भाषाः मुंडा भाषा आणि तिची वारंग चिटी परंपरा

2 एप्रिल 1824 रोजीची एक छोटी शब्दसूची या भाषेची पहिली प्रकाशित लिखित नोंद दर्शवते. तेव्हापासून, लॅटिन, देवनागरी आणि ओडिया लिपी, तसेच वारंग चिटी ही ओळख आणि भाषा विकासाशी सर्वात जवळून संबंधित असलेली लिपी वापरून वैविध्यपूर्ण लिखित परंपरा प्राप्त केली आहे. सॅम्युअल टिकेलने 1840 मध्ये भाषेची व्याकरणात्मक रचना * प्रकाशित केली आणि 1930 मध्ये कनूराम देवगमची कविता हे एखाद्या वांशिक व्यक्तीने प्रकाशित केलेले पहिले लेखन होते.

ही ऑस्ट्रोएशियाटिक कुटुंबातील मुंडा भाषा आहे. 2001 च्या जनगणनेनुसार हे प्रामुख्याने भारतात सुमारे 1 दशलक्ष लोक बोलतात आणि झारखंड, ओडिशा, पश्चिम बंगाल आणि आसाममधील मुंडा, कोल्हा आणि कोल समुदायांकडून वापरले जाते. सर्व भाषिकांपैकी सुमारे अर्धे लोक झारखंडच्या पश्चिम सिंगभूम जिल्ह्यात राहतात, जिथे ते बहुसंख्य आहेत. जरी ही भाषा मुंडारी आणि संथालीशी जवळून संबंधित आहे, आणि मुंडारी भाषिकांची वेगळी प्रादेशिक ओळख आहे.

भाषेची एक उल्लेखनीय व्याकरण रचना आहे, लांबी आणि अनुनासिक विरोधाभास असलेली पाच स्वर प्रणाली आणि नैसर्गिक जगाशी जवळचा संबंध ठेवून आकार दिलेला शब्दसंग्रह आहे. त्याच्या आधुनिक विकासामध्ये शाळा आणि विद्यापीठांमधील शिक्षण, आकाशवाणीवरील प्रसारण, साहित्यिक नियतकालिके, पुस्तके, कविता, नाटक आणि वारंग चिटीला प्रोत्साहन देण्यासाठी निरंतर प्रयत्न यांचा समावेश आहे.

उत्पत्ती आणि वर्गीकरण

भाषिक कुटुंब

ती ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा कुटुंबातील मुंडा शाखेची आहे. त्याचा मुंडारी आणि संथालीशी जवळचा संबंध आहे आणि मुंडारीचे अनेकदा भगिनी भाषा म्हणून वर्णन केले जाते. मुंडा भाषा गटामध्ये, झारखंडमध्ये बोलल्या जाणाऱ्या इतर प्रकारांपेक्षा मुंडारीच्या हसदा बोलीच्या अधिक जवळ आहे.

मुंडारी आणि मुंडारी यांच्यातील संबंध भाषिक आणि ऐतिहासिक दोन्ही आहेत, परंतु दोन्ही भाषा केवळ अदलाबदल करण्यायोग्य नाहीत. भाषिक आणि मुंडारी भाषिक भिन्न प्रादेशिक ओळख निर्माण करतात. शब्दसंग्रह, उच्चारण आणि अर्थातील फरकांमुळे संबंधित भाषा बोलणाऱ्यांमधील संभाषण कठीण होऊ शकते.

उत्पत्ती

उत्तर मुंडा भाषांमध्ये प्रचलित असलेल्या पूर्वीच्या रूपांपासून ध्वन्यात्मक आणि शब्दार्थशास्त्रीय बदलांद्वारे स्वतंत्र भाषेत विकसित झाले. भाषिकांनी उत्तरेकडून सिंगभूममध्ये प्रवेश केला असे मानले जाते, जिथे मुंडारी हसदा आणि नागुरी या दोन प्रमुख बोलीभाषांमध्ये बोलली जाते.

भाषिक आत्मीयतेच्या बाबतीत, हे विशेषतः हसादाच्या जवळ आहे. जॉन हॉफमन हसाडा आणि नागुरी यांच्यातील फरक हसाडा आणि नागुरीमधील फरकापेक्षा खूपच लहान असल्याचे मानतात. दक्षिणेकडील कोल्हानमधील काही रूपे नागुरीसारखी आहेत, तर उत्तरेकडील सिंगभूममधील रूपे हसादाच्या जवळ आहेत.

इतिहास हा अलिप्ततेच्या एका क्षणापर्यंत कमी केला जाऊ शकत नाही. हे ध्वनी, क्रियापदाचे प्रकार, अर्थ आणि सामान्य शब्दसंग्रहावर परिणाम करणाऱ्या बदलांची मालिका प्रतिबिंबित करते. अस्तित्वात असलेल्या ऐतिहासिक नोंदीची सुरुवात एकोणिसाव्या शतकातील लिखित दस्तऐवजीकरणापासून होते, तर उत्तर मुंडा भाषिक वातावरणातील बदलांद्वारे ही भाषा स्वतःच पूर्वी विकसित झाली होती.

