நாகார்ஜுனகொண்டா-விஜயபுரி தீவு

கண்ணோட்டம்

நாகார்ஜுனா சாகர் நீர்த்தேக்கத்தின் நீர் அதன் எச்சங்களின் பெரும்பகுதியை மூடுவதற்கு முன்பு பண்டைய நகரமான விஜயபுரி கிருஷ்ணா நதி பள்ளத்தாக்கில் இருந்தது. இன்று, நாகார்ஜுனகொண்டா நீர்த்தேக்கத்தில் உள்ள ஒரு தீவு, அங்கு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள், புனரமைக்கப்பட்ட இடிபாடுகள் மற்றும் ஒரு அருங்காட்சியகம் ஆகியவை ஒரு காலத்தில் சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பு முழுவதும் விரிவடைந்த ஒரு பெரிய பௌத்த மையத்தின் நினைவைப் பாதுகாக்கின்றன.

கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இஷ்வாகு ஆட்சியாளர் வசிஷ்டிபுத்ர சம்தாமுலா விஜயபுரியில் தனது தலைநகரை நிறுவியபோது இந்த தளம் முக்கியத்துவம் பெற்றது. இஷ்வகர்களின் கீழ், அரச குடும்பங்கள் மற்றும் சாதாரண புரவலர்கள் பெளத்த மடாலயங்கள், ஸ்தூபங்கள் மற்றும் ஆலயங்களை ஆதரித்தனர், அதே நேரத்தில் மன்னர்கள் இந்து தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களையும் கட்டினர். இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட தொல்லியல் நிலப்பரப்பு மத ரீதியாக மாறுபட்டது மற்றும் இலங்கை, காந்தாரா, வங்காளம், சீனா மற்றும் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளை அடையும் பரந்த வலையமைப்புகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

நாகார்ஜுனகொண்டா தெற்காசிய கலைப் படிப்புக்கான முக்கியமான மையமாகவும் உள்ளது. அதன் சிற்பங்கள் அமராவதி பாரம்பரியத்தின் பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தவை, சில நேரங்களில் பிற்கால ஆந்திர பாணி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாணயங்கள், கல்வெட்டுகள், மத கட்டிடக்கலை, அரண்மனை எச்சங்கள் மற்றும் ரோமானிய மற்றும் சித்தியன் செல்வாக்கைக் காட்டும் பொருள்கள் பிராந்திய இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் நீண்ட தூர கலாச்சார பரிமாற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

அதன் நவீன வரலாறு சமமாக குறிப்பிடத்தக்கது. நாகார்ஜுனா சாகர் அணை கட்டப்படுவதற்கு முன்பு அதன் எச்சங்களை ஆவணப்படுத்தவும் மீட்டெடுக்கவும் 1926 மற்றும் 1960 க்கு இடையில் தொல்லியலாளர்கள் இந்த இடத்தை படிப்படியாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர். பல நினைவுச்சின்னங்கள் உயர்ந்த நிலத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, மற்றவை பிரதான நிலப்பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டன. எனவே தீவு அருங்காட்சியகம் மற்றும் புனரமைக்கப்பட்ட எச்சங்கள் அவற்றின் அசல் அமைப்பில் வெறுமனே இடிபாடுகள் அல்ல; அவை இந்தியாவின் முக்கிய தொல்பொருள் மீட்பு நடவடிக்கைகளில் ஒன்றின் பதிவாகும்.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

நாகார்ஜுனகொண்டா என்ற பெயர் பொதுவாக "நாகார்ஜுனா மலை" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: கொண்டா என்றால் தெலுங்கில் "மலை" என்று பொருள். இது பாரம்பரியமாக கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மகாயானா புத்த மதத்தின் தென்னிந்திய குருவான நாகார்ஜுனாவுடனான தளத்தின் பிற்கால தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது. அந்த தொடர்பு தொல்லியல் பதிவுகளால் பாதுகாப்பாக நிரூபிக்கப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள் பண்டைய நகரத்தை விஜயபுரி என்று அடையாளம் கண்டு அதை ஸ்ரீபர்வதத்துடன் இணைக்கின்றன.

பண்டைய இஷ்வாகு கல்வெட்டுகள் அவற்றின் தலைநகரை ஸ்ரீபர்வதத்துடன் மீண்டும் மீண்டும் தொடர்புபடுத்துகின்றன. நாகார்ஜுனகொண்டா என்ற பெயர் பிற்காலத்தைச் சேர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த வேறுபாடு முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ஆரம்பகால அரச தலைநகரத்தின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அடையாளத்தை அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் மலையைச் சுற்றி வளர்ந்த பாரம்பரியங்களிலிருந்து பிரிக்கிறது.

சீன பௌத்த பயணிகளும் மலையுடன் தொடர்புடைய பெயர்களை பதிவு செய்தனர். ஃபா-ஹியன் ஒரு ஐந்து மாடி மடாலயத்தை விவரித்து அதை போ-லோ-யூ என்று குறிப்பிட்டார். இது "புறா" என்று பொருள்படும் பரவத் அல்லது "மலை" என்று பொருள்படும் பார்வதி என்பதன் ஒரு வடிவமாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. கிபி 640 ஆம் ஆண்டில் ஆந்திரப் பகுதி வழியாக பயணம் செய்த ஹியுயென்-சாங், "கருப்பு தேனீயின் மலை" என்று விளக்கப்பட்ட போ-லோ-மோ-லோ-கி-லி என்ற இடத்தைக் குறிப்பிட்டார், இது சமஸ்கிருதப் பெயரான பிரமராகிரியுடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், சில அறிஞர்கள், இந்த பத்தி ஒடிசாவில் உள்ள பரிமலகிரி அல்லது காந்தகிரியைக் குறிக்கிறது என்று வாதிட்டனர். எனவே அடையாளம் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது.

