નાગાર્જુનકોંડા-વિજયપુરી ટાપુ

ઝાંખી

નાગાર્જુન સાગર જળાશયના પાણીએ તેના મોટાભાગના અવશેષોને આવરી લીધા તે પહેલાં વિજયપુરીનું પ્રાચીન શહેર કૃષ્ણા નદીની ખીણમાં ઊભું હતું. આજે, નાગાર્જુનકોંડા જળાશયમાં એક ટાપુ છે, જ્યાં ખોદકામ કરાયેલા સ્મારકો, પુનઃનિર્માણ કરાયેલા ખંડેરો અને સંગ્રહાલય એક સમયે આસપાસના લેન્ડસ્કેપમાં વિસ્તરેલા મુખ્ય બૌદ્ધ કેન્દ્રની યાદોને જાળવી રાખે છે.

ઈસવીસનની ત્રીજી સદીની શરૂઆતમાં જ્યારે ઇશ્વાકુ શાસક વશિષ્ઠપુત્ર ચમતામુલાએ વિજયપુરી ખાતે પોતાની રાજધાનીની સ્થાપના કરી ત્યારે આ સ્થળને પ્રસિદ્ધિ મળી હતી. ઇક્ષુઓ હેઠળ, શાહી પરિવારો અને સામાન્ય સમર્થકોએ બૌદ્ધ મઠો, સ્તૂપો અને મંદિરોને ટેકો આપ્યો હતો, જ્યારે રાજાઓએ હિન્દુ દેવતાઓને સમર્પિત મંદિરો પણ બાંધ્યા હતા. પરિણામી પુરાતત્વીય લેન્ડસ્કેપ ધાર્મિક રીતે વૈવિધ્યસભર હતું અને શ્રીલંકા, ગાંધાર, બંગાળ, ચીન અને ભારતના અન્ય ભાગો સુધી પહોંચતા વિશાળ નેટવર્ક સાથે નજીકથી જોડાયેલું હતું.

નાગાર્જુનકોંડા દક્ષિણ એશિયન કલાના અભ્યાસ માટેનું એક મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર પણ છે. તેના શિલ્પો અમરાવતી પરંપરાના પછીના તબક્કાના છે, જેને કેટલીકવાર પછીની આંધ્ર શૈલી કહેવામાં આવે છે. સિક્કાઓ, શિલાલેખો, ધાર્મિક સ્થાપત્ય, મહેલના અવશેષો અને રોમન અને સિથિયન પ્રભાવ દર્શાવતી વસ્તુઓ પ્રાદેશિક રજવાડાઓ અને લાંબા અંતરના સાંસ્કૃતિક વિનિમય બંને સાથે જોડાયેલા સમાજને દર્શાવે છે.

તેનો આધુનિક ઇતિહાસ પણ એટલો જ નોંધપાત્ર છે. પુરાતત્વવિદોએ 1926 અને 1960ની વચ્ચે તબક્કાવાર રીતે આ સ્થળનું ખોદકામ કર્યું હતું અને નાગાર્જુન સાગર ડેમના નિર્માણ પહેલા તેના અવશેષોનું દસ્તાવેજીકરણ કરવા અને પુનઃપ્રાપ્ત કરવા માટે દોડધામ કરી હતી. ઘણા સ્મારકોને ઊંચી જમીન પર સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે અન્યને મુખ્ય ભૂમિ પર ખસેડવામાં આવ્યા હતા. તેથી ટાપુનું સંગ્રહાલય અને પુનઃનિર્માણ કરાયેલા અવશેષો તેમના મૂળ સેટિંગમાં માત્ર ખંડેરો નથી; તેઓ ભારતના મુખ્ય પુરાતત્વીય બચાવ કામગીરીમાંથી એકનો રેકોર્ડ પણ છે.

વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને નામો

નાગાર્જુનકોંડા નામ સામાન્ય રીતે "નાગાર્જુન ટેકરી" તરીકે સમજવામાં આવે છેઃ કોંડા નો અર્થ તેલુગુમાં "ટેકરી" થાય છે. તે મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મના દક્ષિણ ભારતીય ગુરુ નાગાર્જુન સાથે આ સ્થળના પછીના જોડાણને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે પરંપરાગત રીતે ઇ. સ. બીજી સદીના છે. પુરાતત્વીય રેકોર્ડ દ્વારા તે જોડાણ સુરક્ષિત રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું નથી. તેના બદલે હયાત પ્રારંભિક શિલાલેખો પ્રાચીન શહેરને વિજયપુરી તરીકે ઓળખે છે અને તેને શ્રીપર્વત અથવા શ્રી પર્વત સાથે જોડે છે.

પ્રાચીન ઇક્ષ્વાકુ શિલાલેખો વારંવાર તેમની રાજધાનીને શ્રીપર્વત સાથે સાંકળે છે. નાગાર્જુનકોંડા નામ પછીના સમયગાળાનું હોવાનું જણાય છે. આ તફાવત મહત્ત્વનો છે કારણ કે તે પ્રારંભિક શાહી રાજધાનીની દસ્તાવેજી ઓળખને પછીની સદીઓમાં ટેકરીની આસપાસ વિકસતી પરંપરાઓથી અલગ પાડે છે.