नाव व्युत्पत्तीशास्त्र

हे नाव मूळ शब्द हू वरून आले आहे, ज्याचा अर्थ "मनुष्य" असा होतो. हा शब्द संबंधित भाषांमध्ये वापरला जातोः मुंडारीमध्ये होरो, संतालीमध्ये हो आणि कोरकूमध्ये कोरो.

नामकरणाची ही पद्धत भाषेला मुंडा आणि संबंधित भाषिक प्रकारांच्या विस्तृत गटाशी जोडते आणि त्यामुळे या शब्दाची विशिष्ट ओळख टिकवून ठेवते, त्यामुळे हे भाषेचे नाव आणि शब्दसंग्रहातील मध्यवर्ती मानवी अर्थ असलेला शब्द दोन्ही आहे.

ऐतिहासिक विकास

पूर्वीचा उत्तर मुंडा विकास

च्या विकासातील सर्वात उल्लेखनीय ध्वन्यात्मक बदल म्हणजे इंटरव्होकॅलिक/r/चे नुकसान. या नुकसानामुळे स्वरांची लांबी ध्वन्यात्मक झाली. उत्तर मुंडा भाषांमध्ये अधिक व्यापकपणे आढळणारी रूपे सुलभ करण्याची प्रवृत्ती देखील दिसून येते.

उदाहरणार्थ, मुंडारी ओरोँ, उरुँ आणि ओडोँ, आणि संताली ओडोँ आणि ओडोँ शी संबंधित फॉर्म/oːn/मध्ये सोपे केले जातात. मुंडारी आणि संताली सेलेटी, सेरेटी, इरिटी आणि इलाटी यासारखी इतर संबंधित रूपे/से. ए. एम. एल./,/से. ए. एम. आर./,/आय. ए. एम. आर./आणि/आय. ए. एम. एल./यासारख्या स्वरूपांशी संबंधित आहेत.

शब्दार्थातील बदलामुळे उत्तर मुंडा भाषांमध्ये आढळणाऱ्या एका क्रियापदाचा उत्तर मुंडा क्रियापद दोहो मध्ये वेगळा अर्थ विकसित होऊ शकतो, ज्याचा अर्थ 'ठेवणे' किंवा 'ठेवणे' असा होतो आणि संताली दो हो आणि मुंडारी डो अशा बदलांमध्ये अश्लील अर्थ घेतात ज्यामुळे दैनंदिन संभाषणात संबंधित भाषा समजून घेणे का कठीण राहू शकते हे स्पष्ट करण्यास मदत होते.

सिंहभूममधील प्रादेशिक विकास

प्रादेशिक भिन्नता मुंडारीच्या विविध जातींशी संपर्क दर्शवते. दक्षिण कोल्हानमध्ये, संयोग अंडो, ज्याचा अर्थ 'शिवाय' किंवा 'आणि' असा होतो, तो नागुरी रूपासारखा दिसतो. उत्तर सिंगभूममध्ये, हसदामध्ये आहे तसे संबंधित रूप ओरीओ आहे.

उत्तरेकडील काही विशिष्ट क्रियापदाच्या स्वरूपात हसदा आकुंचन देखील जतन करते. उदाहरणांमध्ये केटिक पासून किक, लेटिक पासून लिक आणि *-एटिक पासून-ऐक * यांचा समावेश आहे. व्याकरण आणि उच्चारात प्रादेशिक इतिहास कसा प्रतिबिंबित होतो हे हे प्रकार स्पष्ट करतात.

पहिल्या लिखित नोंदी आणि वर्णन

1844 सालची पहिली प्रकाशित लिखित नोंद आहे आणि त्यात 2 एप्रिल 1824 रोजीची एक छोटी शब्दसूची समाविष्ट आहे. सॅम्युअल टिकेलने 1840 मध्ये भाषेची व्याकरणात्मक रचना * प्रकाशित केली, ज्यात प्रारंभिक व्याकरणात्मक वर्णन दिले गेले.

एखाद्या वांशिक व्यक्तीने लिहिलेले पहिले लेखन म्हणजे 1930 मधील कनूराम देवगमची कविता. विसाव्या शतकात, अनेक लिप्यांद्वारे आणि व्याकरण, शब्दसंग्रह, कविता, लोककथा आणि सामुदायिक जीवनासाठी समर्पित प्रकाशनांद्वारे लेखन चालू राहिले.

वारंग चिटी विकास

झिंकापानी येथील एटे तुरतुंग आखाड्यातील लाको बोद्राच्या कार्यापासून आधुनिक इतिहासातील एक प्रमुख टप्पा सुरू झाला. आदि संस्कृती एवं विज्ञान संस्थेच्या मदतीने, या उपक्रमाने भाषेशी विशेषतः संबंधित असलेल्या लिपीचा अभ्यास केला आणि ती विकसित केली आणि तिला प्रोत्साहन दिले.

संस्थेने 1963 मध्ये वारंग चिटीमध्ये हयाम पहाम पुती * प्रकाशित केली आणि लिपीची अक्षरे सादर केली. लाको बोद्रा हा वारंग चिटीच्या शोधाशी संबंधित आहे आणि सामुदायिक विचारवंतांनी त्याच्या वापराला प्रोत्साहन देणे सुरूच ठेवले आहे.