நாகார்ஜுனகொண்டா பீகாரில் உள்ள பாராபர் குகைகளுக்கு அருகிலுள்ள நாகார்ஜுனா அல்லது நாகார்ஜுனி குகைகளுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. அவை வெவ்வேறு தொல்லியல் வரலாறுகளைக் கொண்ட தனித்தனி தளங்களாகும்.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

நாகார்ஜுனகொண்டா ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் இன்றைய பல்நாடு மாவட்டத்தில் கிருஷ்ணா நதி பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ளது. பண்டைய குடியேற்றம் ஒரு மலை மற்றும் சுற்றியுள்ள பள்ளத்தாக்கை ஆக்கிரமித்தது, இது ஒரு நிலப்பரப்பாகும், இது தளத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான உடல் அமைப்பு மற்றும் அதன் பிற்கால பெயர் ஆகிய இரண்டையும் அளித்தது. அதன் இருப்பிடம் அதை கீழ் மற்றும் நடுத்தர கிருஷ்ணா பள்ளத்தாக்கின் கலாச்சார மண்டலத்திற்குள் வைத்தது, பண்டைய ஆந்திராவின் பிற முக்கிய புத்த மையங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை.

நவீன தீவு மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட நாகார்ஜுனா சாகர் ஏரியால் சூழப்பட்டுள்ளது. அருகிலுள்ள கிருஷ்ணா ஆற்றின் குறுக்கே ஒரு நீர்ப்பாசன அணை கட்டப்பட்டபோது அசல் தொல்பொருள் நிலப்பரப்பு பெரும்பாலும் நீரில் மூழ்கியது. தீவில் இப்போது காணக்கூடிய நினைவுச்சின்னங்கள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு இடமாற்றம் செய்யப்பட்டன, அல்லது தொல்பொருள் சான்றுகளிலிருந்து மறுசீரமைக்கப்பட்டன.

நாகார்ஜுனகொண்டா அமராவதிக்கு மேற்கே சுமார் 160 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது, இது மற்றொரு முக்கியமான வரலாற்று பெளத்த தளமாகும். இந்த புவியியல் உறவு இந்த தளத்தை ஆந்திராவின் பெளத்த நிறுவனங்களின் பரந்த வலையமைப்பிற்குள் வைக்க உதவுகிறது. சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் நல்லமாலா மலைகள், ஸ்ரீசைலம் மற்றும் நாகார்ஜுன்சாகர்-ஸ்ரீசைலம் வனவிலங்கு நிலப்பரப்பும் அடங்கும். எத்திபோத்தலா நீர்வீழ்ச்சி, அங்கு நீர் சுமார் 22 மீட்டர் கீழே ஒரு நீல லகூனில் இறங்குகிறது, இது பரந்த பகுதியில் உள்ள மற்றொரு முக்கிய இயற்கை அம்சமாகும்.

இந்த தீவை மாநில நெடுஞ்சாலையிலிருந்து நேரடியாக அணுக முடியாது. பிரதான நிலப்பகுதியுடன் அதன் முக்கிய இணைப்பு படகு மூலம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் 29 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள மாச்செர்லாவில் உள்ளது.

பண்டைய வரலாறு

நாகார்ஜுனகொண்டாவில் மீட்கப்பட்ட ஆரம்பகால சான்றுகள் பெரிய பௌத்த மடாலயங்களின் காலத்திற்கு அப்பால் நீண்டுள்ளன. இருபதாம் நூற்றாண்டில் நடத்தப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஆரம்பகால கற்காலம் மற்றும் புதிய கற்காலம் முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை பொருட்களை உற்பத்தி செய்தன. எனவே இந்த தளம் ஒரு வம்சத்தின் கீழ் திடீரென்று உருவாக்கப்பட்ட குடியேற்றத்தை விட மனித ஆக்கிரமிப்பின் நீண்ட வரிசையைக் குறிக்கிறது.

பிற்கால சாதவாஹனா காலத்திற்குள், புத்த மதம் இப்பகுதி முழுவதும் பரவியது. கௌதமிபுத்ர சதகர்ணி, புலுமாவி மற்றும் யக்ஞ சதகர்ணி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய நாணயங்கள் இந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது ஆறாவது ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த கௌதமிபுத்ர விஜய சதகர்ணியின் கல்வெட்டு, புத்த மதம் இருந்ததற்கான கூடுதல் சான்றுகளை வழங்குகிறது.

சாதவாகன சக்தியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு தீர்க்கமான மாற்றம் ஏற்பட்டது. கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், இஷ்வாகு வம்சத்தைச் சேர்ந்த வசிஷ்டிபுத்ர சம்தாமுலா தனது தலைநகரை விஜயபுரியில் நிறுவினார். இராஜ்ஜியத்தின் ஆட்சியாளர்கள் நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் மூலம் அறியப்படுகிறார்கள், அவை நான்கு மன்னர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன: வசிஷ்டிபுத்திர சம்தாமுலா, மாத்ரிபுத்திர வீரபுருஷதத்தா, வசிஷ்டிபுத்திர ஏஹுவாலா சம்தாமுலா மற்றும் வசிஷ்டிபுத்திர ருத்ரபுருஷதத்தா.