ચીની બૌદ્ધ પ્રવાસીઓએ પણ ટેકરી સાથે જોડાયેલા નામો નોંધ્યા હતા. ફા-હિને પાંચ માળની મઠનું વર્ણન કર્યું હતું અને તેને પો-લો-યુએ તરીકે ઓળખાવ્યો હતો. આનું અર્થઘટન કાં તો પરાવત ના સ્વરૂપ તરીકે કરવામાં આવ્યું છે, જેનો અર્થ થાય છે "કબૂતર", અથવા પર્વત, જેનો અર્થ થાય છે "ટેકરી". હ્યુએન-ત્સાંગ, જેમણે ઇ. સ. 640ની આસપાસ આંધ્ર પ્રદેશમાંથી પ્રવાસ કર્યો હતો, તેમણે પો-લો-મો-લો-કી-લી નામના સ્થળનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, જેનું અર્થઘટન "કાળી મધમાખીનો પર્વત" તરીકે થાય છે, જે સંસ્કૃત નામ ભ્રામરગિરી સાથે સંકળાયેલું છે. જોકે, કેટલાક વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે આ ફકરો ઓડિશામાં પરિમલગિરી અથવા ગાંધીગિરીનો ઉલ્લેખ કરે છે. તેથી ઓળખ અનિશ્ચિત રહે છે.

નાગાર્જુનકોંડાને બિહારમાં બારાબર ગુફાઓ નજીકની નાગાર્જુન અથવા નાગાર્જુન ગુફાઓ સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ. તેઓ વિવિધ પુરાતત્વીય ઇતિહાસ સાથે અલગ સ્થળો છે.

ભૂગોળ અને સ્થાન

નાગાર્જુનકોંડા આંધ્ર પ્રદેશના હાલના પલનાડુ જિલ્લામાં કૃષ્ણા નદીની ખીણમાં આવેલું છે. પ્રાચીન વસાહત એક ટેકરી અને આસપાસની ખીણ પર કબજો કરતી હતી, એક લેન્ડસ્કેપ જેણે આ સ્થળને એક વિશિષ્ટ ભૌતિક સેટિંગ અને તેના પછીનું નામ બંને આપ્યું હતું. તેનું સ્થાન તેને નીચલા અને મધ્ય કૃષ્ણ ખીણના સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રમાં મૂકે છે, જે પ્રાચીન આંધ્રના અન્ય મુખ્ય બૌદ્ધ કેન્દ્રોથી બહુ દૂર નથી.

આધુનિક ટાપુ માનવસર્જિત નાગાર્જુન સાગર તળાવથી ઘેરાયેલો છે. જ્યારે નજીકની કૃષ્ણા નદી પર સિંચાઈ બંધ બાંધવામાં આવ્યો ત્યારે મૂળ પુરાતત્વીય લેન્ડસ્કેપ મોટાભાગે ડૂબી ગયો હતો. ટાપુ પર હવે દેખાતા સ્મારકો ખોદવામાં આવ્યા હતા અને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, અથવા પુરાતત્વીય પુરાવાઓમાંથી ઊંચી જમીન પર પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું.

નાગાર્જુનકોંડા અમરાવતીથી લગભગ 160 કિલોમીટર પશ્ચિમમાં આવેલું છે, જે અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક બૌદ્ધ સ્થળ છે. આ ભૌગોલિક સંબંધ આ સ્થળને આંધ્રની બૌદ્ધ સંસ્થાઓના વ્યાપક નેટવર્કમાં મૂકવામાં મદદ કરે છે. આસપાસના પ્રદેશમાં નલ્લામાલા ટેકરીઓ, શ્રીશૈલમ અને નાગાર્જુનસાગર-શ્રીશૈલમ વન્યજીવ લેન્ડસ્કેપનો પણ સમાવેશ થાય છે. ઇથિપોથલા ધોધ, જ્યાં પાણી લગભગ 22 મીટર નીચે વાદળી લગૂનમાં પડે છે, તે વિશાળ વિસ્તારની અન્ય એક અગ્રણી કુદરતી વિશેષતા છે.

આ ટાપુ રાજ્ય ધોરીમાર્ગથી સીધો સુલભ નથી. મુખ્ય ભૂમિ સાથે તેનું મુખ્ય જોડાણ ફેરી દ્વારા છે, જ્યારે સૌથી નજીકનું રેલ્વે સ્ટેશન 29 કિલોમીટર દૂર માચેરલા ખાતે છે.

પ્રાચીન ઇતિહાસ

નાગાર્જુનકોંડા ખાતે મળી આવેલા સૌથી જૂના પુરાવા મહાન બૌદ્ધ મઠોના યુગની બહાર પણ વિસ્તરે છે. વીસમી સદીમાં હાથ ધરાયેલા ખોદકામમાં પ્રારંભિક પાષાણ યુગ અને નવપાષાણ કાળથી લઈને સોળમી સદી સુધીની સામગ્રીનું ઉત્પાદન થયું હતું. તેથી આ સ્થળ એક રાજવંશ હેઠળ અચાનક રચાયેલી વસાહતને બદલે માનવ વ્યવસાયના લાંબા ક્રમને રજૂ કરે છે.

પાછળથી સાતવાહન સમયગાળા સુધીમાં, બૌદ્ધ ધર્મ આ પ્રદેશમાં ફેલાઈ ગયો હતો. ગૌતમીપુત્ર સાતકર્ણી, પુલુમાવી અને યજ્ઞ સાતકર્ણી સાથે સંકળાયેલા સિક્કા આ સ્થળ પરથી મળી આવ્યા છે. ગૌતમીપુત્ર વિજય સાતકર્ણીનો તેમના શાસનના છઠ્ઠા વર્ષનો શિલાલેખ બૌદ્ધ ધર્મની હાજરીનો વધુ પુરાવો પૂરો પાડે છે.