1985 मध्ये, राम दयाल मुंडा आणि भगेय गोबर्धन यांच्यासह विचारवंतांच्या समितीने वारंग चिटीसाठी एक समान पटकथा विचारात घेतली आणि तिच्या बाजूने निर्णय घेतला. विविध शोधकांनी प्रस्तावित केलेल्या इतर लिप्यांमध्ये संग्राम सिंधूची 'ओवर अंकार गार लिपि', रोहिदास सिंग नागची 'मुंडारी बानी हिसार चंपा', रघुनाथ पुर्तीची 'ओल लिपि' आणि पुरुषोत्तम गोडसोराची 'सृष्टि लिपि' यांचा समावेश होता.

आधुनिक काळ

1976 पासून, रांची विद्यापीठ आणि कोल्हान विद्यापीठांतर्गत महाविद्यालयांमध्ये मध्यवर्ती आणि पदवीधर स्तरावर शिकवले जात आहे. सरकारी कार्यक्रमांद्वारे प्राथमिक शिक्षणातही प्रवेश केला आहे. ओडिशा बहुभाषिक शिक्षण कार्यक्रमांतर्गत हो-भाषिक भागात प्राथमिक शिक्षण देते.

अनेक पटकथांमध्ये लेखन आणि प्रकाशन सुरूच राहिले आहे. झारखंडमध्ये देवनागरी प्रचलित आहे, तर ओडिशामध्ये उडिया वापरली जाते. वारंग चिटीला समुदायाचा भक्कम पाठिंबा आहे, परंतु तो मोठ्या प्रमाणावर शालेय शिक्षणाचा भाग न झाल्याने तो अद्याप भाषिकांमध्ये मोठ्या प्रमाणात वापरला जात नाही.

पटकथा आणि लेखन प्रणाली

वारंग चिटी

वारंग चिटीचा शोध लाको बोद्रा यांनी लावला होता आणि ते भाषिक अस्मितेचे मध्यवर्ती प्रतीक बनले आहे. 1963 मध्ये हयाम पहाम पुतीच्या * प्रकाशनाने एटे तुरतुंग आखाड्यातील एका मोठ्या उपक्रमाच्या माध्यमातून पटकथेची अक्षरे सादर केली.

1985 च्या राम दयाल मुंडा आणि भगेय गोबर्धन यांचा समावेश असलेल्या समितीने स्पर्धात्मक प्रस्तावांचा विचार केल्यानंतर वारंग चिटीच्या बाजूने निर्णय घेतला.

जरी त्याचे सामुदायिक महत्त्व लक्षणीय असले तरी, शालेय शिक्षणात त्याचा मोठ्या प्रमाणात समावेश नसल्यामुळे लोकांमध्ये ही लिपी अद्याप मोठ्या प्रमाणात वापरली गेली नाही, कारण वारंग चिटीचा वापर पुस्तके, शैक्षणिक साहित्य आणि नमुना ग्रंथांमध्ये केला जातो.

लॅटिन, देवनागरी आणि ओडिया

लॅटिन, देवनागरी आणि ओडिया लिपी वापरूनही लिहिले गेले आहे. एकोणिसाव्या शतकापासूनच्या भाषेच्या लिखित इतिहासात लॅटिन वर्णमालाचा वापर समाविष्ट आहे, तर शिक्षण, प्रकाशन आणि प्रशासनात देवनागरी आणि ओडिया महत्वाचे आहेत.

झारखंडमध्ये बऱ्याच लेखनात देवनागरीचा वापर केला जातो. ओडिशामध्ये लेखन अनेकदा ओडिया लिपीचा वापर करते. ल्युपुंगुटूमधील झेवियर प्रकाशनाने देवनागरीमध्ये पुस्तके प्रकाशित केली आहेत. पूर्वीच्या बिहारमध्ये माहिती आणि जनसंचार विभागाने 'आदिवासी सप्ताह' या साप्ताहिकात देवनागरीमध्ये लेख, लोककथा आणि गाणी प्रकाशित केली.

लिपीची उत्क्रांती

त्यामुळे एकाच विशिष्ट लिपीऐवजी बहुवचन लेखन परंपरा आहे. लॅटिन, देवनागरी आणि ओडिया या सर्वांनी वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये आणि कालखंडात व्यावहारिक उद्दिष्टे साध्य केली आहेत. वारंग चिटी ही स्वतःशी जवळून ओळखली जाणारी पटकथा प्रदान करण्याच्या अलीकडील प्रयत्नांचे प्रतिनिधित्व करते.

लिपीची निवड ही भूगोल, शिक्षण आणि सामुदायिक उपक्रमांशी जोडलेली आहे. वारंग चिटीला अनेक स्थानिक भाषिकांनी पसंती दिली आहे, तर देवनागरी आणि ओडिया शाळा आणि प्रकाशनांमध्ये त्यांचा वापर केल्यामुळे महत्वाचे आहेत.

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

भाषिकांनी उत्तरेकडून सिंहभूममध्ये प्रवेश केला असे मानले जाते, जिथे संबंधित मुंडारी जाती बोलल्या जात असत. ऐतिहासिक विकास विशेषतः सिंहभूम आणि व्यापक कोल्हान प्रदेशाशी संबंधित आहे.

मुंडा, कोल्ह आणि कोल आदिवासी समुदाय ही भाषा वापरतात. भाषिक संबंध मुंडारी आणि संथालीशी जोडलेले असले तरी या भाषा वापरणाऱ्या समुदायांची वेगळी प्रादेशिक ओळख आहे.