இக்ஷ்வாகு காலம் பௌத்த மற்றும் இந்து ஆதரவைக் கண்டது. அரசர்கள் சர்வதேவர், புஷ்பபத்ரா, கார்த்திகேயன் மற்றும் சிவன் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களைக் கட்டினர். அவர்களின் ராணிகள் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை ஆதரித்தனர், அதே போல் போதிஷ்ரீ மற்றும் சந்திரஸ்ரீ போன்ற பௌத்த சாதாரண பெண்களும் ஆதரித்தனர். இளவரசி சம்திசிரி குறிப்பாக பெரிய ஸ்தூபியின் புனரமைப்புடன் தொடர்புடையவர். காம்டிசிரி தொடர்ச்சியாக பத்து ஆண்டுகளாக பிரதான ஸ்தூபியைக் கட்ட நிதியுதவி செய்ததாக ஒரு கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது.

பௌத்த ஸ்தாபனங்கள் அரச குடும்பத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கல்வெட்டுகள் பல அரசர் அல்லாத நன்கொடையாளர்களின் பெயர்களைப் பாதுகாக்கின்றன, இது ஒரு பரந்த சமூக அடித்தளத்திலிருந்து ஆதரவு வந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. அதன் உச்சத்தில், முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட பௌத்த விஹாரங்கள் நாகார்ஜுனகொண்டாவில் இருந்தன. இந்த நிறுவனங்கள் இந்த நகரத்தை தென்னிந்தியாவில் மதக் கற்றலின் முக்கிய மையமாக மாற்றியது.

இஷ்வகர்களின் பிற்கால வரலாறு உறுதியாகத் தெரியவில்லை. எஞ்சியிருக்கும் கடைசி இஷ்வாகு கல்வெட்டு ருத்ரபுருஷதத்தரின் பதினோராவது ஆட்சியாண்டு, கிபி 309 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. வம்சத்தின் அடுத்த தலைவிதி தெரியவில்லை. நான்காம் நூற்றாண்டில் பல்லவர்கள் தங்கள் நிலப்பரப்பை வென்றதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அதை உறுதியாகக் கருத முடியாது.

வரலாற்று காலவரிசை

சாதவாஹனா இணைப்புகள்

நாகார்ஜுனகொண்டா வளர்ந்த பரந்த அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பை சாதவாஹனா காலம் நிறுவியது. பல பிற்கால சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்களின் நாணயங்கள் மீட்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கௌதமிபுத்ர விஜய சதகர்ணியின் கல்வெட்டு இஷ்வாகு தலைநகரம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பே பௌத்த நடவடிக்கைகள் இருந்ததைக் காட்டுகிறது.

இந்த சான்றுகள் நாகார்ஜுனகொண்டா ஒரு சாதவாஹனா தலைநகராக நிறுவப்படவில்லை. இருப்பினும், இது சாதவாஹனா அரசியல் சக்தி, நாணய புழக்கம் மற்றும் பௌத்த விரிவாக்கம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு பிராந்தியத்திற்குள் குடியேற்றத்தை வைக்கிறது.

இக்ஷ்வாகு தலைநகரம்

கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு தளத்தின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது. வசிஷ்டிபுத்திர சம்தாமுலா விஜயபுரியை தனது தலைநகராக மாற்றியது, மேலும் இந்த நகரம் ஒரு அரச, மத மற்றும் கலை மையமாக வளர்ந்தது.

இஷ்வாகு சகாப்தத்தின் கல்வெட்டுகள் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கவை, ஏனெனில் அவை அரச ஆதரவு, குடும்ப உறவுகள், மத தொடர்புகள் மற்றும் நன்கொடைகளை பதிவு செய்கின்றன. மத நிறுவனங்களின் கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்பில் பெண்கள் பங்கேற்பதையும் அவை வெளிப்படுத்துகின்றன. அரச கோயில்கள், பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் நன்கொடையாளர் கல்வெட்டுகள் ஆகியவற்றின் கலவையானது, அரசியல் அதிகாரத்திற்கும் மத சமூகங்களுக்கும் இடையிலான உறவைப் படிப்பதற்கான வழக்கத்திற்கு மாறாக வளமான தளமாக விஜயபுரியை ஆக்குகிறது.

இஷ்வகர்களுக்குப் பிறகு

இஷ்வாகு வம்சம் பதிவிலிருந்து காணாமல் போனதைத் தொடர்ந்து அந்த இடத்தின் முக்கியத்துவம் குறைந்தது. பரந்த கிருஷ்ணா பள்ளத்தாக்கு மத ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக இருந்தபோதிலும், பௌத்த மையம் அதன் முந்தைய வடிவத்தில் தொடரவில்லை. ஏழாம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், இப்பகுதி வேங்கியின் சாளுக்கியர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட காலகட்டத்தில் செங்கல் கோயில்கள் கட்டப்பட்டன.

