नागार्जुनकोंडा-विजयपुरी बेट

आढावा

नागार्जुन सागर जलाशयाच्या पाण्याने त्याचे बहुतांश अवशेष झाकण्यापूर्वी विजयपुरी हे प्राचीन शहर कृष्णा नदीच्या खोऱ्यात उभे होते. आज नागार्जुनकोंडा हे जलाशयातील एक बेट आहे, जिथे उत्खनन केलेली स्मारके, पुनर्बांधणी केलेले अवशेष आणि एक संग्रहालय एकेकाळी सभोवतालच्या भूप्रदेशात पसरलेल्या प्रमुख बौद्ध केंद्राची स्मृती जतन करते.

इसवी सनाच्या तिसऱ्या शतकाच्या सुरुवातीला, जेव्हा इक्षवाकू शासक वशिष्ठपुत्र चमतामुलाने विजयपुरी येथे आपली राजधानी स्थापन केली, तेव्हा या ठिकाणाला महत्त्व प्राप्त झाले. इक्ष्वाकूंच्या अधिपत्याखाली, राजघराण्यांनी आणि सामान्य आश्रयदात्यांनी बौद्ध मठ, स्तूप आणि तीर्थक्षेत्रांना पाठिंबा दिला, तर राजांनी हिंदू देवतांना समर्पित मंदिरेही बांधली. परिणामी पुरातत्त्वीय भूप्रदेश धार्मिक दृष्ट्या वैविध्यपूर्ण होता आणि श्रीलंका, गांधार, बंगाल, चीन आणि भारताच्या इतर भागांपर्यंत पोहोचलेल्या व्यापक जाळ्यांशी जवळून जोडलेला होता.

नागार्जुनकोंडा हे दक्षिण आशियाई कलेच्या अभ्यासाचे एक महत्त्वाचे केंद्र देखील आहे. त्याची शिल्पे अमरावती परंपरेच्या नंतरच्या टप्प्यातील आहेत, ज्यांना कधीकधी नंतरची आंध्र शैली म्हणतात. नाणी, शिलालेख, धार्मिक वास्तुकला, राजवाड्याचे अवशेष आणि रोमन आणि सिथियन प्रभाव दर्शविणाऱ्या वस्तू प्रादेशिक राज्ये आणि लांब पल्ल्याच्या सांस्कृतिक देवाणघेवाणीशी जोडलेला समाज उघड करतात.

त्याचा आधुनिक इतिहासही तितकाच उल्लेखनीय आहे. पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी 1926 ते 1960 दरम्यान टप्प्याटप्प्याने या जागेचे उत्खनन केले, नागार्जुन सागर धरणाच्या बांधकामापूर्वी त्याचे अवशेष दस्तऐवजीकरण करण्यासाठी आणि पुनर्प्राप्त करण्यासाठी शर्यत केली. अनेक स्मारके उंच जमिनीवर हलवण्यात आली, तर इतर मुख्य भूमीवर हलवण्यात आली. त्यामुळे बेटावरील संग्रहालय आणि पुनर्बांधणी केलेले अवशेष हे त्यांच्या मूळ मांडणीतील केवळ अवशेष नाहीत; ते भारताच्या प्रमुख पुरातत्त्वीय बचाव कार्यांपैकी एकाची नोंद देखील आहेत.

व्युत्पत्ती आणि नावे

नागार्जुनकोंडा हे नाव सहसा 'नागार्जुन टेकडी' म्हणून समजले जातेः कोंडा म्हणजे तेलगूमध्ये 'टेकडी'. महायान बौद्ध धर्माचे दक्षिणेकडील भारतीय गुरू नागार्जुन यांच्याशी या स्थळाचा नंतरचा संबंध पारंपारिकपणे इ. स. च्या दुसऱ्या शतकातील असल्याचे यातून दिसून येते. पुरातत्त्वीय नोंदींद्वारे हा संबंध सुरक्षितपणे दर्शविला गेलेला नाही. बचावलेल्या सुरुवातीच्या शिलालेखांमध्ये त्याऐवजी प्राचीन शहराला विजयपुरी म्हणून ओळखले जाते आणि ते श्रीपर्वत किंवा श्री पर्वताशी जोडले गेले आहे.

प्राचीन इक्षवाकू शिलालेख वारंवार त्यांची राजधानी श्रीपर्वताशी जोडतात. नागार्जुनकोंडा हे नाव नंतरच्या काळातील असल्याचे दिसते. हा फरक महत्त्वाचा आहे कारण तो सुरुवातीच्या शाही राजधानीची दस्तऐवजीकृत ओळख त्यानंतरच्या शतकांमध्ये डोंगराच्या भोवती वाढलेल्या परंपरांपासून वेगळी करतो.