आधुनिक वितरण

सर्व भाषिकांपैकी सुमारे अर्धे लोक झारखंडच्या पश्चिम सिंगभूम जिल्ह्यात राहतात, जिथे ते बहुसंख्य आहेत. इतर महत्त्वाच्या क्षेत्रांमध्ये दक्षिण झारखंडमधील पूर्व सिंगभूम, उत्तर ओडिशातील मयूरभंज आणि क्योंझर आणि पश्चिम बंगाल आणि आसामच्या काही भागांचा समावेश आहे.

ओडिशा आणि झारखंडमधील शैक्षणिक आणि सांस्कृतिक संस्थांमध्येही हो-भाषी समुदायांचे प्रतिनिधित्व केले जाते. या संदर्भात सूचीबद्ध केलेल्या शाळा आणि भाषा संस्थांमध्ये मयूरभंज, क्योंझर, बालासोर, देवगड, भुवनेश्वर आणि ओडिशातील इतर ठिकाणांच्या केंद्रांचा समावेश आहे.

प्रसारण आणि सार्वजनिक वापर

आकाशवाणीकडून मयूरभंजमधील क्योंझर, राउरकेला, कटक आणि बारीपाडा येथून कार्यक्रम प्रसारित केले जातात. चाईबासा आणि जमशेदपूर केंद्रांमधूनही नियमित कार्यक्रम प्रसारित केले जातात. प्रादेशिक वृत्तपत्रे आठवड्यातून दोन दिवस आकाशवाणी रांचीवरून प्रसारित केली जातात.

हे प्रसारण स्थानिक संभाषण आणि छपाईच्या पलीकडे भाषेचा वापर वाढवतात, ज्यामुळे भाषेला प्रादेशिक सार्वजनिक संप्रेषणात स्थान मिळते.

साहित्यिक वारसा

प्रारंभिक आणि लोकसाहित्य

साहित्यिक वारशामध्ये व्यापक मौखिक आणि लोकपरंपरेचा समावेश आहे. शरतचंद्र राय, डी. एन. मजूमदार, बी. सुकुमार, हल्धर, कन्हूराम देवगम आणि इतरांनी 1915 ते 1926 दरम्यान लोकगीतांचे संकलन तयार केले.

लोकसाहित्यामध्ये गाणी, कथा, सांस्कृतिक वृत्तांत आणि सामुदायिक जीवनाशी संबंधित कामे समाविष्ट आहेत. या परंपरेशी संबंधित शीर्षकांमध्ये डब्ल्यू. जी. आर्चरची 'दुरंग' आणि सी. एच. बोम्पासची 'फोकलोर ऑफ कोल्हान' यांचा समावेश आहे. आदित्य प्रसाद सिन्हा यांची लोककथा * लोककथांच्या प्रकाशनाचे प्रतिनिधित्व करते.

कविता आणि नाटक

कवितांमध्ये कनूराम देवगम यांच्या सुरुवातीच्या कामाचा समावेश आहे, ज्यांचे 1930 मधील काव्य हे नंतरच्या वांशिक काव्यसंग्रहांनी लिहिलेले पहिले प्रकाशित लेखन होते आणि लेखकांमध्ये सतीश रुमुल यांचे सेनगैल आणि सतीश कुमार कोडा, कमल लोचन कोहार आणि घनश्याम बोदरा यांच्या कामांचा समावेश आहे.

नाटकांचे प्रतिनिधित्व लाको बोद्रा यांच्या 'शार होरा 1-7' आणि इतर लेखकांच्या नाटकांद्वारे केले जाते. साहित्यिक प्रकाशनात काव्यपुस्तिका, गाणी आणि सांस्कृतिक आणि हंगामी परंपरांशी संबंधित संग्रहांचाही समावेश आहे.

कादंबऱ्या आणि गद्य

गद्य साहित्यात लाको बोद्रा यांच्या 'बोंगा सिंगिराई' आणि डंबी आणि प्रा. जानुम सिंग सोय यांच्या 'कुडीह' सारख्या कादंबऱ्यांचा समावेश आहे. इतर गद्य आणि सांस्कृतिक ग्रंथांमध्ये डी. एन. मजूमदार यांचे 'द अफेअर्स ऑफ अ ट्राइब', एस. के. टियू यांचे 'तुतुर्द', 'सायन मार्सल' आणि जयदेव दास यांचे 'आंडी अँड सरजोम बा डुम्बा' यांचा समावेश आहे.

लाको बोद्रा यांच्या सूचीबद्ध कृतींमध्ये 'होमोयम पिटिका', 'होरा-बारा', 'हयाम पाम पुती', 'हलंग हलपुंग', 'इला ओल इटु उटे', 'जिबोन गुंपाई दुरंग', 'बा बुरु बोंगा बुरु' आणि 'बोंगा सिंगराई' यांचा समावेश आहे. ही कामे भाषा आणि वारंग चिटीच्या विकासाशी संबंधित आधुनिक लिखित परंपरेचा एक भाग आहेत.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक लेखन

साहित्यात धार्मिक आणि सांस्कृतिक विषयांवरील ग्रंथांचा समावेश आहे. बोंगा बुरु को धर्माशी संबंधित आहे, तर मराठ बोंगा आणि गोसाई-देवगम मगे पोराब सांस्कृतिक आणि सणांशी संबंधित विषयांना संबोधित करतात. इतर कामांमध्ये 'आदिवासी सिविल दुरंग', 'आदिवासी देवों', 'आदिवासी मुनि' आणि 'उर्री केडा कोवा रेड-रनू' यांचा समावेश आहे.