સાતવાહનોની સત્તાના પતન પછી નિર્ણાયક પરિવર્તન આવ્યું. ઇ. સ. ત્રીજી સદીના પ્રથમ ત્રિમાસિક ગાળામાં, ઇશ્વાકુ રાજવંશના વશિષ્ઠપુત્ર ચમતામુલાએ વિજયપુરી ખાતે પોતાની રાજધાનીની સ્થાપના કરી હતી. રાજ્યના શાસકો સિક્કાઓ અને શિલાલેખો દ્વારા જાણીતા છે, જેમાં ચાર રાજાઓના નામ છેઃ વશિષ્ઠપુત્ર ચમ્તામુલા, માથરીપુત્ર વીરપુરુષદત્ત, વશિષ્ઠપુત્ર ઇહુવાલા ચમ્તામુલા અને વશિષ્ઠપુત્ર રુદ્રપુરુષદત્ત.

ઇક્ષ્વાકુ કાળમાં બૌદ્ધ અને હિંદુ એમ બંનેનો આશ્રય જોવા મળ્યો હતો. રાજાઓએ સર્વદેવ, પુષ્પભદ્ર, કાર્તિકેય અને શિવને સમર્પિત મંદિરોનું નિર્માણ કર્યું હતું. તેમની રાણીઓએ બૌદ્ધ સ્મારકોને ટેકો આપ્યો હતો, જેમ કે બોધિશ્રી અને ચંદ્રશ્રી જેવી બૌદ્ધ સામાન્ય મહિલાઓએ પણ. રાજકુમારી ચમતિસિરી ખાસ કરીને મહાન સ્તૂપના નવીનીકરણ સાથે સંકળાયેલી છે. એક શિલાલેખમાં નોંધવામાં આવ્યું છે કે કેમટીસિરીએ સતત દસ વર્ષ સુધી મુખ્ય સ્તૂપના નિર્માણ માટે ભંડોળ પૂરું પાડ્યું હતું.

બૌદ્ધ સંસ્થાઓ શાહી પરિવાર સુધી મર્યાદિત નહોતી. શિલાલેખો ઘણા બિન-શાહી દાતાઓના નામોને જાળવી રાખે છે, જે દર્શાવે છે કે સમર્થન વ્યાપક સામાજિક આધારમાંથી આવ્યું હતું. તેની ઊંચાઈએ નાગાર્જુનકોંડા ખાતે ત્રીસથી વધુ બૌદ્ધ વિહારો ઊભા હતા. આ સંસ્થાઓએ આ શહેરને દક્ષિણ ભારતમાં ધાર્મિક શિક્ષણનું મુખ્ય કેન્દ્ર બનાવ્યું હતું.

ઇશ્વકુઓનો પાછળનો ઇતિહાસ ઓછો ચોક્કસ છે. છેલ્લો હયાત ઇશ્વકુ શિલાલેખ રુદ્રપુરુષદત્તના શાસનના અગિયારમા વર્ષના ઈસવીસન 309ની આસપાસનો છે. રાજવંશનું અનુગામી ભાવિ અજ્ઞાત છે. પલ્લવોએ ચોથી સદીમાં તેમના પ્રદેશ પર વિજય મેળવ્યો હોવાની શક્યતા પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી છે, પરંતુ તેને ચોક્કસ ગણી શકાય નહીં.

ઐતિહાસિક સમયરેખા

સાતવાહન જોડાણો

સાતવાહન કાળએ વ્યાપક રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક સેટિંગની સ્થાપના કરી જેમાં નાગાર્જુનકોંડાએ વિકાસ કર્યો. પછીના કેટલાક સાતવાહન શાસકોના સિક્કાઓ મળી આવ્યા છે, અને ગૌતમીપુત્ર વિજય સાતકર્ણીનો શિલાલેખ દર્શાવે છે કે બૌદ્ધ પ્રવૃત્તિ ઇશ્વકુ રાજધાનીની સ્થાપના પહેલાંથી જ હાજર હતી.

આ પુરાવા નાગાર્જુનકોંડાને સાતવાહન રાજધાની તરીકે સ્થાપિત કરતા નથી. જો કે, તે આ વસાહતને સાતવાહન રાજકીય શક્તિ, સિક્કાના પ્રસાર અને બૌદ્ધ વિસ્તરણથી પ્રભાવિત પ્રદેશમાં મૂકે છે.

ઇક્ષ્વાકુ રાજધાની

ઇ. સ. ત્રીજી સદીનો પ્રથમ ક્વાર્ટર આ સ્થળના ઇતિહાસમાં વળાંક હતો. વશિષ્ઠપુત્ર ચમતામુલાએ વિજયપુરીને પોતાની રાજધાની બનાવી અને આ શહેર શાહી, ધાર્મિક અને કલાત્મક કેન્દ્ર તરીકે વિકસ્યું.

ઇક્ષ્વાકુ યુગના શિલાલેખો ખાસ કરીને મૂલ્યવાન છે કારણ કે તેમાં શાહી આશ્રય, પારિવારિક સંબંધો, ધાર્મિક જોડાણ અને દાનની નોંધ છે. તેઓ ધાર્મિક સંસ્થાઓના નિર્માણ અને જાળવણીમાં મહિલાઓની ભાગીદારી પણ દર્શાવે છે. શાહી મંદિરો, બૌદ્ધ મઠો અને દાતા શિલાલેખોના સંયોજનથી વિજયપુરી રાજકીય સત્તા અને ધાર્મિક સમુદાયો વચ્ચેના સંબંધોનો અભ્યાસ કરવા માટે અસામાન્ય રીતે સમૃદ્ધ સ્થળ બને છે.