நாகார்ஜுனகொண்டா பின்னர் காகதீய இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் பின்னர் தில்லி சுல்தானகத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் மாறியது. அதன் அரசியல் முக்கியத்துவம் பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில் திரும்பியது, அப்போது அந்த இடத்தில் ஒரு மலைக் கோட்டை இருந்தது.

இடைக்கால கோட்டை

சமகால நூல்களும் கல்வெட்டுகளும் நாகார்ஜுனகொண்டா மலையில் ஒரு கோட்டையை விவரிக்கின்றன. இது அநேகமாக ரெட்டி ஆட்சியாளர்களால் கொண்டவீட்டில் தங்கள் முக்கிய கோட்டையைப் பாதுகாக்கும் ஒரு எல்லைக் கோட்டையாக கட்டப்பட்டிருக்கலாம். இந்தக் கோட்டை பின்னர் கஜபதியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. கஜபதி மன்னர் புருஷோத்தமா ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த கி. பி. 1491 கல்வெட்டில் ஸ்ரீதரராஜ சிங்கரய்யா மகாபத்ரா இதைக் கட்டுப்படுத்தும் அதிகாரியாகப் பெயரிடப்பட்டுள்ளது.

1515 ஆம் ஆண்டில், விஜயநகர ஆட்சியாளர் கிருஷ்ணதேவராயர் கஜபதி இராஜ்ஜியத்தின் மீது படையெடுத்தபோது கோட்டையைத் தாக்கினார். இப்பகுதி பின்னர் குதுப் ஷாஹி வம்சம் மற்றும் முகலாயர்களின் அதிகாரத்தின் வழியாகச் சென்று புஷ்பகிரி மடத்தின் போப்பாண்டவருக்கு அக்ரஹாரா ஆக வழங்கப்பட்டது.

அரசியல் முக்கியத்துவம்

விஜயபுரியின் அரசியல் முக்கியத்துவம் இஷ்வாகு தலைநகராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதிலிருந்து தொடங்கியது. தலைநகரம் ஒரு அரச இல்லத்தை விட அதிகமாக இருந்தது: இது அரசியல் அதிகாரம், மத ஆதரவு மற்றும் பொது நினைவுச்சின்னக் கட்டிடம் ஆகியவை ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்ட அமைப்பாகும். நகரத்தின் கல்வெட்டுகள் ஆட்சியாளர்கள், ராணிகள், நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் மத சமூகங்களின் பெயர்களைப் பாதுகாக்கின்றன, இது அந்தக் காலத்தின் அரசியல் வரலாற்றை அதன் சமூக மற்றும் மத வாழ்க்கையுடன் ஆய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது.

இஷ்வாகு மன்னர்களால் இந்து கோயில்கள் மற்றும் அரச குடும்பத்தால் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் கட்டப்பட்டது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மத பாரம்பரியங்களில் அரசியல் ஆதரவு விநியோகிக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. ராணிகளின் பங்கு குறிப்பாக பௌத்த நன்கொடைகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது தலைநகரின் பொது மத கலாச்சாரத்தில் அரச பெண்கள் தீவிரமாக பங்கேற்றனர் என்பதைக் குறிக்கிறது.

பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, மலையின் மூலோபாய மதிப்பு அதன் கோட்டை மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இடைக்கால கோட்டை இக்ஷ்வாகு தலைநகரிலிருந்து வேறுபட்ட அரசியல் உலகத்தைச் சேர்ந்தது, ஆனால் அதன் இருப்பு அந்த இடம் இராணுவ முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. கொண்டவீட்டின் எல்லைப் பாதுகாப்பாக அதன் நிலைப்பாடும், கஜபதிகளுக்கும் விஜயநகரத்திற்கும் இடையிலான மோதலில் அதன் ஈடுபாடும் மாறிவரும் அரசியல் தேவைகளுக்கு ஏற்ப இந்த தளம் எவ்வாறு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

நாகார்ஜுனகொண்டாவின் பௌத்த முக்கியத்துவம் அதன் துறவற எச்சங்களின் அளவு மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் தங்கியுள்ளது. முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் ஒரு காலத்தில் இந்த இடத்தை ஆக்கிரமித்திருந்தன. கல்வெட்டுகள் மகாசங்கிக பாரம்பரியத்தின் பாகுஷ்ருட்டிய மற்றும் அபரமஹவினசேலிய துணைப் பள்ளிகள், மகாசசக பள்ளி மற்றும் இலங்கையின் மகாவிஹாரவசின் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய சமூகங்களை அடையாளம் காட்டுகின்றன.

இந்த தளம் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று அர்த்தத்தில் காஸ்மோபாலிட்டனாகவும் இருந்தது. தமிழ் பிராந்தியங்கள், ஒரிசா, கலிங்கம், காந்தாரா, வங்காளம், இலங்கை மற்றும் சீனாவுடன் தொடர்புடைய அறிஞர்கள் மற்றும் துறவிகள் மடாலயங்களில் தங்கியிருந்தனர். காஷ்மீர், காந்தாரா, யவன நிலங்கள், வனவாசம் மற்றும் தம்பபம்னிதிபா ஆகிய பகுதிகளைச் சேர்ந்த மக்களின் இதயங்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்ததாக 38ஆம் எண் தளத்தின் கல்வெட்டு விவரிக்கிறது. விஜயபுரியில் உள்ள பெளத்த நிறுவனங்கள் கிருஷ்ணா பள்ளத்தாக்கிற்கு அப்பால் உள்ள அறிவுசார் மற்றும் துறவற வலையமைப்புகளில் பங்கேற்றன என்பதை இந்த குறிப்புகள் காட்டுகின்றன.