प्रकाशित परंपरेत मागे पर्व आणि इतर सामुदायिक पद्धतींवरील कामे देखील आहेत. हे लेखन साहित्यिक निर्मिती, सांस्कृतिक ज्ञान आणि सामूहिक ओळख यांच्यातील संबंध दर्शवते.

नियतकालिके आणि डिजिटल प्रकाशने

जोहर, टर्टर्ड, ओट्टोरोड आणि सरनाफूल यासारख्या मासिकांमध्ये हो-भाषेतील लेख प्रकाशित झाले आहेत. अधिक अलीकडील प्रकाशनांमध्ये भाषा डिजिटल जर्नल दियांग आणि कैरासिंह बंदिया यांचे मासिक जर्नल दोस्तूर कोरंग यांचा समावेश आहे.

इतर सूचीबद्ध प्रकाशनांमध्ये तांगी मेयंज सोरोगो कोरे, घनश्याम बोड्रा यांची काव्यपुस्तिका आणि कैरासिंह बंदिया यांची भाषा शिकणारी पुस्तके ओल इनिटु आणि मगे पोरोब यांचा समावेश आहे. द्विभाषिक कामाचे प्रतिनिधित्व डोबोरो बुलियुलीद्वारे हयाम सिबिल दुरेन्ग * द्वारे देखील केले जाते.

व्याकरण आणि ध्वन्यात्मकता

मुख्य वैशिष्ट्ये

इतर मुंडा भाषांप्रमाणेच, बहुतेकदा अॅग्लुटिनेटिव्ह इन्फ्लेक्शनल मॉर्फोलॉजी प्रत्यय आहे आणि आरोपात्मक मॉर्फोसिंटॅक्टिक संरेखन अनुसरण करते. संख्या, ताबा आणि केस प्रत्यय संज्ञांमध्ये जोडले जातात. परकीय आणि अविभाज्य ताबा वेगळे करतात.

एकवचनी, दुहेरी आणि बहुवचन संख्या वेगळे करते. संख्या प्रत्यय सामान्यतः मूळ संज्ञांपासून वेगळे लिहिले जातात. अविभाज्य मालकीची रचना परकीय मालकीपेक्षा वेगळी आहे आणि अपरिवर्तनीय मालकीसाठी प्रत्यय केवळ एकवचनात आढळतात.

वैयक्तिक सर्वनाम सर्वसमावेशक आणि अनन्य प्रथम व्यक्तीमध्ये फरक करतात. ते अनाफोरिक आणि प्रात्यक्षिक तृतीय-व्यक्ती स्वरूपांमध्ये देखील फरक करतात.

मूळ सापेक्ष सर्वनाम नसतात. त्याऐवजी, ते संबंधित कलमे तयार करण्यासाठी क्रियापदाचे सहभागी स्वरूप वापरते. या प्रकारांमध्ये पैलू, वस्तू आणि संक्रमणशीलता यांचा समावेश असतो परंतु त्यात मनःस्थिती चिन्हकांचा समावेश नसतो.

ही भाषा शाब्दिक प्रणालीमध्ये लक्षणीय लवचिकता आणते. कोणता शब्द क्रियापदाची भूमिका बजावू शकतो यावर कोणतेही बंधन नाही, त्यामुळे योग्य संज्ञा देखील क्रियापद म्हणून कार्य करू शकतात. उदाहरण लाको केतिनाको म्हणजे "त्यांनी मला लाको नाव दिले"

क्रियापदांची अनुक्रमणिका केली जाऊ शकते किंवा जोडणीद्वारे त्यात बदल केले जाऊ शकतात. सामान्य क्रियापदाचा नमुना आहेः

क्रियापद स्टेम + आस्पेक्ट मार्कर + संक्रमणशील किंवा अकर्मक मार्कर + ऑब्जेक्ट सर्वनाम + मूड मार्कर + विषय सर्वनाम

ट्रान्झिटिव्हिटी मार्करची उपस्थिती भूतकाळ दर्शवते, तर त्याची अनुपस्थिती गैर-भूतकाळ दर्शवते. त्याचे अनेक पैलू आणि ट्रान्झिटिव्हिटी-संबंधित प्रकार आहेत ज्यांचे वितरण संबंधित मुंडा भाषांमधील बदल प्रतिबिंबित करते.

दृष्टीकोन आणि संक्रमणशीलता

'केन' हा प्रकार मूळतः एक अकर्मक स्वरूप म्हणून काम करत होता, ज्यामध्ये 'ओरा', 'आंघोळ करणे' आणि 'सेन', 'जाणे' यासह थोड्या प्रमाणात क्रियापदांचा समावेश होता. त्यानंतर ते संक्रमक क्रियापदांपर्यंत विस्तारले गेले आहे, जिथे ते वस्तूपासून विषयाकडे लक्ष केंद्रित करते.