चिनी बौद्ध प्रवाशांनीही टेकडीशी संबंधित नावे नोंदवली. फा-हियनने पाच मजली मठाचे वर्णन केले आणि त्याला पो-लो-युए असे संबोधले. याचा अर्थ एकतर 'परावत' म्हणजे 'कबुतर' किंवा 'पर्वत' म्हणजे 'टेकडी' असा केला गेला आहे. इ. स. 640 च्या सुमारास आंध्र प्रदेशातून प्रवास करणाऱ्या ह्युएन-त्सांगने पो-लो-मो-लो-की-ली नावाच्या जागेचा उल्लेख केला, ज्याचा अर्थ "काळ्या मधमाशीचा पर्वत" असा केला जातो, जो संस्कृत नाव भ्रामरगिरीशी संबंधित आहे. तथापि, काही विद्वानांनी असा युक्तिवाद केला आहे की हा परिच्छेद त्याऐवजी ओडिशातील परिमलगिरी किंवा गांधगिरीचा संदर्भ देतो. त्यामुळे ओळख अनिश्चित राहते.

बिहारमधील बाराबर लेण्यांजवळच्या नागार्जुन किंवा नागार्जुन लेण्यांशी नागार्जुनकोंडाचा गोंधळ होता कामा नये. ते वेगवेगळ्या पुरातत्त्वीय इतिहासासह स्वतंत्र स्थळे आहेत.

भूगोल आणि स्थान

नागार्जुनकोंडा हे सध्याच्या आंध्र प्रदेशच्या पलनाडु जिल्ह्यातील कृष्णा नदीच्या खोऱ्यात आहे. प्राचीन वसाहतीमध्ये एक टेकडी आणि सभोवतालचे खोरे होते, एक भूप्रदेश ज्याने या ठिकाणाला एक विशिष्ट भौतिक मांडणी आणि त्याचे नंतरचे नाव दोन्ही दिले. त्याच्या स्थानामुळे ते खालच्या आणि मध्य कृष्णा खोऱ्याच्या सांस्कृतिक क्षेत्रात आले, जे प्राचीन आंध्रच्या इतर प्रमुख बौद्ध केंद्रांपासून फार दूर नव्हते.

आधुनिक बेट मानवनिर्मित नागार्जुन सागर तलावाने वेढलेले आहे. जवळच्या कृष्णा नदीवर सिंचन धरण बांधले गेले तेव्हा मूळ पुरातत्त्वीय भूप्रदेश मोठ्या प्रमाणात बुडाला होता. बेटावर आता दिसणारी स्मारके उत्खनन करून पुनर्स्थापित करण्यात आली किंवा पुरातत्त्वीय पुराव्यांवरून उंच जमिनीवर पुनर्बांधणी करण्यात आली.

नागार्जुनकोंडा हे अमरावती या आणखी एका महत्त्वाच्या ऐतिहासिक बौद्ध स्थळाच्या पश्चिमेस सुमारे 160 किलोमीटर अंतरावर आहे. हे भौगोलिक संबंध या ठिकाणाला आंध्रच्या बौद्ध आस्थापनांच्या व्यापक जाळ्यामध्ये ठेवण्यास मदत करतात. आसपासच्या प्रदेशात नल्लमाला टेकड्या, श्रीशैलम आणि नागार्जुनसागर-श्रीशैलम वन्यजीव भूप्रदेश देखील समाविष्ट आहेत. इथिपोथला धबधबा, जेथे पाणी सुमारे 22 मीटर खाली निळ्या खाऱ्या सरोवरात उतरते, हे विस्तीर्ण भागातील आणखी एक प्रमुख नैसर्गिक वैशिष्ट्य आहे.

राज्य महामार्गावरून बेटावर थेट पोहोचता येत नाही. मुख्य भूमीशी त्याचा मुख्य संपर्क फेरीद्वारे आहे, तर सर्वात जवळचे रेल्वे स्थानक 29 किलोमीटर अंतरावर माचेरला येथे आहे.

प्राचीन इतिहास

नागार्जुनकोंडा येथे सापडलेला सर्वात जुना पुरावा महान बौद्ध मठांच्या काळाच्या पलीकडेही विस्तारलेला आहे. विसाव्या शतकात केलेल्या उत्खननात प्रारंभिक पाषाणयुग आणि नवपाषाण काळापासून ते सोळाव्या शतकापर्यंतचे साहित्य तयार झाले. त्यामुळे हे ठिकाण एका राजवंशाच्या अधिपत्याखाली अचानक निर्माण झालेल्या वसाहतीऐवजी मानवी व्यवसायाच्या दीर्घ क्रमाचे प्रतिनिधित्व करते.

नंतरच्या सातवाहन काळापर्यंत बौद्ध धर्म या प्रदेशात पसरला होता. गौतमीपुत्र सातकर्णी, पुलुमावी आणि यज्ञ सातकर्णी यांच्याशी संबंधित नाणी या ठिकाणी सापडली आहेत. त्याच्या राजवटीच्या सहाव्या वर्षीचा गौतमीपुत्र विजय सातकर्णीचा शिलालेख बौद्ध धर्माच्या अस्तित्वाचा आणखी पुरावा देतो.