மகாவிஹரவாசின் மடாலயத்தில் உள்ள ஒரு தடம் கௌதம புத்தரின் தடத்தை மீண்டும் உருவாக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. மஹாசைத்யா என்று அழைக்கப்படும் பெரிய ஸ்தூபியில் புத்தரின் புனித நினைவுச்சின்னங்களும் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த மரபுகள் பௌத்த நினைவகம் மற்றும் பக்தியின் இடமாக தளத்தின் முக்கியத்துவத்திற்கு பங்களித்தன.

தொல்லியல் பதிவுகளில் இந்து மத செயல்பாடுகள் சமமாக இருந்தன. அடையாளம் காணக்கூடிய பெரும்பாலான இந்து ஆலயங்கள் சைவ வழிபாட்டு தலங்களாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஒரு கல்வெட்டில் மகாதேவ புஷ்பபத்ரசுவாமி என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் கார்த்திகேயனின் கல் உருவங்கள் மற்ற இரண்டு கோயில்களில் காணப்பட்டன. மற்றொரு கல்வெட்டு ஒரு சிவன் கோயிலைக் குறிக்கிறது. குறைந்தபட்சம் ஒரு கோயில், கல்வெட்டு மூலம் கிபி 278 தேதியிட்டது, எட்டு ஆயுதம் ஏந்திய தெய்வத்தின் அடிப்படையில் வைஷ்ணவர் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. தேவியின் ஒரு பெரிய சிற்பம் தளத்தின் மத நிலப்பரப்புக்கு மற்றொரு பரிமாணத்தை சேர்க்கிறது.

பொருளாதார மற்றும் சர்வதேச தொடர்புகள்

நாகார்ஜுனகொண்டாவின் பொருள் பதிவுகள் ரோமானிய உலகத்துடனான தொடர்பைக் குறிக்கின்றன. இந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ரோமானிய நாணயங்களில் கிபி 16-37 தேதியிட்ட திபேரியஸின் ஆரியஸ் மற்றும் கிபி 141 தேதியிட்ட ஃபாஸ்டினா தி எல்டருடன் தொடர்புடைய மற்றொரு நாணயமும் அடங்கும். அன்டோனினஸ் பியஸின் நாணயமும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. நாணயங்கள் மட்டும் பரிமாற்றத்தின் துல்லியமான வழிமுறைகளை வரையறுக்கவில்லை என்றாலும், இந்த பொருள்கள் ரோமானிய உலகத்துடன் வர்த்தக உறவுகள் அல்லது பணத் தொடர்பைக் குறிக்கின்றன.

அரண்மனை பகுதியின் மதச்சார்பற்ற சிற்பங்களிலும் ரோமானிய செல்வாக்கு முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. ஒரு சிற்பம் டயோனிசஸை லேசான தாடி, அரை நிர்வாண உருவம் ஒரு குடிக்கும் கொம்பை சுமந்து, அவருக்கு அருகில் ஒரு மது பீப்பாயுடன் சித்தரிக்கிறது. ஆரம்பகால இந்திய தொல்பொருள் தளங்களின் பின்னணியில் இத்தகைய மதச்சார்பற்ற படங்கள் அசாதாரணமானவை மற்றும் அரண்மனை வளாகத்திற்கு குறுக்கு கலாச்சார கலை ஆய்வில் ஒரு தனித்துவமான இடத்தை அளிக்கின்றன.

தனித்துவமான தொப்பிகள் மற்றும் கோட்டுகளை அணிந்திருக்கும் வீரர்களின் சிற்பங்களில் சித்தியன் செல்வாக்கு காணப்படுகிறது. இக்ஷ்வாகு மன்னர்கள் சித்தியன் காவலர்களின் ஒரு படைப்பிரிவைப் பயன்படுத்தியதாக ஒரு கல்வெட்டு மேலும் தெரிவிக்கிறது. இந்த விவரங்கள் அரசியல் எல்லைகளைத் தாண்டி மக்கள், கலை வடிவங்கள் மற்றும் இராணுவ வீரர்களின் இயக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை

நாகார்ஜுனகொண்டாவில் உள்ள முக்கிய பௌத்த ஸ்தூபியாக மஹாசைத்யா இருந்தது. இது முத்திரையிடப்படாத ஸ்தூபிகளின் வகுப்பைச் சேர்ந்தது: அதன் செங்கல் வேலைப்பாடு பிளாஸ்டரால் மூடப்பட்டிருந்தது, மேலும் நினைவுச்சின்னம் ஒரு பெரிய மாலை ஆபரணத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. அசல் கட்டமைப்பு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இஷ்வாகு இளவரசி சாம்டிசிரியால் புதுப்பிக்கப்பட்டது, அவர் கல் அயகா தூண்களை நிறுவுவதற்கும் நிதியுதவி செய்தார்.