मुंडारी आणि संथालीमध्ये संबंधित रूपे राखली गेली असली तरी अंतःक्रियात्मक यान चे अकर्मक प्रतिरूप नष्ट झाले आहे. फॉर्म ईएन हा मर्यादित संख्येने क्रियापदांसह एक अंतःक्रियात्मक अर्थ राखून ठेवतो परंतु मुख्यतः ऑरिस्ट केथे चा अकर्मक प्रतिरूप म्हणून कार्य करतो.

आस्पेक्ट मार्कर टॅन इतर आस्पेक्ट मार्करपेक्षा वेगळ्या प्रकारे संयुग्मित आहे. त्याचे ऑब्जेक्ट मार्कर ट्रान्झिटिव्हिटी मार्कर नंतरऐवजी टॅन च्या लगेच आधी येते. हे संक्रमणशील क्रियापदांसह त्याचा वापर करण्यास अनुमती देते. काही क्रियापदांसह, प्रगतीशील-सातत्यपूर्ण फरक निर्माण करण्यासाठी टॅन आणि तत विरोधाभास. "त्याने परिधान केले आहे", आणि "तो आता ते परिधान करण्याच्या प्रक्रियेत आहे", ही उदाहरणे तुसीन तानाच, हा विरोधाभास स्पष्ट करतात.

ध्वनी प्रणाली

त्यात पाच मूलभूत स्वर आहेत. हे स्वर लहान, लांब, अनुनासिक किंवा लांब आणि अनुनासिक दोन्ही असू शकतात. इंटरव्होकॅलिक व्यंजन गमावल्यानंतर लहान स्वरांच्या जेमिनेशनमुळे किंवा प्रोटो-मुंडामधून वारशाने मिळालेल्या द्विमितीय निर्बंधामुळे लांब स्वर उद्भवू शकतात.

व्यंजन प्रणालीमध्ये अनेक स्थान-संवेदनशील प्रत्यक्षीकरणांचा समावेश होतो./b/आणि/̃/हे शब्द-अंतिम स्थितीत प्रीग्लोटलाइज्ड ध्वनी म्हणून ऐकले जाऊ शकतात./b/हे स्वरांमधील फ्रिकेटिव्ह [β] म्हणून ओळखले जाऊ शकते./̃/चे ध्वन्यात्मक वितरण मर्यादित असते आणि सामान्यतः रेट्रोफ्लेक्स ध्वनींपूर्वी/n/ची प्रत्यक्षीकरण असते.

/ डब्ल्यू/आणि/जे/हे व्यंजन केवळ मध्य किंवा अंतिम स्थानांवर आढळतात. हे ध्वन्यात्मक नमुने, इंटरव्होकॅलिक/r/च्या नुकसानासह, उत्तर मुंडा गटातील विशिष्ट ध्वनी प्रोफाइलमध्ये योगदान देतात.

शब्दसंग्रह

बहुतेक मूलभूत शब्दसंग्रह मुंडा मूळचा असून इतर खेरवारियन भाषांमध्ये संबंधित आहेत. इंडो-आर्यन भाषांमधील जुन्या कर्जांमध्ये कोलोम, "मळणीचा मजला"; दातरम, "कोयता"; सुताम, "धागा"; गोटम, "तूप"; आणि पार्कम, "खाट" यांचा समावेश आहे

अलिकडच्या वर्षांत, वाढीव संपर्कामुळे हिंदी, इंग्रजी आणि ओडियामधील अधिक शब्द अंकांमध्ये आणले गेले आहेत जे जवळजवळ पूर्णपणे व्यावहारिक वापरापासून दूर आहेत आणि एक, दोन आणि तीन वगळता हिंदी अंकांद्वारे त्यांची जागा घेतली गेली आहे.

शब्दसंग्रह नैसर्गिक वातावरणाशी जवळचा संबंध प्रतिबिंबित करतो. यात प्राण्यांच्या रडण्यावर आधारित अनेक ओनोमॅटोपोइक शब्द आणि निसर्गातील ध्वनींचे वर्णन करणारे "अभिव्यक्ती" समाविष्ट आहेत.

एकाच संकल्पनेत भाषेमध्ये शाब्दिक भिन्नता देखील आहे. कापणीसाठी, उदाहरणार्थ, मा म्हणजे 'जोरदार हालचालीने कापणे', हात् म्हणजे 'काटणीच्या हालचालीने कापणे', इर म्हणजे 'कोयत्याने कापणी करणे', गेत् म्हणजे 'स्थिर कापणीच्या साधनाने कापणी करणे' आणि पा म्हणजे 'कुऱ्हाडीने लाकूड तोडणे'. इतर प्रकारांमध्ये केस कापणे, फांद्या साफ करणे, हातपाय कापणे, एका फटक्याने तोडणे आणि लहान तुकडे करणे यात फरक आहे.

प्रभाव आणि वारसा

कर्जाचे शब्द आणि संपर्क

यात इंडो-आर्यन भाषांमधील जुने कर्ज आणि हिंदी, इंग्रजी आणि ओडियामधील अलीकडील जोड्या आहेत. या भाषांच्या संपर्कामुळे, विशेषतः शिक्षण, प्रशासन आणि संवादाच्या विस्ताराच्या काळात, उधार घेतलेल्या शब्दांची संख्या वाढली आहे.