सातवाहन शक्तीचा ऱ्हास झाल्यानंतर निर्णायक परिवर्तन झाले. इसवी सनाच्या तिसऱ्या शतकाच्या पहिल्या तिमाहीत, इश्वाकु राजवंशाच्या वशिष्ठपुत्र चमतामुलाने विजयपुरी येथे आपली राजधानी स्थापन केली. राज्याच्या राज्यकर्त्यांना नाणी आणि शिलालेखांद्वारे ओळखले जाते, ज्यात चार राजांची नावे आहेतः वशिष्ठपुत्र चमतमुला, माथरीपुत्र वीरपुरुषदत्त, वशिष्ठपुत्र इहुवला चमतमुला आणि वशिष्ठपुत्र रुद्रपुरुषदत्त.

इक्षवाकू कालखंडात बौद्ध आणि हिंदू या दोहोंनाही आश्रय मिळाला. राजांनी सर्वदेव, पुष्पभद्र, कार्तिकेय आणि शिव यांना समर्पित मंदिरे बांधली. त्यांच्या राण्यांनी, तसेच बोधिश्री आणि चंद्रश्रीसारख्या सामान्य बौद्ध महिलांनी बौद्ध स्मारकांचे समर्थन केले. राजकुमारी चाम्टीसिरी विशेषतः महान स्तूपाच्या नूतनीकरणाशी संबंधित आहे. एका शिलालेखात नोंद आहे की काम्टिसिरीने सलग दहा वर्षे मुख्य स्तूपाच्या बांधकामासाठी निधी दिला.

बौद्ध आस्थापना केवळ राजघराण्यापुरत्या मर्यादित नव्हत्या. शिलालेखांमध्ये अनेक बिगर-शाही देणगीदारांची नावे जतन केली गेली आहेत, जे दर्शवतात की समर्थन व्यापक सामाजिक आधारातून आले होते. त्याच्या उंचीच्या वेळी, नागार्जुनकोंडा येथे तीसहून अधिक बौद्ध विहार उभे होते. या संस्थांनी शहराला दक्षिण भारतातील धार्मिक शिक्षणाचे प्रमुख केंद्र बनवले.

इक्ष्वाकूंचा नंतरचा इतिहास फारसा निश्चित नाही. उरलेला शेवटचा इक्ष्वाकु शिलालेख रुद्रपुरुषदत्तच्या राजवटीच्या अकराव्या वर्षी, इ. स. 309 च्या आसपासचा आहे. राजवंशाचे त्यानंतरचे भवितव्य अज्ञात आहे. पल्लवांनी चौथ्या शतकात त्यांचा प्रदेश जिंकला असण्याची शक्यता प्रस्तावित केली गेली आहे, परंतु ती निश्चित मानली जाऊ शकत नाही.

ऐतिहासिक कालक्रम

सातवाहन जोडणी

सातवाहन काळाने व्यापक राजकीय आणि सांस्कृतिक मांडणी स्थापित केली ज्यामध्ये नागार्जुनकोंडा विकसित झाला. नंतरच्या अनेक सातवाहन शासकांची नाणी जप्त करण्यात आली आहेत आणि गौतमीपुत्र विजय सातकर्णीच्या शिलालेखात असे दिसून आले आहे की इक्षवाकू राजधानीची स्थापना होण्यापूर्वीच बौद्ध क्रियाकलाप अस्तित्वात होते.

हा पुरावा नागार्जुनकोंडाला सातवाहन राजधानी म्हणून स्थापित करत नाही. तथापि, ती वसाहत सातवाहन राजकीय शक्ती, नाण्यांचा प्रसार आणि बौद्ध विस्ताराने प्रभावित झालेल्या प्रदेशात ठेवते.

इक्ष्वाकू राजधानी

इ. स. च्या तिसऱ्या शतकाचा पहिला चतुर्थांश काळ हा या स्थळाच्या इतिहासातील निर्णायक टप्पा होता. वशिष्ठपुत्र चमतामुलाने विजयपुरीला आपली राजधानी बनवले आणि हे शहर एक शाही, धार्मिक आणि कलात्मक केंद्र म्हणून विकसित झाले.

इक्षवाकू काळातील शिलालेख विशेषतः मौल्यवान आहेत कारण त्यात शाही आश्रय, कौटुंबिक नातेसंबंध, धार्मिक संबंध आणि देणग्यांची नोंद आहे. ते धार्मिक संस्थांच्या बांधकाम आणि देखभालीमध्ये महिलांचा सहभाग देखील उघड करतात. शाही मंदिरे, बौद्ध मठ आणि देणगीदारांच्या शिलालेखांच्या संयोगामुळे राजकीय सत्ता आणि धार्मिक समुदाय यांच्यातील संबंधांचा अभ्यास करण्यासाठी विजयपुरी हे एक विलक्षण समृद्ध ठिकाण बनले आहे.