ઇક્ષ્વાકુઓ પછી

રેકોર્ડમાંથી ઇક્ષ્વાકુ રાજવંશના અદ્રશ્ય થયા પછી આ સ્થળના પ્રાધાન્યમાં ઘટાડો થયો હતો. બૌદ્ધ કેન્દ્ર તેના અગાઉના સ્વરૂપમાં ચાલુ રહ્યું ન હતું, જો કે વિશાળ કૃષ્ણ ખીણ ધાર્મિક રીતે સક્રિય રહી હતી. સાતમી અને બારમી સદીની વચ્ચે ઈંટના મંદિરોનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું, તે સમયગાળા દરમિયાન જ્યારે આ પ્રદેશ વેંગીના ચાલુક્યો દ્વારા નિયંત્રિત હતો.

નાગાર્જુનકોંડા પાછળથી કાકતીય સામ્રાજ્ય અને પછી દિલ્હી સલ્તનતનો ભાગ બન્યો. તેનું રાજકીય મહત્વ પંદરમી અને સોળમી સદીમાં પાછું આવ્યું, જ્યારે આ સ્થળ પર એક પહાડી કિલ્લો ઊભો હતો.

મધ્યયુગીન કિલ્લો

સમકાલીન ગ્રંથો અને શિલાલેખો નાગાર્જુનકોંડા ટેકરી પરના કિલ્લાનું વર્ણન કરે છે. તે કદાચ રેડ્ડી શાસકો દ્વારા કોંડાવીડુ ખાતેના તેમના મુખ્ય ગઢનું રક્ષણ કરતા સરહદી કિલ્લા તરીકે બાંધવામાં આવ્યું હતું. આ કિલ્લો પાછળથી ગજપતિના નિયંત્રણ હેઠળ આવ્યો હતો. ઇ. સ. 1491માં ગજપતિ રાજા પુરુષોત્તમાના શાસનકાળનો એક શિલાલેખ તેને નિયંત્રિત કરતા અધિકારી તરીકે શ્રીરથરાજ શિંગરય્યા મહાપાત્રાનું નામ લે છે.

1515માં વિજયનગરના શાસક કૃષ્ણદેવરાયે ગજપતિ સામ્રાજ્ય પર આક્રમણ દરમિયાન કિલ્લા પર હુમલો કર્યો હતો. પુષ્પગિરી મઠના મઠાધિપતિને અગ્રહાર તરીકે આપવામાં આવ્યા તે પહેલાં આ પ્રદેશ કુતુબ શાહી રાજવંશ અને મુઘલોના અધિકારમાંથી પસાર થયો હતો.

રાજકીય મહત્વ

વિજયપુરીનું રાજકીય મહત્વ ઇશ્વાકુ રાજધાની તરીકે તેની પસંદગી સાથે શરૂ થયું હતું. રાજધાની શાહી નિવાસસ્થાન કરતાં વધુ હતીઃ તે એવી સ્થિતિ હતી જેમાં રાજકીય સત્તા, ધાર્મિક આશ્રય અને જાહેર સ્મારકની ઇમારતને એકસાથે લાવવામાં આવી હતી. શહેરના શિલાલેખો શાસકો, રાણીઓ, દાતાઓ અને ધાર્મિક સમુદાયોના નામોને જાળવી રાખે છે, જે તેના સામાજિક અને ધાર્મિક જીવનની સાથે તે સમયગાળાના રાજકીય ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

ઇશ્વાકુ રાજાઓ દ્વારા હિંદુ મંદિરો અને શાહી પરિવાર દ્વારા બૌદ્ધ સ્મારકોનું નિર્માણ દર્શાવે છે કે રાજકીય આશ્રય એકથી વધુ ધાર્મિક પરંપરાઓમાં વહેંચાયેલો હતો. બૌદ્ધ દાનમાં રાણીઓની ભૂમિકા ખાસ કરીને જોવા મળે છે, જે દર્શાવે છે કે શાહી મહિલાઓ રાજધાનીની જાહેર ધાર્મિક સંસ્કૃતિમાં સક્રિય સહભાગીઓ હતી.

સદીઓ પછી, ટેકરીનું વ્યૂહાત્મક મૂલ્ય તેના કિલ્લા દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. મધ્યયુગીન કિલ્લો ઇક્ષ્વાકુની રાજધાનીથી અલગ રાજકીય વિશ્વનો હતો, પરંતુ તેની હાજરી દર્શાવે છે કે આ સ્થાનએ લશ્કરી મહત્વ જાળવી રાખ્યું હતું. કોંડાવીડુ માટે સરહદી સંરક્ષણ તરીકે તેની સ્થિતિ અને ગજપતિઓ અને વિજયનગર વચ્ચેના સંઘર્ષમાં તેની સંડોવણી દર્શાવે છે કે બદલાતી રાજકીય જરૂરિયાતો અનુસાર આ સ્થળનું પુનઃઅર્થઘટન કેવી રીતે કરવામાં આવ્યું હતું.

ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મહત્વ

નાગાર્જુનકોંડાનું બૌદ્ધ મહત્વ તેના મઠના અવશેષોના કદ અને વિવિધતા પર આધારિત છે. એક સમયે ત્રીસથી વધુ મઠોએ આ સ્થળ પર કબજો કર્યો હતો. શિલાલેખો મહાસાંઘિક પરંપરાની બહુશ્રુતિયા અને અપારમહાવિનાસેલિયા પેટા-શાળાઓ, મહિષાસાકા શાળા અને શ્રીલંકાની મહાવિહારવાસિન પરંપરા સાથે સંકળાયેલા સમુદાયોને ઓળખે છે.