बहुतेक अंकांची हिंदी अंकांद्वारे बदली करणे हे व्यावहारिक भाषेच्या संपर्काचे एक उदाहरण आहे. एक, दोन आणि तीनसाठी फॉर्मचा सतत वापर हे दर्शवितो की कर्ज घेणे आणि धारण करणे एकाच शाब्दिक क्षेत्रात एकत्र काम करू शकते.

सांस्कृतिक प्रभाव

सामुदायिक ओळख, मौखिक परंपरा, साहित्य, शिक्षण आणि प्रसारणाची भाषा म्हणून कार्य करते. लोकगीते, कथा, कविता, नाटक, कादंबऱ्या आणि धार्मिक आणि सांस्कृतिक जीवनाबद्दलचे लेखन या सर्वांनी त्याच्या साहित्यिक उपस्थितीमध्ये योगदान दिले आहे.

वारंग चिटीच्या प्रचारामुळे लिपीच्या विकासाला सांस्कृतिक कार्यात मध्यवर्ती स्थान मिळाले आहे. त्याच वेळी, देवनागरी आणि ओडियाचा सतत वापर केल्याने प्रादेशिक शैक्षणिक आणि प्रकाशन प्रणालींमध्ये सहभागी होण्यास मदत होते.

शाही आणि धार्मिक आश्रय

समुदाय-नेतृत्वाखालील विकास

सादर केलेल्या ऐतिहासिक नोंदींमध्ये राजघराण्याला भाषेचा संरक्षक म्हणून ओळखले जात नाही. त्याऐवजी, लेखन आणि शिक्षणातील प्रमुख घडामोडींचे नेतृत्व विद्वान, सामुदायिक बुद्धिजीवी, प्रकाशक आणि शैक्षणिक संस्थांनी केले आहे.

एटे तुरतुंग आखाड्यातील लाको बोद्रा यांचे कार्य, आदि संस्कृती इवम विज्ञान संस्थानचे कार्य, 1985 ची लिपी समिती आणि झेवियर पब्लिकेशनचे कार्य ही समुदाय-आधारित भाषा विकासाची महत्त्वाची उदाहरणे आहेत.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक संस्था

कोणत्याही एका धार्मिक संस्थेला लेखनाचे प्रमुख संरक्षक म्हणून ओळखले जात नाही. तथापि, साहित्यात धर्म, सण आणि सांस्कृतिक प्रथांवरील कामांचा समावेश आहे. 'बोंगा बुरु को', 'मराध बोंगा' आणि 'गोसाई-देवगम मगे पोराब' यासारखी शीर्षके लिखित साहित्याला सामुदायिक धार्मिक ज्ञानाशी जोडतात.

आधुनिक स्थिती

सध्याचे वक्ते

2001 च्या जनगणनेनुसार भारताच्या लोकसंख्येच्या%% लोकांचे प्रतिनिधित्व करणारे सुमारे 2.2 दशलक्ष लोक प्रामुख्याने भारतात बोलतात. या भाषिकांमध्ये मुंडा, कोल्ह आणि कोल आदिवासी समुदायांचा समावेश आहे.

पश्चिम सिंगभूम हे मुख्य केंद्र आहे, सर्व भाषिकांपैकी सुमारे अर्धे लोक जिल्ह्यात राहतात. इतर महत्त्वाच्या क्षेत्रांमध्ये पूर्व सिंगभूम, मयूरभंज आणि क्योंझर तसेच पश्चिम बंगाल आणि आसामच्या काही भागांचा समावेश आहे.

अधिकृत मान्यता

भारतीय राज्यघटनेच्या आठव्या अनुसूची अंतर्गत अधिकृत दर्जा म्हणून प्रदान केलेल्या खात्यात सूचीबद्ध नाही. ओडिशा आणि झारखंड सरकारांसह समुदायांनी त्याचा समावेश करण्याची मागणी केली आहे.

धर्मेंद्र प्रधान यांनी घटनात्मक मान्यतेची विनंती करणारे निवेदन सादर केले आणि झारखंडमधील कार्मिक विभागानेही अशीच विनंती केली. हे आठव्या अनुसूचीत समाविष्ट केले जाईल, असे आश्वासन माजी गृहमंत्री राजनाथ सिंह यांनी दिले आहे, तर झारखंडचे माजी मुख्यमंत्री हेमंत सोरेन यांनी गृह मंत्रालयाला पत्र लिहून त्याचा समावेश करण्याची मागणी केली आहे.

जतन करण्याचे प्रयत्न

जतन आणि विकासाच्या प्रयत्नांमध्ये वारंग चिटीची निर्मिती आणि प्रचार, शब्दकोश आणि व्याकरण, प्राथमिक आणि उच्च शिक्षण, रेडिओ प्रसारण आणि साहित्यिक नियतकालिकांचे प्रकाशन यांचा समावेश आहे.

ओडिशाच्या बहुभाषिक शिक्षण कार्यक्रमांतर्गत, हो-भाषिक भागात प्राथमिक शिक्षण दिले जाते. ओडिशा आणि झारखंडमध्ये अनुक्रमे 20 आणि 449 शाळांमध्ये प्राथमिक स्तरावर शिक्षण सुरू करण्यात आले आणि सुमारे आदिवासी विद्यार्थी या भाषेत शिकत असल्याचे नोंदवले गेले.

भारतीय विद्यापीठ अनुदान आयोगाने आदिवासी आणि प्रादेशिक भाषा/साहित्य विषयांतर्गत घेतलेल्या राष्ट्रीय पात्रता परीक्षेतही याचा समावेश आहे.