इक्ष्वाकूंनंतर

नोंदींमधून इक्षवाकू राजवंश गायब झाल्यानंतर त्या जागेचे महत्त्व कमी झाले. जरी रुंद कृष्णा खोरे धार्मिक दृष्ट्या सक्रिय राहिले, तरी बौद्ध केंद्र त्याच्या पूर्वीच्या स्वरूपात चालू राहिले नाही. सातव्या आणि बाराव्या शतकाच्या दरम्यान, जेव्हा हा प्रदेश वेंगीच्या चालुक्यांच्या नियंत्रणाखाली होता, त्या काळात विटांची मंदिरे बांधली गेली होती.

नागार्जुनकोंडा नंतर काकतीय राज्याचा आणि नंतर दिल्ली सल्तनतीचा भाग बनला. त्याचे राजकीय महत्त्व पंधराव्या आणि सोळाव्या शतकात परत आले, जेव्हा त्या ठिकाणी एक डोंगराळ किल्ला उभा होता.

मध्ययुगीन किल्ला

समकालीन ग्रंथ आणि शिलालेख नागार्जुनकोंडा टेकडीवरील किल्ल्याचे वर्णन करतात. हा बहुधा रेड्डी शासकांनी कोंडावीडू येथील त्यांच्या प्रमुख बालेकिल्ल्याचे रक्षण करणारा सीमावर्ती किल्ला म्हणून बांधला होता. हा किल्ला नंतर गजपतीच्या ताब्यात आला. इ. स. 1491 मधील गजपती राजा पुरुषोत्तमाच्या कारकिर्दीतील शिलालेखात श्रीरथराज शिंगारय्या महापात्रा याचे नियंत्रण करणारे अधिकारी म्हणून नाव दिले आहे.

1515 मध्ये विजयनगरचा शासक कृष्णदेवरायाने गजपती राज्यावर आक्रमण करताना किल्ल्यावर हल्ला केला. पुष्पगिरी मठाच्या मठाधिपतीला अग्रहार म्हणून मंजूर होण्यापूर्वी हा प्रदेश नंतर कुतुबशाही राजवंश आणि मुघलांच्या अधिकारातून गेला.

राजकीय महत्त्व

विजयपुरीचे राजकीय महत्त्व इक्षवाकूची राजधानी म्हणून त्याच्या निवडीपासून सुरू झाले. राजधानी ही शाही निवासस्थानापेक्षा अधिक होतीः ही अशी परिस्थिती होती ज्यामध्ये राजकीय अधिकार, धार्मिक आश्रय आणि सार्वजनिक स्मारकांची इमारत एकत्र आणली गेली. शहराच्या शिलालेखांमध्ये शासक, राणी, देणगीदार आणि धार्मिक समुदायांची नावे जतन केली गेली आहेत, ज्यामुळे त्या काळातील राजकीय इतिहासाचा त्याच्या सामाजिक आणि धार्मिक जीवनासह अभ्यास केला जाऊ शकतो.

इक्षवाकू राजांनी हिंदू मंदिरे आणि राजघराण्याने बौद्ध स्मारके बांधली हे दर्शविते की राजकीय आश्रय एकापेक्षा जास्त धार्मिक परंपरांमध्ये वितरित करण्यात आला होता. बौद्ध देणग्यांमध्ये राण्यांची भूमिका विशेषतः दिसून येते, जे सूचित करते की राजघराण्यातील महिला राजधानीच्या सार्वजनिक धार्मिक संस्कृतीत सक्रिय सहभागी होत्या.

शतकांनंतर, टेकडीचे धोरणात्मक मूल्य त्याच्या किल्ल्याद्वारे व्यक्त केले गेले. मध्ययुगीन किल्ला इक्षवाकू राजधानीपेक्षा वेगळ्या राजकीय जगाचा होता, परंतु त्याच्या उपस्थितीवरून हे दिसून येते की या ठिकाणाने लष्करी महत्त्व कायम राखले आहे. कोंडावीडूसाठी सीमा संरक्षण म्हणून त्याची स्थिती आणि गजपती आणि विजयनगर यांच्यातील संघर्षातील त्याचा सहभाग हे बदलत्या राजकीय गरजांनुसार त्या जागेचा पुनर्वापर कसा केला गेला हे दर्शवते.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक महत्त्व

नागार्जुनकोंडाचे बौद्ध महत्त्व त्याच्या मठांच्या अवशेषांच्या आकारमानावर आणि विविधतेवर अवलंबून आहे. एकेकाळी तीसपेक्षा जास्त मठांनी हे ठिकाण व्यापले होते. शिलालेखांमध्ये महासांघिक परंपरेतील बहुश्रुत आणि अपराजित उप-पंथ, महिषासाक पंथ आणि श्रीलंकेतील महाविहारवासिन परंपरेशी संबंधित समुदायांची ओळख पटवली आहे.