આ સ્થળ ચોક્કસ ઐતિહાસિક અર્થમાં સર્વદેશી પણ હતું. મઠોમાં તમિલ પ્રદેશો, ઓરિસ્સા, કલિંગ, ગાંધાર, બંગાળ, સિલોન અને ચીન સાથે જોડાયેલા વિદ્વાનો અને સાધુઓ રહેતા હતા. સ્થળ નંબર 38ના એક શિલાલેખમાં વિભજ્યવાદ શાળાના નિવાસી શિક્ષકો અને વડીલોને કાશ્મીર, ગાંધાર, યવન ભૂમિ, વનવાસ અને તાંબાપામ્નિદિપના લોકોના હૃદયને ખુશ કરનારા તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. આ સંદર્ભો દર્શાવે છે કે વિજયપુરી ખાતેની બૌદ્ધ સંસ્થાઓએ કૃષ્ણ ખીણની બહાર પણ બૌદ્ધિક અને મઠના નેટવર્કમાં ભાગ લીધો હતો.

મહાવિહારવાસિન મઠના પદચિહ્નો ગૌતમ બુદ્ધના પદચિહ્નોને પુનઃઉત્પાદિત કરે છે તેવું માનવામાં આવતું હતું. મહાચૈત્ય તરીકે ઓળખાતા આ મહાન સ્તૂપમાં બુદ્ધના પવિત્ર અવશેષો હોવાનું પણ માનવામાં આવતું હતું. આ પરંપરાઓએ બૌદ્ધ સ્મૃતિ અને ભક્તિના સ્થળ તરીકે આ સ્થળના મહત્વમાં ફાળો આપ્યો હતો.

પુરાતત્વીય દસ્તાવેજોમાં હિંદુ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ પણ એટલી જ હાજર હતી. સૌથી વધુ ઓળખી શકાય તેવા હિંદુ મંદિરો શૈવ હોવાનું જણાય છે. એક શિલાલેખમાં મહાદેવ પુષ્પભદ્રસ્વામીનું નામ છે, જ્યારે અન્ય બે મંદિરોમાં કાર્તિકેયની પથ્થરની મૂર્તિઓ મળી આવી હતી. અન્ય એક શિલાલેખ શિવ મંદિરનો ઉલ્લેખ કરે છે. ઓછામાં ઓછું એક મંદિર, જે શિલાલેખ દ્વારા ઇ. સ. 278નું છે, તેની ઓળખ આઠ સશસ્ત્ર દેવતાના આધારે વૈષ્ણવ તરીકે કરવામાં આવી છે. દેવીનું વિશાળ શિલ્પ આ સ્થળના ધાર્મિક પરિદ્રશ્યમાં વધુ એક પરિમાણ ઉમેરે છે.

આર્થિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય જોડાણો

નાગાર્જુનકોંડાના ભૌતિક રેકોર્ડ રોમન વિશ્વ સાથે સંપર્ક સૂચવે છે. આ સ્થળ પર મળી આવેલા રોમન સિક્કાઓમાં ઇ. સ. 16-37ના સમયના તિબેરિયસના ઓરેયસ અને ઇ. સ. 141ના ફોસ્ટીના ધ એલ્ડર સાથે સંકળાયેલા અન્ય સિક્કાનો સમાવેશ થાય છે. એન્ટોનિનસ પાયસનો એક સિક્કો પણ મળી આવ્યો હતો. આ વસ્તુઓ રોમન વિશ્વ સાથે વેપાર સંબંધો અથવા નાણાકીય સંપર્ક સૂચવે છે, જો કે એકલા સિક્કાઓ વિનિમયની ચોક્કસ પદ્ધતિઓને વ્યાખ્યાયિત કરતા નથી.

મહેલ વિસ્તારની બિનસાંપ્રદાયિક કલાકૃતિઓમાં પણ રોમન પ્રભાવની દરખાસ્ત કરવામાં આવી છે. એક રાહતમાં ડાયોનિસસને હળવી દાઢીવાળી, અર્ધ-નગ્ન આકૃતિ તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે, જે તેની બાજુમાં વાઇન બેરલ સાથે પીવાના હોર્નને વહન કરે છે. પ્રારંભિક ભારતીય પુરાતત્વીય સ્થળોના સંદર્ભમાં આવી બિનસાંપ્રદાયિક છબી અસામાન્ય છે અને આંતર-સાંસ્કૃતિક કલાના અભ્યાસમાં મહેલ સંકુલને એક વિશિષ્ટ સ્થાન આપે છે.

વિશિષ્ટ ટોપી અને કોટ પહેરેલા સૈનિકોની રાહતમાં સિથિયન પ્રભાવ દેખાય છે. એક શિલાલેખ વધુમાં સૂચવે છે કે ઇક્ષ્વાકુ રાજાઓએ સિથિયન રક્ષકોની છાવણીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ વિગતો રાજકીય સરહદોની બહાર લોકો, કલાત્મક સ્વરૂપો અને લશ્કરી કર્મચારીઓની હિલચાલ તરફ નિર્દેશ કરે છે.

સ્મારકો અને સ્થાપત્ય

નાગાર્જુનકોંડા ખાતે મહાચૈત્ય મુખ્ય બૌદ્ધ સ્તૂપ હતો. તે અનકેસ્ડ સ્તૂપોના વર્ગનું હતુંઃ તેની ઈંટકામ પ્લાસ્ટરથી ઢંકાયેલું હતું, અને સ્મારકને મોટી માળા આભૂષણથી શણગારવામાં આવ્યું હતું. મૂળ માળખાનું ત્રીજી સદીમાં ઇક્ષ્વાકુ રાજકુમારી ચામ્ટિસિરી દ્વારા નવીનીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે પથ્થર અયાકા થાંભલાઓની સ્થાપનાને પણ પ્રાયોજિત કરી હતી.