சுமார் 32.3 மீட்டர் விட்டம் கொண்ட இந்த ஸ்தூபி சுமார் 18 மீட்டர் வரை உயர்ந்தது. நான்கு மீட்டர் அகலமுள்ள ஒரு சுற்றுப்பாதை பாதை, நினைவுச்சின்னத்தை சூழ்ந்தது. மேதி, அல்லது உயர்த்தப்பட்ட மொட்டை மாடி, சுமார் 1.5 மீட்டர் உயரத்தில் இருந்தது, அதே நேரத்தில் செவ்வக அயகா தளங்கள் தோராயமாக 6.7 ஆல் 1.5 மீட்டர்களால் அளவிடப்பட்டன. வெளிப்புற ரெயிலிங், ஒன்று இருந்திருந்தால், மரத்தால் செய்யப்பட்டிருக்கலாம், அதன் மேற்புறங்கள் செங்கல் அடித்தளத்தின் மீது அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

நாகார்ஜுனகோண்டாவுடன் தொடர்புடைய சிற்பங்கள் அமராவதி ஸ்தூபியின் இறுதி கட்டத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. அவை மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் பரவலாக உள்ளன, நாகார்ஜுனகொண்டாவில் உள்ள முக்கிய இக்ஷ்வாகு வளர்ச்சிகளை விட சற்று முந்தையவை. அவை சுறுசுறுப்பானவை மற்றும் வெளிப்படையானவை, ஆனால் அறிஞர்கள் முதிர்ந்த அமராவதி கட்டத்திலிருந்து ஒரு சரிவைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்: இசையமைப்புகள் குறைவான சிக்கலானவை, புள்ளிவிவரங்கள் அதிக பழக்கவழக்கங்களைக் காட்டுகின்றன மற்றும் மேற்பரப்புகள் தட்டையானவை.

அரண்மனை பகுதி குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் அத்தகைய ஆரம்ப காலத்திலிருந்து மதச்சார்பற்ற சிற்பங்கள் அரிதானவை. உயரடுக்கு வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய காட்சிகள் மற்றும் உருவங்களுடன், இந்த வளாகம் ரோமானிய உலகத்துடன் கலாச்சார தொடர்பின் சான்றுகளைப் பாதுகாக்கிறது.

நவீன அருங்காட்சியகத்தில் சிற்பங்கள், அலங்காரங்கள், நாணயங்கள், நகைகள், கருவிகள் மற்றும் பிற தொல்பொருள் பொருட்கள் உள்ளன. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் சில பெரிய பிரதிகள் தீவில் கட்டப்பட்டன, இதனால் பண்டைய தளம் நீர்த்தேக்கத்தின் அடியில் காணாமல் போன பிறகும் பார்வையாளர்கள் அசல் கட்டிடக்கலை அமைப்பை புரிந்து கொள்ள முடியும்.

கல்வெட்டுகளும் மொழிகளும்

நாகார்ஜுனகொண்டா கல்வெட்டுகள் சுமார் கிபி 210 முதல் 325 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் பௌத்த நிறுவனங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் இஷ்வகர்களின் ஆட்சியுடன் தொடர்புடையவை. அவை பிராமி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டு நினைவுச்சின்ன பிராகிருதம், சமஸ்கிருதம் மற்றும் கல்வெட்டு கலப்பு சமஸ்கிருதம் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன.

இந்த கல்வெட்டுகள் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் நான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரையிலான மிகப் பழமையான தென்னிந்திய சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளில் ஒன்றாகும். அவர்களின் மொழி நிறுவப்பட்ட பிராந்திய கல்வெட்டு நடைமுறைகள் மற்றும் அரசியல் மற்றும் மத பதிவுகளில் சமஸ்கிருதத்தின் அதிகரித்த கவுரவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது.

தெற்கில் சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளின் பரவல் மேற்கத்திய சத்ரப்களின் செல்வாக்குடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், அவர்கள் சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளை ஊக்குவித்தனர் மற்றும் தெற்கு ஆட்சியாளர்களுடன் நெருங்கிய உறவுகளைப் பேணி வந்தனர். ஒரு நாகார்ஜுனகொண்டா நினைவுத் தூண் மேற்கத்திய சத்ரபர்களுக்கும் இஷ்வகர்களுக்கும் இடையிலான திருமண தொடர்பைப் பதிவு செய்கிறது. வீரபுருஷதத்தர் உஜ்ஜைனின் ஆட்சியாளரான மேற்கு சத்ரப மன்னர் இரண்டாம் ருத்ராசேனனின் மகள் என்று விவரிக்கப்படும் ருத்ராடர-பட்டரிகாவை மணந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. அடையாளம் விளக்கமாக உள்ளது, ஆனால் கல்வெட்டு பரந்த அரசியல் கூட்டணிகளின் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

தொல்லியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் நீர்மட்டம்

1926 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் பள்ளி ஆசிரியரான சுரபராஜு வெங்கடரமைஹ் ஒரு பண்டைய தூணைக் கவனித்து அதை சென்னை மாகாண அரசாங்கத்திற்கு அறிவித்தபோது நவீன தொல்பொருள் கவனம் தொடங்கியது. சென்னை தொல்லியல் கல்வெட்டு கண்காணிப்பாளருடன் இணைக்கப்பட்ட தெலுங்கு மொழி உதவியாளரான திரு சரஸ்வதி, பின்னர் அந்த இடத்தைப் பார்வையிட்டு அதன் திறனை அங்கீகரித்தார்.