विशिष्ट ऐतिहासिक अर्थाने हे ठिकाण सर्वसमावेशक देखील होते. मठांमध्ये तामीळ प्रदेश, ओरिसा, कलिंग, गांधार, बंगाल, सिलोन आणि चीनशी संबंधित विद्वान आणि भिक्षू राहत असत. स्थळ क्रमांक 38 मधील एका शिलालेखात विभज्यवाद शाळेतील निवासी शिक्षक आणि ज्येष्ठांनी काश्मीर, गांधार, यवन प्रदेश, वनवास आणि तांबपाम्निदिपा येथील लोकांची मने प्रसन्न केल्याचे वर्णन केले आहे. हे संदर्भ दर्शवतात की विजयपुरी येथील बौद्ध संस्थांनी कृष्णा खोऱ्याच्या पलीकडे विस्तारलेल्या बौद्धिक आणि मठांच्या जाळ्यांमध्ये भाग घेतला.

महाविहारवासिन मठातील पदचिन्ह हे गौतम बुद्धांच्या पदचिन्हाचे पुनरुत्पादन करते असे मानले जात होते. महाचैत्य म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या या महान स्तूपात बुद्धाचे पवित्र अवशेष असल्याचेही मानले जात होते. या परंपरांमुळे बौद्ध स्मृती आणि भक्तीचे स्थान म्हणून या स्थळाचे महत्त्व वाढले.

पुरातत्त्वीय नोंदींमध्ये हिंदू धार्मिक क्रियाकलाप तितकेच उपस्थित होते. सर्वात ओळखण्यायोग्य हिंदू मंदिरे शैव असल्याचे दिसते. एका शिलालेखात महादेव पुष्पभद्रस्वामी या देवतेचे नाव आहे, तर इतर दोन मंदिरांमध्ये कार्तिकेयाच्या दगडी प्रतिमा सापडल्या आहेत. आणखी एक शिलालेख शिवमंदिराचा संदर्भ देतो. शिलालेखानुसार इ. स. 278 सालचे किमान एक मंदिर, आठ-सशस्त्र देवतेच्या आधारावर वैष्णव म्हणून ओळखले गेले आहे. देवीची एक मोठी शिल्पकला या स्थळाच्या धार्मिक भूप्रदेशात आणखी एक आयाम जोडते.

आर्थिक आणि आंतरराष्ट्रीय संबंध

नागार्जुनकोंडाची भौतिक नोंद रोमन जगाशी संपर्क साधल्याचे सूचित करते. या ठिकाणी सापडलेल्या रोमन नाण्यांमध्ये इ. स. 16-37 मधील तिबेरियसचा ऑरियस आणि इ. स. 141 मधील फॉस्टीना द एल्डरशी संबंधित आणखी एका नाण्याचा समावेश आहे. अँटोनिनस पायसचे एक नाणेही सापडले. या वस्तू रोमन जगाशी व्यापारी संबंध किंवा आर्थिक संपर्क सूचित करतात, जरी केवळ नाणी देवाणघेवाणीची अचूक यंत्रणा परिभाषित करत नाहीत.

राजवाड्याच्या परिसरातील धर्मनिरपेक्ष कोरीव कामांमध्येही रोमन प्रभाव प्रस्तावित आहे. एका चित्रफितीमध्ये डायोनिससला हलक्या दाढीसह, अर्ध-नग्न आकृतीच्या रूपात चित्रित केले आहे, ज्यात त्याच्या बाजूला दारूची नळी आहे आणि पिण्याचे शिंग आहे. सुरुवातीच्या भारतीय पुरातत्व स्थळांच्या संदर्भात अशी धर्मनिरपेक्ष प्रतिमा असामान्य आहे आणि राजवाड्याच्या संकुलाला आंतर-सांस्कृतिक कलेच्या अभ्यासात एक विशिष्ट स्थान देते.

विशिष्ट टोप्या आणि कोट घातलेल्या सैनिकांच्या उठावचित्रांमध्ये सिथियन प्रभाव दिसून येतो. एका शिलालेखात पुढे असे सूचित केले आहे की इक्षवाकू राजांनी सिथियन रक्षकांची एक छावणी नियुक्त केली होती. हे तपशील राजकीय सीमा ओलांडून लोक, कलात्मक रूपे आणि लष्करी कर्मचाऱ्यांच्या हालचालीकडे निर्देश करतात.

स्मारके आणि वास्तुकला

नागार्जुनकोंडा येथील महाचैत्य हा प्रमुख बौद्ध स्तूप होता. तो न बांधलेल्या स्तूपांच्या वर्गाचा होताः त्याचे विटांचे काम प्लास्टरने झाकलेले होते आणि स्मारक मोठ्या हारांच्या अलंकाराने सुशोभित केले होते. मूळ संरचनेचे नूतनीकरण तिसऱ्या शतकात इक्षवाकू राजकुमारी चाम्टिसिरीने केले होते, जिने दगडी अयाका खांबांची स्थापना देखील प्रायोजित केली होती.