આ સ્તૂપનો વ્યાસ આશરે 32.3 મીટર હતો અને તે વધીને લગભગ 18 મીટર થયો હતો. સ્મારકની આસપાસ ચાર મીટર પહોળો પ્રદક્ષિણા માર્ગ હતો. મેધી, અથવા ઊભા ટેરેસ, લગભગ 1.5 મીટર ઊંચા હતા, જ્યારે લંબચોરસ અયાકા પ્લેટફોર્મ આશરે 6.7 દ્વારા 1.5 મીટર માપવામાં આવ્યા હતા. બાહ્ય રેલિંગ, જો અસ્તિત્વમાં હોત, તો તે લાકડાની બનેલી હોઈ શકે છે, તેની ઉપરની બાજુ ઈંટના આધારસ્તંભ પર ગોઠવવામાં આવી છે.

નાગાર્જુનકોંડા સાથે સંકળાયેલી ઈમારતો અમરાવતી સ્તૂપના અંતિમ તબક્કાની ઈમારતો સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. તેઓ મોટે ભાગે ત્રીજી સદીના બીજા ત્રિમાસિક ગાળાના છે, જે નાગાર્જુનકોંડા ખાતેના મુખ્ય ઇક્ષ્વાકુ વિકાસ કરતાં થોડો વહેલો છે. તેઓ જીવંત અને અભિવ્યક્ત છે, પરંતુ વિદ્વાનોએ પરિપક્વ અમરાવતી તબક્કાથી ઘટાડાની નોંધ લીધી છેઃ રચનાઓ ઓછી જટિલ હોય છે, આકૃતિઓ વધુ રીતભાત દર્શાવે છે અને સપાટીઓ સપાટ હોય છે.

મહેલ વિસ્તાર ખાસ કરીને મૂલ્યવાન છે કારણ કે આવી પ્રારંભિક તારીખથી બિનસાંપ્રદાયિક રાહત દુર્લભ છે. ભદ્ર જીવન સાથે જોડાયેલા દ્રશ્યો અને આકૃતિઓની સાથે, આ સંકુલ રોમન વિશ્વ સાથે સાંસ્કૃતિક સંપર્કના પુરાવાઓ સાચવે છે.

આધુનિક સંગ્રહાલયમાં શિલ્પો, ફ્રીઝ, સિક્કા, ઘરેણાં, સાધનો અને અન્ય પુરાતત્વીય સામગ્રી છે. ટાપુ પર ખોદકામ કરાયેલા સ્મારકોની કેટલીક મોટી પ્રતિકૃતિઓ બનાવવામાં આવી હતી જેથી જળાશયની નીચે પ્રાચીન સ્થળ અદ્રશ્ય થઈ ગયા પછી પણ મુલાકાતીઓ મૂળ સ્થાપત્ય સેટિંગને સમજી શકે.

શિલાલેખો અને ભાષાઓ

નાગાર્જુનકોંડાના શિલાલેખો આશરે ઇ. સ. 210 થી 325 સુધીના છે અને તે બૌદ્ધ સંસ્થાઓના વિકાસ અને ઇક્ષુઓના શાસન સાથે સંકળાયેલા છે. તેઓ બ્રાહ્મી લિપિમાં લખાય છે અને સ્મારક પ્રાકૃત, સંસ્કૃત અને શિલાલેખ સંકરી સંસ્કૃતનો ઉપયોગ કરે છે.

આ શિલાલેખો દક્ષિણ ભારતીય સંસ્કૃતના સૌથી જૂના નોંધપાત્ર શિલાલેખોમાંના એક છે, જે કદાચ ત્રીજી સદીના અંતથી ચોથી સદીની શરૂઆતના છે. તેમની ભાષા સ્થાપિત પ્રાદેશિક શિલાલેખ પ્રથાઓ અને રાજકીય અને ધાર્મિક દસ્તાવેજોમાં સંસ્કૃતની વધતી પ્રતિષ્ઠા વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

દક્ષિણમાં સંસ્કૃત શિલાલેખનો ફેલાવો પશ્ચિમી સત્રપોના પ્રભાવ સાથે સંકળાયેલો હોઈ શકે છે, જેમણે સંસ્કૃત શિલાલેખોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું અને દક્ષિણના શાસકો સાથે ગાઢ સંબંધો જાળવી રાખ્યા હતા. એક નાગાર્જુનકોંડા સ્મારક સ્તંભ પશ્ચિમી ક્ષત્રપો અને ઇક્ષુઓ વચ્ચેના વૈવાહિક સંબંધની નોંધ કરે છે. એવું પણ કહેવાય છે કે વીરપુરુષદત્તએ રુદ્રધર-ભટ્ટારિકા સાથે લગ્ન કર્યા હતા, જેને ઉજ્જૈનના શાસક, સંભવતઃ પશ્ચિમી ક્ષત્રપ રાજા રુદ્રસેન બીજાની પુત્રી તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. ઓળખ વ્યાખ્યાત્મક રહે છે, પરંતુ શિલાલેખ વ્યાપક રાજકીય જોડાણોનું મહત્વ સૂચવે છે.

પુરાતત્વીય સંશોધન અને સબમર્જેન્સ

આધુનિક પુરાતત્વીય ધ્યાન 1926માં શરૂ થયું, જ્યારે એક સ્થાનિક શાળાના શિક્ષક સુરપરાજુ વેંકટરમૈહે એક પ્રાચીન સ્તંભ જોયો અને મદ્રાસ પ્રેસિડેન્સી સરકારને તેની જાણ કરી. મદ્રાસના પુરાતત્વીય શિલાલેખ અધીક્ષક સાથે જોડાયેલા તેલુગુ ભાષાના સહાયક શ્રી સરસ્વતીએ ત્યારબાદ આ સ્થળની મુલાકાત લીધી હતી અને તેની ક્ષમતાને માન્યતા આપી હતી.