शिकणे आणि अभ्यास

शैक्षणिक अभ्यास

1976 पासून रांची विद्यापीठ आणि कोल्हान विद्यापीठांतर्गत महाविद्यालयांमध्ये मध्यवर्ती आणि पदवीधर स्तरावर शिकवले जात आहे. रांची येथील रांची विद्यापीठ आणि चाईबासा येथील कोल्हान विद्यापीठ या विषयांवर अभ्यासक्रम उपलब्ध करून देतात

शैक्षणिक आणि वर्णनात्मक कामांमध्ये व्याकरण आणि शब्दसंग्रह आणि जॉन डेनीचा हो-इंग्रजी शब्दकोश *, तसेच भाषेचा परिचयः पटकन आणि चांगले शिका यांचा समावेश आहे. भाषिक संशोधनाने ध्वन्यात्मकता, मॉर्फोफोनोलॉजी आणि मॉर्फोसिंटॅक्सचे देखील परीक्षण केले आहे.

शैक्षणिक संस्था

अनेक शैक्षणिक संस्था हो-भाषेचे शिक्षण देतात. यामध्ये ठाकूरमुंडा येथील भाषा शिक्षण परिषद आणि भाषा + 2 कनिष्ठ महाविद्यालय, बीरबासा येथील कोलगुरु लाको बोद्रा भाषा उच्च माध्यमिक शाळा आणि मयूरभंज, क्योंझर, बालासोर आणि ओडिशाच्या इतर भागातील संस्थांचा समावेश आहे.

शिक्षणाशी संबंधित नावे असलेल्या शाळा आणि केंद्रांमध्ये बनज्योति बहुभासी विद्या मंदिर, वीर बिरसा वारंगचिटी मोंडो, बिरसा मुंडा भाषा उच्च माध्यमिक शाळा, पद्मश्री तुलसी मुंडा भाषा उच्च माध्यमिक शाळा, कोल्हान उच्च माध्यमिक शाळा आणि लाको बोद्रा आणि बिरसा मुंडा यांच्या नावावर असलेल्या अनेक संस्थांचा समावेश आहे.

शिक्षण संसाधने

शिकण्याच्या संसाधनांमध्ये व्याकरण, शब्दकोश, द्विभाषिक कामे, साहित्यिक प्रकाशने आणि भाषा आणि वारंग चिटी शिकवण्यासाठी तयार केलेली पुस्तके यांचा समावेश आहे. महत्त्वाच्या प्रकाशनांमध्ये हयाम पहाम पुती *, व्याकरण आणि शब्दसंग्रह *, हो-इंग्रजी शब्दकोश, ओल इनिटु, मागे पोरोब आणि हयाम सिबिल दुरेन्ग * यांचा समावेश आहे.

मासिके, डिजिटल नियतकालिक, मासिक नियतकालिक आणि रेडिओ कार्यक्रमांद्वारे देखील या भाषेला पाठबळ दिले जाते. एकत्रितपणे, ही संसाधने बोलली जाणारी भाषा, लेखी भाषा आणि साहित्यिक आणि सांस्कृतिक अभिव्यक्तीचे वाहन म्हणून अभ्यास करण्याची संधी प्रदान करतात.

निष्कर्ष

ही एक जिवंत मुंडा भाषा आहे जिचा इतिहास प्रादेशिक विकास, मुंडारी आणि संथालीशी जवळचे संबंध आणि एक विशिष्ट आधुनिक लेखन चळवळ यांचा मेळ घालतो. त्याची पहिली प्रकाशित लिखित नोंद 2 एप्रिल 1824 रोजीच्या शब्दसूचीशी संबंधित आहे, तर नंतर व्याकरण, साहित्यिक आणि शैक्षणिक कार्याने त्याचे लिखित अस्तित्व वाढवले आहे.

ही भाषा प्रामुख्याने झारखंड आणि ओडिशामध्ये, विशेषतः पश्चिम सिंगभूममध्ये बोलली जाते, तर पश्चिम बंगाल आणि आसाममध्ये अतिरिक्त समुदाय आहेत. त्याच्या ध्वनी प्रणालीमध्ये लांबी आणि अनुनासिक विरोधाभास असलेल्या पाच मूलभूत स्वरांचा समावेश आहे आणि त्याच्या व्याकरणाची वैशिष्ट्ये प्रत्ययात्मक आकारविज्ञान, दुहेरी आणि बहुवचन संख्या, सर्वसमावेशक आणि अनन्य सर्वनाम आणि लवचिक शाब्दिक संरचना आहेत.

लाको बोद्राच्या कार्याद्वारे विकसित झालेला आणि नंतर सामुदायिक विचारवंतांनी पाठिंबा दिलेला वारंग चिटी, लेखी ओळख मजबूत करण्याच्या प्रयत्नांचा केंद्रबिंदू आहे. देवनागरी, ओडिया आणि लॅटिन महत्त्वाच्या व्यावहारिक भूमिका बजावत आहेत. शाळा, विद्यापीठे, प्रसारण, साहित्य आणि घटनात्मक मान्यतेसाठीच्या मोहिमांद्वारे शिक्षण, संस्कृती आणि सार्वजनिक जीवनाची भाषा म्हणून विकास होत आहे.