स्तूपाचा व्यास अंदाजे 32.3 मीटर होता आणि तो सुमारे 18 मीटरपर्यंत वाढला. स्मारकाच्या भोवती चार मीटर रुंद प्रदक्षिणा करणारा मार्ग होता. मेधी, किंवा उंच गच्ची सुमारे 1.5 मीटर उंच होती, तर आयताकृती अयाका प्लॅटफॉर्म अंदाजे 6.7 द्वारे 1.5 मीटर मोजले गेले. बाहेरील रेलिंग, जर अस्तित्वात असेल, तर ती कदाचित लाकडापासून बनवलेली असेल, ज्याचे वरचे भाग विटांच्या पायथ्याशी बसवलेले असतील.

नागार्जुनकोंडाशी संबंधित कोरीव काम अमरावती स्तूपाच्या अंतिम टप्प्याशी जवळून संबंधित आहे. नागार्जुनकोंडा येथील प्रमुख इक्षवाकू विकासाच्या किंचित आधी, ते व्यापकपणे तिसऱ्या शतकाच्या दुसऱ्या तिमाहीचे आहेत. ते चैतन्यशील आणि अभिव्यंजक आहेत, परंतु विद्वानांनी अमरावतीच्या परिपक्व टप्प्यातील घसरणीची नोंद केली आहेः रचना कमी गुंतागुंतीच्या असतात, आकृती अधिक वागणूक दर्शवतात आणि पृष्ठभाग चपटे असतात.

राजवाड्याचे क्षेत्र विशेषतः मौल्यवान आहे कारण अशा सुरुवातीच्या काळातील धर्मनिरपेक्ष शिल्पे दुर्मिळ आहेत. अभिजात जीवनाशी संबंधित दृश्ये आणि आकृत्यांबरोबरच, हे संकुल रोमन जगाशी सांस्कृतिक संपर्काचा पुरावा जतन करते.

आधुनिक संग्रहालयात शिल्पे, कोरीव वस्तू, नाणी, दागिने, साधने आणि इतर पुरातत्त्वीय साहित्य आहे. उत्खननात सापडलेल्या स्मारकांच्या काही मोठ्या प्रतिकृती बेटावर बांधण्यात आल्या होत्या जेणेकरून जलाशयाच्या खाली प्राचीन स्थळ गायब झाल्यानंतरही अभ्यागतांना मूळ वास्तुकलेची मांडणी समजू शकेल.

शिलालेख आणि भाषा

नागार्जुनकोंडा शिलालेख अंदाजे इ. स. 210 ते 325 पर्यंतचे आहेत आणि ते बौद्ध संस्थांच्या विकासाशी आणि इश्वकांच्या राजवटीशी संबंधित आहेत. ते ब्राह्मी लिपीत लिहिले जातात आणि स्मारक प्राकृत, संस्कृत आणि शिलालेख संकरीत संस्कृत वापरतात.

हे शिलालेख दक्षिण भारतीय संस्कृतमधील सर्वात प्राचीन शिलालेखांपैकी आहेत, जे बहुधा इसवी सन तिसऱ्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून चौथ्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंतचे आहेत. त्यांची भाषा प्रस्थापित प्रादेशिक शिलालेख पद्धती आणि राजकीय आणि धार्मिक नोंदींमध्ये संस्कृतची वाढती प्रतिष्ठा यांच्यातील परस्परसंवाद प्रतिबिंबित करते.

दक्षिणेकडील संस्कृत शिलालेखांचा प्रसार पश्चिम क्षत्रपांच्या प्रभावाशी जोडला गेला असावा, ज्यांनी संस्कृत शिलालेखांचा प्रचार केला आणि दक्षिणेकडील शासकांशी जवळचे संबंध राखले. एक नागार्जुनकोंडा स्मारक स्तंभ पश्चिम क्षत्रप आणि इश्वकु यांच्यातील वैवाहिक संबंधाची नोंद करतो. उज्जैनचा शासक, बहुधा पश्चिम क्षत्रप राजा रुद्रसेन दुसरा याची कन्या म्हणून वर्णन केलेल्या रुद्रधर-भट्टारिकाशी वीरपुरुषदत्ताने विवाह केला होता असेही म्हटले जाते. ओळख व्याख्यात्मक राहिली आहे, परंतु शिलालेख व्यापक राजकीय युतीचे महत्त्व दर्शवितो.

पुरातत्व संशोधन आणि पाणबुडी

आधुनिक पुरातत्त्वीय लक्ष 1926 मध्ये सुरू झाले, जेव्हा स्थानिक शालेय शिक्षक सुरपराजू वेंकटरमैह यांनी एक प्राचीन स्तंभ पाहिला आणि मद्रास प्रेसिडेन्सी सरकारला त्याची माहिती दिली. मद्रासच्या पुरातत्व अधीक्षकांशी संलग्न तेलगू भाषेतील सहाय्यक श्री सरस्वती यांनी त्यानंतर या ठिकाणाला भेट दिली आणि त्याची क्षमता ओळखली.