પ્રથમ શોધ ફ્રેન્ચ પુરાતત્વવિદ્ ગેબ્રિએલ જોઉવેઉ-ડુબ્ર્યુઇલ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. 1927 અને 1931ની વચ્ચે એ. એચ. લોંગહર્સ્ટની આગેવાની હેઠળના અંગ્રેજ પુરાતત્વવિદો હેઠળ પદ્ધતિસરના ખોદકામ કરવામાં આવ્યા હતા. આ અભિયાનોએ બૌદ્ધ સ્તૂપ, ચૈત્ય, શિલ્પો અને અન્ય માળખાઓને ખુલ્લા પાડ્યા હતા.

ટી. એન. રામચંદ્રને 1938માં વધુ એક ખોદકામનું નિર્દેશન કર્યું હતું, જેમાં વધુ સ્મારકોનો ખુલાસો થયો હતો. સૌથી તાત્કાલિક તબક્કો 1954 માં શરૂ થયો હતો, જ્યારે પ્રસ્તાવિત નાગાર્જુન સાગર ડેમ પ્રાચીન લેન્ડસ્કેપને ડૂબી જવાની ધમકી આપી હતી. આર. સુબ્રમણ્યમ હેઠળ 1954 થી 1960 સુધી એક વિશાળ બચાવ ખોદકામ ચાલુ રહ્યું. તે પ્રારંભિક પાષાણ યુગથી સોળમી સદી સુધીના અવશેષો મળી આવ્યા છે.

આ બંધ 1955 અને 1967ની વચ્ચે કૃષ્ણા નદી પર બાંધવામાં આવ્યો હતો. 1960માં, જળાશયે મૂળ સ્થળને ડૂબાડી દીધું હતું. પુરાતત્વવિદોએ લગભગ તમામ પુનઃપ્રાપ્ત કરી શકાય તેવા અવશેષોનું ખોદકામ કર્યું અને સ્થળાંતર કર્યું. કેટલાક સ્મારકોને નાગાર્જુન ટેકરીની ટોચ પર સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે અન્યને પૂરગ્રસ્ત વિસ્તારની મુખ્ય ભૂમિ પૂર્વમાં ખસેડવામાં આવ્યા હતા. 1966માં ટેકરી પર એક સંગ્રહાલયની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, અને ખોદકામ કરાયેલા માળખાઓની આશરે ચૌદ મોટી પ્રતિકૃતિઓ બનાવવામાં આવી હતી.

તેથી નાગાર્જુનકોંડા પ્રાચીન ઐતિહાસિક લેન્ડસ્કેપ અને વીસમી સદીના પુરાતત્વીય હસ્તક્ષેપ બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ ટાપુ એવા સ્થળનું દસ્તાવેજીકરણ, બચાવ અને પુનઃઅર્થઘટન કરવાના મોટા પ્રયાસોના પરિણામોને સાચવે છે જે હવે તેના મૂળ સેટિંગમાં રહી શક્યું નથી.

આધુનિક નાગાર્જુનકોંડા

આધુનિક ટાપુ તેના સંગ્રહાલય અને પુનઃનિર્મિત પુરાતત્વીય અવશેષો પર કેન્દ્રિત છે. આ સંગ્રહોમાં બૌદ્ધ અવશેષો અને શિલ્પો, ફ્રીઝ, સિક્કા, ઘરેણાં અને પેલિઓલિથિક અને નિયોલિથિક સંદર્ભના સાધનોનો સમાવેશ થાય છે. સંગ્રહાલય સાથે સંકળાયેલી વસ્તુઓમાં ગૌતમ બુદ્ધના હોવાનું માનવામાં આવતું એક નાનું દાંત અને એક કાનની વીંટી છે, જ્યારે મહાચૈત્યમાં પરંપરાગત રીતે પવિત્ર બૌદ્ધ અવશેષો હોવાનું માનવામાં આવે છે.

આંશિક રીતે ખંડેર થયેલી અખંડિત બુદ્ધની પ્રતિમા સંગ્રહાલયના મુખ્ય આકર્ષણોમાંનું એક છે. આ સ્થળ ચૌદમી સદીના કિલ્લા અને મધ્યયુગીન મંદિરોને પણ સાચવે છે, જે પછીના રાજકીય અને ધાર્મિક ઇતિહાસને અગાઉના બૌદ્ધ અવશેષો સાથે મૂકે છે.

નાગાર્જુનકોંડા મુખ્યત્વે મુખ્ય ભૂમિથી ફેરી દ્વારા પહોંચે છે. વિશાળ વિસ્તાર ડેમ નજીક ખીણનો નજારો આપે છે, જ્યારે એથિપોથલા ધોધ અને શ્રીશૈલમ વન્યજીવન પ્રદેશ કુદરતી આકર્ષણો ઉમેરે છે. નજીકના નાગાર્જુનસાગર-શ્રીશૈલમ વાઘ અભયારણ્ય વિવિધ સરિસૃપ, પક્ષીઓ અને પ્રાણીઓ માટે નિવાસસ્થાન પૂરું પાડે છે. નલ્લમાલા ટેકરીઓમાં કૃષ્ણા નદી પર આવેલું શ્રીશૈલમ એક મુખ્ય ઐતિહાસિક અને ધાર્મિક કેન્દ્ર પણ છે, જેમાં બાર પવિત્ર જ્યોતિર્લિંગોમાં ગણાતા શિવ મંદિરનો સમાવેશ થાય છે.