முதல் கண்டுபிடிப்புகள் பிரெஞ்சு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் கேப்ரியல் ஜூவோ-டப்ரூயில் என்பவரால் செய்யப்பட்டன. 1927 மற்றும் 1931 க்கு இடையில் ஏ. எச். லாங்ஹர்ஸ்ட் தலைமையிலான ஆங்கில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கீழ் முறையான அகழ்வாராய்ச்சிகள் தொடர்ந்தன. இந்த பிரச்சாரங்கள் பௌத்த ஸ்தூபிகள், சைத்தியர்கள், சிற்பங்கள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளை வெளிப்படுத்தியது.

டி. என். ராமச்சந்திரன் 1938 இல் மற்றொரு அகழ்வாராய்ச்சிக்கு உத்தரவிட்டார், மேலும் நினைவுச்சின்னங்களை வெளிப்படுத்தினார். மிகவும் அவசரமான கட்டம் 1954 இல் தொடங்கியது, அப்போது முன்மொழியப்பட்ட நாகார்ஜுனா சாகர் அணை பண்டைய நிலப்பரப்பை மூழ்கடிக்கும் என்று அச்சுறுத்தியது. ஆர். சுப்பிரமணியத்தின் கீழ் ஒரு பெரிய மீட்பு அகழ்வாராய்ச்சி 1954 முதல் 1960 வரை தொடர்ந்தது. இது ஆரம்பகால கற்காலம் முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த மீட்டெடுக்கப்பட்ட எச்சங்கள் ஆகும்.

இந்த அணை கிருஷ்ணா ஆற்றின் குறுக்கே 1955 முதல் 1967 வரை கட்டப்பட்டது. 1960 ஆம் ஆண்டில், நீர்த்தேக்கம் அசல் தளத்தை மூழ்கடித்தது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்து மீட்கக்கூடிய அனைத்து எச்சங்களையும் இடமாற்றம் செய்தனர். சில நினைவுச்சின்னங்கள் நாகார்ஜுனா மலையின் உச்சிக்கு மாற்றப்பட்டன, மற்றவை வெள்ளம் சூழ்ந்த பகுதியின் கிழக்கே உள்ள பிரதான நிலப்பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டன. 1966 ஆம் ஆண்டில் மலையில் ஒரு அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்டது, மேலும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் சுமார் பதினான்கு பெரிய பிரதிகள் உருவாக்கப்பட்டன.

எனவே நாகார்ஜுனகொண்டா ஒரு பண்டைய வரலாற்று நிலப்பரப்பு மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொல்பொருள் தலையீடு ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. அதன் அசல் அமைப்பில் இனி இருக்க முடியாத ஒரு தளத்தை ஆவணப்படுத்துவதற்கும், மீட்பதற்கும், மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் ஒரு பெரிய முயற்சியின் முடிவுகளை தீவு பாதுகாக்கிறது.

நவீன நாகார்ஜுனகொண்டா

நவீன தீவு அதன் அருங்காட்சியகம் மற்றும் புனரமைக்கப்பட்ட தொல்பொருள் எச்சங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. சேகரிப்புகளில் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள், அலங்காரங்கள், நாணயங்கள், நகைகள் மற்றும் பழங்கால மற்றும் புதிய கற்கால சூழல்களிலிருந்து கருவிகள் ஆகியவை அடங்கும். அருங்காட்சியகத்துடன் தொடர்புடைய பொருட்களில் கௌதம புத்தருக்கு சொந்தமானதாக நம்பப்படும் ஒரு சிறிய பற்களும் காதணியும் அடங்கும், அதே நேரத்தில் மஹாசைதியாவில் பாரம்பரியமாக புனித புத்த நினைவுச்சின்னங்கள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

ஓரளவு பாழடைந்த ஒரே கற்கால புத்தர் உருவம் அருங்காட்சியகத்தின் முக்கிய ஈர்ப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த தளம் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் கோட்டை மற்றும் இடைக்கால கோயில்களையும் பாதுகாக்கிறது, முந்தைய பௌத்த எச்சங்களுடன் பிற்கால அரசியல் மற்றும் மத வரலாற்றையும் வைக்கிறது.

நாகார்ஜுனகொண்டா முக்கியமாக பிரதான நிலப்பரப்பிலிருந்து படகு மூலம் அடையப்படுகிறது. பரந்த பகுதி அணைக்கு அருகிலுள்ள பள்ளத்தாக்கின் காட்சிகளை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் எத்திபோத்தலா நீர்வீழ்ச்சியும் ஸ்ரீசைலம் வனவிலங்கு பகுதியும் இயற்கையான ஈர்ப்புக்களை சேர்க்கின்றன. அருகிலுள்ள நாகார்ஜுன்சாகர்-ஸ்ரீசைலம் புலிகள் காப்பகம் பல்வேறு ஊர்வன, பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு வாழ்விடத்தை வழங்குகிறது. நல்லமாலா மலைகளில் உள்ள கிருஷ்ணா நதியில் உள்ள ஸ்ரீசைலம், பன்னிரண்டு புனித ஜோதிர்லிங்கங்களில் ஒரு சிவன் கோயில் உட்பட ஒரு முக்கிய வரலாற்று மற்றும் மத மையமாகும்.