पहिले शोध फ्रेंच पुरातत्वशास्त्रज्ञ गॅब्रिएल जॉव्यू-डुब्र्यूइल यांनी केले होते. 1927 ते 1931 दरम्यान ए. एच. लॉन्गहर्स्ट यांच्या नेतृत्वाखाली इंग्रजी पुरातत्वशास्त्रज्ञांच्या नेतृत्वाखाली पद्धतशीर उत्खनन करण्यात आले. या मोहिमांमध्ये बौद्ध स्तूप, चैत्य, शिल्पे आणि इतर संरचना उघड झाल्या.

टी. एन. रामचंद्रन यांनी 1938 मध्ये आणखी एका उत्खननाचे निर्देश दिले, ज्यात आणखी स्मारके उघड झाली. सर्वात तातडीचा टप्पा 1954 मध्ये सुरू झाला, जेव्हा प्रस्तावित नागार्जुन सागर धरणाने प्राचीन भूप्रदेश पाण्याखाली जाण्याचा धोका निर्माण केला. आर. सुब्रमण्यम यांच्या नेतृत्वाखाली 1954 ते 1960 पर्यंत मोठ्या प्रमाणात बचावकार्य चालू राहिले. हे प्रारंभिक पाषाणयुगापासून सोळाव्या शतकापर्यंतचे पुनर्प्राप्त अवशेष आहेत.

हे धरण कृष्णा नदीवर 1955 ते 1967 दरम्यान बांधण्यात आले होते. 1960 मध्ये या जलाशयाने मूळ जागा पाण्याखाली गेली. पुरातत्त्वशास्त्रज्ञांनी उत्खनन केले आणि जवळजवळ सर्व पुनर्प्राप्त करण्यायोग्य अवशेष स्थलांतरीत केले. काही स्मारके नागार्जुन टेकडीच्या शिखरावर हलवण्यात आली, तर इतर पूरग्रस्त भागाच्या पूर्वेकडील मुख्य भूमीवर हलवण्यात आली. 1966 मध्ये टेकडीवर एक संग्रहालय स्थापन करण्यात आले आणि उत्खनन केलेल्या संरचनांच्या अंदाजे चौदा मोठ्या प्रतिकृती तयार करण्यात आल्या.

त्यामुळे नागार्जुनकोंडा प्राचीन ऐतिहासिक भूप्रदेश आणि विसाव्या शतकातील पुरातत्व हस्तक्षेप या दोन्हींचे प्रतिनिधित्व करतो. आता त्याच्या मूळ रचनेत राहू न शकलेल्या जागेचे दस्तऐवजीकरण, बचाव आणि पुनर्व्याख्याच्या मोठ्या प्रयत्नांचे परिणाम बेट जतन करते.

आधुनिक नागार्जुनकोंडा

आधुनिक बेट त्याच्या संग्रहालयावर आणि पुनर्निर्मित पुरातत्त्वीय अवशेषांवर केंद्रित आहे. या संग्रहांमध्ये बौद्ध अवशेष आणि शिल्पे, कोरीव वस्तू, नाणी, दागिने आणि पुरापाषाण आणि निओलिथिक संदर्भातील साधनांचा समावेश आहे. संग्रहालयाशी संबंधित वस्तूंमध्ये एक लहान दात आणि एक कानातले गौतम बुद्धांचे असल्याचे मानले जाते, तर महाचित्यामध्ये पारंपारिकपणे पवित्र बौद्ध अवशेष असल्याचे मानले जाते.

अंशतः उद्ध्वस्त झालेली अखंड बुद्ध प्रतिमा ही संग्रहालयाच्या प्रमुख आकर्षणांपैकी एक आहे. या ठिकाणी चौदाव्या शतकातील किल्ला आणि मध्ययुगीन मंदिरे देखील जतन केली गेली आहेत, ज्यात पूर्वीच्या बौद्ध अवशेषांबरोबरच नंतरचा राजकीय आणि धार्मिक इतिहास आहे.

नागार्जुनकोंडाला प्रामुख्याने मुख्य भूमीवरून फेरीने पोहोचता येते. विस्तीर्ण क्षेत्रातून धरणाजवळील खोऱ्याचे दृश्य दिसते, तर इथीपोथला धबधबा आणि श्रीशैलम वन्यजीव क्षेत्र नैसर्गिक आकर्षणे जोडतात. जवळचे नागार्जुनसागर-श्रीशैलम व्याघ्र प्रकल्प विविध सरपटणारे प्राणी, पक्षी आणि प्राण्यांसाठी अधिवास प्रदान करतात. नल्लमाला टेकड्यांमधील कृष्णा नदीवरील श्रीशैलम हे एक प्रमुख ऐतिहासिक आणि धार्मिक केंद्र देखील आहे, ज्यात बारा पवित्र ज्योतिर्लिंगांमध्ये गणल्या जाणाऱ्या शिवमंदिराचा समावेश आहे.

