के लिए अभियानों के माध्यम से शिक्षा, संस्कृति और सार्वजनिक जीवन की भाषा के रूप में विकास जारी है।