தீவின் தற்போதைய வடிவம், இடமாற்றம் மற்றும் பாதுகாப்பின் மூலம் பாரம்பரிய தளங்கள் உயிர்வாழ முடியும் என்பதை நினைவூட்டுவதாகும். பண்டைய நகரமான விஜயபுரி இனி அதன் அசல் பள்ளத்தாக்கில் நிற்கவில்லை, ஆனால் அதன் கல்வெட்டுகள், சிற்பங்கள், கட்டிடக்கலை திட்டங்கள் மற்றும் புனரமைக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகியவை ஆரம்பகால ஆந்திர சமூகத்தின் சிக்கலை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துகின்றன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 100, தலைப்பு: "சாதவாஹனா இணைப்புகள்", விளக்கம்: "பிற்கால சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்களின் நாணயங்களும் கௌதமிபுத்ர விஜய சதகர்ணியின் கல்வெட்டுகளும் இப்பகுதியின் அரசியல் மற்றும் பௌத்த தொடர்புகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன". }, {ஆண்டு: 225, தலைப்பு: "விஜயபுரி ஒரு இஷ்வாகு தலைநகரமாக மாறுகிறது", விளக்கம்: "வசிஷ்டிபுத்ர சம்தாமுலா தனது தலைநகரை விஜயபுரியில் நிறுவுகிறார், இது நாகார்ஜுனகொண்டாவின் பண்டைய பெயர்". }, {ஆண்டு: 250, தலைப்பு: "பெளத்த நிறுவனங்களின் விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "இஷ்வாகு ஆட்சியாளர்கள், ராணிகள் மற்றும் சாதாரண நன்கொடையாளர்கள் மடாலயங்கள், ஸ்தூபங்கள் மற்றும் பெளத்த ஆலயங்களை ஆதரிக்கின்றனர்". }, {ஆண்டு: 278, தலைப்பு: "வைஷ்ணவ ஆலயம் பதிவு செய்யப்பட்டது", விளக்கம்: "ஒரு கல்வெட்டு எட்டு ஆயுதம் ஏந்திய தெய்வத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு கோயிலை அடையாளம் காட்டுகிறது". }, {ஆண்டு: 309, தலைப்பு: "கடைசி இஷ்வாகு கல்வெட்டு", விளக்கம்: "எஞ்சியிருக்கும் இஷ்வாகு கல்வெட்டு ருத்ராபுருஷதத்தாவின் பதினோராவது ஆட்சியாண்டைச் சேர்ந்தது". }, {ஆண்டு: 640, தலைப்பு: "சீன யாத்திரை கணக்குகள்", விளக்கம்: "ஹியுயென்-சாங் ஆந்திரதேசம் வழியாக பயணிக்கிறார் மற்றும் பார்வதி அல்லது பிரமரகிரியுடன் தொடர்புடைய ஒரு இடத்தை பதிவு செய்கிறார், இருப்பினும் அடையாளம் குறித்து விவாதிக்கப்படுகிறது". }, {ஆண்டு: 1491, தலைப்பு: "கஜபதி கட்டுப்பாடு", விளக்கம்: "கஜபதி மன்னர் புருஷோத்தமானின் அதிகாரத்தின் கீழ் நாகார்ஜுனகொண்டா கோட்டையை ஒரு கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது". }, {ஆண்டு: 1515, தலைப்பு: "விஜயநகரக் கைப்பற்றல்", விளக்கம்: "கிருஷ்ணதேவராயர் கஜபதி இராஜ்ஜியத்தின் மீது படையெடுத்தபோது கோட்டையைத் தாக்கினார்". }, {ஆண்டு: 1926, தலைப்பு: "தொல்லியல் கண்டுபிடிப்பு", விளக்கம்: "பள்ளி ஆசிரியர் சுரபராஜு வெங்கடரமைஹ் ஒரு பண்டைய தூணைப் பற்றி தெரிவிக்கிறார், இது அதிகாரப்பூர்வ விசாரணையைத் தூண்டுகிறது". }, {ஆண்டு: 1927, தலைப்பு: "முறையான அகழ்வாராய்ச்சி", விளக்கம்: "ஏ. எச். லாங்ஹர்ஸ்டின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் பௌத்த ஸ்தூபிகள், சைத்தியங்கள், சிற்பங்கள் மற்றும் பிற எச்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன". }, {ஆண்டு: 1954, தலைப்பு: "இரட்சிப்பு தொல்லியல் தொடங்குகிறது", விளக்கம்: "முன்மொழியப்பட்ட நாகார்ஜுனா சாகர் நீர்த்தேக்கம் அந்த இடத்தை மூழ்கடிப்பதற்கு முன்பு ஆர். சுப்பிரமணியம் பெரிய அளவிலான அகழ்வாராய்ச்சிகளை வழிநடத்துகிறார்". }, {ஆண்டு: 1960, தலைப்பு: "அசல் தளம் நீரில் மூழ்கியது", விளக்கம்: "நீர்த்தேக்கம் பண்டைய தொல்பொருள் நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டுள்ளன". }, [ஆண்டு: 1966, தலைப்பு: "அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்டது", விளக்கம்: "நாகார்ஜுனா மலையில் ஒரு அருங்காட்சியகம் மற்றும் புனரமைக்கப்பட்ட தொல்பொருள் எச்சங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன". } ]} />

மேலும் காண்க

• [அமராவதி ஸ்தூபி _ PRESERVE _ 0 _
• [நாகார்ஜுனா சாகர் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [ஸ்ரீசைலம் _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [கிருஷ்ணதேவராயன் _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [இஷ்வாகு வம்சம் _ பிரெஸ்வே _ 4 _
• [நாகார்ஜுனா _ பிரிஸர்வ் _ 5 _