या बेटाचे सध्याचे स्वरूप हे एक स्मरणपत्र आहे की वारसा स्थळे स्थलांतरण तसेच त्या ठिकाणी जतन करून टिकून राहू शकतात. विजयपुरी हे प्राचीन शहर आता त्याच्या मूळ खोऱ्यात उभे राहिले नाही, परंतु त्याचे शिलालेख, शिल्पे, स्थापत्यकला योजना आणि पुनर्बांधणी केलेली स्मारके सुरुवातीच्या आंध्र समाजाची गुंतागुंत उघड करत आहेत.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः 100, शीर्षकः "सातवाहन जोडणी", वर्णनः "नंतरच्या सातवाहन शासकांची नाणी आणि गौतमीपुत्र विजय सातकर्णीचा शिलालेख या प्रदेशाच्या राजकीय आणि बौद्ध संबंधांची पुष्टी करतो". }, {वर्षः 225, शीर्षकः "विजयपुरी ही इश्वकू राजधानी बनते", वर्णनः "वशिष्ठपुत्र चमतामुला याने नागार्जुनकोंडाचे प्राचीन नाव विजयपुरी येथे आपली राजधानी स्थापन केली". }, {वर्षः 250, शीर्षकः "बौद्ध संस्थांचा विस्तार", वर्णनः "इक्ष्वाकु शासक, राणी आणि सामान्य देणगीदार मठ, स्तूप आणि बौद्ध तीर्थक्षेत्रांना आधार देतात". }, {वर्षः 278, शीर्षकः "वैष्णव मंदिराची नोंद", वर्णनः "एका शिलालेखात आठ-सशस्त्र देवतेशी संबंधित मंदिराची ओळख आहे". }, {वर्षः 309, शीर्षकः "शेवटचे अस्तित्वात असलेले इक्ष्वाकु शिलालेख", वर्णनः "शेवटचा जिवंत असलेला इक्ष्वाकु शिलालेख रुद्रपुरुषदत्ताच्या राजवटीच्या अकराव्या वर्षाचा आहे". }, {वर्षः 640, शीर्षकः "चिनी तीर्थयात्रेची नोंद", वर्णनः "ह्युएन-त्सांग आंध्रदेशातून प्रवास करतो आणि पर्वत किंवा भ्रामरगिरीशी संबंधित ठिकाणाची नोंद करतो, जरी ओळख विवादित आहे". }, {वर्षः 1491, शीर्षकः "गजपती नियंत्रण", वर्णनः "एका शिलालेखात गजपती राजा पुरुषोत्तम याच्या अधिपत्याखाली असलेल्या नागार्जुनकोंडा किल्ल्याची नोंद आहे". }, {वर्षः 1515, शीर्षकः "विजयनगर कॅप्चर", वर्णनः "कृष्णदेवरायाने गजपती राज्यावर केलेल्या आक्रमणादरम्यान किल्ल्यावर हल्ला केला". }, {वर्षः 1926, शीर्षकः "पुरातत्त्वीय शोध", वर्णनः "शालेय शिक्षक सुरपराजू वेंकटरमैह एका प्राचीन स्तंभाचा अहवाल देतात, ज्यामुळे अधिकृत तपासाला चालना मिळते". }, {वर्षः 1927, शीर्षकः "पद्धतशीर उत्खनन", वर्णनः "ए. एच. लॉन्गहर्स्ट यांच्या नेतृत्वाखालील उत्खननात बौद्ध स्तूप, चैत्य, शिल्पे आणि इतर अवशेष उघड झाले". }, {वर्षः 1954, शीर्षकः "साल्वेज आर्कियोलॉजी बिगिन्स", वर्णनः "प्रस्तावित नागार्जुन सागर जलाशयाने जागा पाण्याखाली जाण्यापूर्वी आर. सुब्रमण्यम मोठ्या प्रमाणात उत्खननाचे नेतृत्व करतात". }, {वर्षः 1960, शीर्षकः "मूळ स्थळ बुडाले", वर्णनः "जलाशयाने प्राचीन पुरातत्त्वीय भूप्रदेश व्यापला आहे, तर स्मारके आणि कलाकृती स्थलांतरीत केल्या आहेत". }, {वर्षः 1966, शीर्षकः "संग्रहालय स्थापित", वर्णनः "नागार्जुन टेकडीवर एक संग्रहालय आणि पुनर्निर्मित पुरातत्व अवशेष स्थापित केले आहेत". } ]} />

हेही पहा

• [अमरावती स्तूप _ प्रेझर्व _ 0 _
• [नागार्जुन सागर _ प्रेझर्व _ 1 _
• [श्रीशैलम _ प्रेझर्व _ 2 _
• [कृष्णदेवराय _ प्रेझर्व _ 3 _
• [इक्षवाकू राजवंश _ प्रेझर्व्ह _ 4 _
• [नागार्जुन _ प्रेझर्व _ 5 _