ટાપુનું વર્તમાન સ્વરૂપ એ યાદ અપાવે છે કે વારસાગત સ્થળો સ્થળાંતર તેમજ સ્થળની જાળવણી દ્વારા ટકી શકે છે. વિજયપુરીનું પ્રાચીન શહેર હવે તેની મૂળ ખીણમાં ઊભું નથી, પરંતુ તેના શિલાલેખો, શિલ્પો, સ્થાપત્ય યોજનાઓ અને પુનઃનિર્માણ કરાયેલા સ્મારકો પ્રારંભિક આંધ્ર સમાજની જટિલતાને છતી કરે છે.

સમયરેખા

<સમયરેખા ઘટનાઓ = {[ {વર્ષઃ 100, શીર્ષકઃ "સાતવાહન જોડાણો", વર્ણનઃ "પછીના સાતવાહન શાસકોના સિક્કા અને ગૌતમીપુત્ર વિજય સાતકર્ણીનો શિલાલેખ આ પ્રદેશના રાજકીય અને બૌદ્ધ જોડાણોની પુષ્ટિ કરે છે". }, {વર્ષઃ 225, શીર્ષકઃ "વિજયપુરી એક ઇશ્વાકુ રાજધાની બને છે", વર્ણનઃ "વશિષ્ઠપુત્ર ચમતામુલાએ નાગાર્જુનકોંડાના પ્રાચીન નામ વિજયપુરી ખાતે પોતાની રાજધાની સ્થાપિત કરી". }, {વર્ષઃ 250, શીર્ષકઃ "બૌદ્ધ સંસ્થાઓનું વિસ્તરણ", વર્ણનઃ "ઇક્ષ્વાકુ શાસકો, રાણીઓ અને સામાન્ય દાતાઓ મઠો, સ્તૂપો અને બૌદ્ધ મંદિરોને ટેકો આપે છે". }, {વર્ષઃ 278, શીર્ષકઃ "વૈષ્ણવ મંદિર નોંધાયેલું", વર્ણનઃ "એક શિલાલેખ આઠ સશસ્ત્ર દેવતા સાથે સંકળાયેલ મંદિરને ઓળખે છે". }, {વર્ષઃ 309, શીર્ષકઃ "છેલ્લું અસ્તિત્વ ધરાવતું ઇશ્વાકુ શિલાલેખ", વર્ણનઃ "છેલ્લું અસ્તિત્વ ધરાવતો ઇશ્વાકુ શિલાલેખ રુદ્રપુરુષદત્તના શાસનના અગિયારમા વર્ષના છે". }, {વર્ષઃ 640, શીર્ષકઃ "ચાઇનીઝ તીર્થયાત્રાના અહેવાલો", વર્ણનઃ "હ્યુએન-ત્સાંગ આંધ્રદેશમાંથી પસાર થાય છે અને પર્વત અથવા ભ્રામરગિરી સાથે સંકળાયેલા સ્થળની નોંધ કરે છે, જોકે ઓળખ પર ચર્ચા કરવામાં આવે છે". }, {વર્ષઃ 1491, શીર્ષકઃ "ગજપતિ નિયંત્રણ", વર્ણનઃ "એક શિલાલેખ ગજપતિ રાજા પુરુષોત્તમની સત્તા હેઠળના નાગાર્જુનકોંડા કિલ્લાની નોંધ કરે છે". }, {વર્ષઃ 1515, શીર્ષકઃ "વિજયનગર કેપ્ચર", વર્ણનઃ "કૃષ્ણદેવરાય ગજપતિ સામ્રાજ્ય પર આક્રમણ દરમિયાન કિલ્લા પર હુમલો કરે છે". }, {વર્ષઃ 1926, શીર્ષકઃ "પુરાતત્વીય શોધ", વર્ણનઃ "શાળાના શિક્ષક સુરપરાજુ વેંકટરમૈહ એક પ્રાચીન સ્તંભનો અહેવાલ આપે છે, જે સત્તાવાર તપાસને પ્રોત્સાહન આપે છે". }, {વર્ષઃ 1927, શીર્ષકઃ "વ્યવસ્થિત ખોદકામ", વર્ણનઃ "એ. એચ. લોંગહર્સ્ટ હેઠળ ખોદકામ બૌદ્ધ સ્તૂપ, ચૈત્ય, શિલ્પો અને અન્ય અવશેષોને ઉજાગર કરે છે". }, {વર્ષઃ 1954, શીર્ષકઃ "સાલ્વેજ આર્કિયોલોજી બિગિન્સ", વર્ણનઃ "પ્રસ્તાવિત નાગાર્જુન સાગર જળાશય સ્થળને ડૂબી જાય તે પહેલાં આર. સુબ્રમણ્યમ મોટા પાયે ખોદકામ કરે છે". }, {વર્ષઃ 1960, શીર્ષકઃ "મૂળ સ્થળ ડૂબી ગયું", વર્ણનઃ "જળાશય પ્રાચીન પુરાતત્વીય લેન્ડસ્કેપને આવરી લે છે, જ્યારે સ્મારકો અને કલાકૃતિઓને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે". }, {વર્ષઃ 1966, શીર્ષકઃ "સંગ્રહાલય સ્થાપિત", વર્ણનઃ "નાગાર્જુન ટેકરી પર એક સંગ્રહાલય અને પુનઃનિર્મિત પુરાતત્વીય અવશેષો સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા છે". } ]} />

આ પણ જુઓ

• [અમરાવતી સ્તૂપ _ પ્રેઝર્વ _ 0 _
• [નાગાર્જુન સાગર _ પ્રેઝર્વ _ 1 _
• [શ્રીશૈલમ _ પ્રેઝર્વ _ 2 _
• [કૃષ્ણદેવરાય _ પ્રેઝર્વ _ 3 _
• [ઇક્ષ્વાકુ રાજવંશ _ PRESERVE _ 4 _
• [નાગાર્જુન _ પ્રેઝર્વ _ 5 _