ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ-ವಿಜಯಪುರಿ ದ್ವೀಪ

ಅವಲೋಕನ

ನಾಗಾರ್ಜುನ ಸಾಗರ್ ಜಲಾಶಯದ ನೀರು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಆವರಿಸುವ ಮೊದಲು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ವಿಜಯಪುರಿಯು ಕೃಷ್ಣ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇಂದು, ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡವು ಜಲಾಶಯದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ದ್ವೀಪವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಭೂದೃಶ್ಯದಾದ್ಯಂತ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ದೊರೆ ವಶಿಷ್ಠಪುತ್ರ ಚಮ್ತಾಮುಲನು ವಿಜಯಪುರಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ ಈ ತಾಣವು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಇಕ್ಷುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜಮನೆತನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೋಷಕರು ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು, ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ರಾಜರು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಗಾಂಧಾರ, ಬಂಗಾಳ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತಲುಪುವ ವಿಶಾಲ ಜಾಲಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡವು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಅಮರಾವತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಂತರದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಂತರದ ಆಂಧ್ರ ಶೈಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಣ್ಯಗಳು, ಶಾಸನಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಅರಮನೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಸಿಥಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಇದರ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸವೂ ಅಷ್ಟೇ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 1926 ಮತ್ತು 1960 ರ ನಡುವೆ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು, ನಾಗಾರ್ಜುನ ಸಾಗರ್ ಅಣೆಕಟ್ಟಿನ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೊದಲು ಅದರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಮರುಪಡೆಯಲು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಎತ್ತರದ ನೆಲಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇತರವುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ದ್ವೀಪದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅವಶೇಷಗಳು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲ; ಅವು ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತತ್ವ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿವೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನಾಗಾರ್ಜುನ ಬೆಟ್ಟ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಕೊಂಡ ಎಂದರೆ ತೆಲುಗಿನಲ್ಲಿ "ಬೆಟ್ಟ" ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಗುರುವಾದ ನಾಗಾರ್ಜುನನೊಂದಿಗಿನ ಈ ಸ್ಥಳದ ನಂತರದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿಲ್ಲ. ಉಳಿದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸನಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವನ್ನು ವಿಜಯಪುರಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಶ್ರೀಪರ್ವತ ಅಥವಾ ಶ್ರೀ ಪರ್ವತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಶಾಸನಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಅವುಗಳ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಶ್ರೀಪರ್ವತನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಎಂಬ ಹೆಸರು ನಂತರದ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜಮನೆತನದ ರಾಜಧಾನಿಯ ದಾಖಲಿತ ಗುರುತನ್ನು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟದ ಸುತ್ತ ಬೆಳೆದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಚೀನಾದ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಬೆಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫಾ-ಹೈನ್ ಐದು ಅಂತಸ್ತಿನ ಮಠವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ ಅದನ್ನು ಪೊ-ಲೋ-ಯು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು "ಪಾರಿವಾಳ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಪರಾವತ ಅಥವಾ "ಬೆಟ್ಟ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಪರ್ವತ ಎಂಬ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾ. ಶ. 640ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಹ್ಯುಯೆನ್-ತ್ಸಾಂಗ್, ಪೋ-ಲೋ-ಮೋ-ಲೋ-ಕಿ-ಲಿ ಎಂಬ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅದನ್ನು "ಕಪ್ಪು ಜೇನುನೊಣಗಳ ಪರ್ವತ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಹೆಸರು ಭ್ರಾಮರಾಗಿರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಒಡಿಶಾದ ಪರಿಮಳಗಿರಿ ಅಥವಾ ಗಾಂಧಗಿರಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡವನ್ನು ಬಿಹಾರದ ಬರಾಬರ್ ಗುಹೆಗಳ ಬಳಿಯಿರುವ ನಾಗಾರ್ಜುನ ಅಥವಾ ನಾಗಾರ್ಜುನಿಯ ಗುಹೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಅವು ವಿವಿಧ ಪುರಾತತ್ವ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತಾಣಗಳಾಗಿವೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡವು ಇಂದಿನ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಪಲ್ನಾಡು ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕೃಷ್ಣಾ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವಸಾಹತು ಒಂದು ಬೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕಣಿವೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭೌತಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಹೆಸರು ಎರಡನ್ನೂ ನೀಡಿತು. ಇದರ ಸ್ಥಳವು ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಆಂಧ್ರದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಳ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಕೃಷ್ಣ ಕಣಿವೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ದ್ವೀಪವು ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ನಾಗಾರ್ಜುನ ಸಾಗರ್ ಸರೋವರದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಕೃಷ್ಣಾ ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ನೀರಾವರಿ ಅಣೆಕಟ್ಟನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ ಮೂಲ ಪುರಾತತ್ವ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಳುಗಿತ್ತು. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಈಗ ಗೋಚರಿಸುವ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಥವಾ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಎತ್ತರದ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡವು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೌದ್ಧ ತಾಣವಾದ ಅಮರಾವತಿಯ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 160 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಂಧ್ರದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಜಾಲದೊಳಗೆ ಇರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶವು ನಲ್ಲಮಲ ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಶ್ರೀಶೈಲಂ ಮತ್ತು ನಾಗಾರ್ಜುನಸಾಗರ್-ಶ್ರೀಶೈಲಂ ವನ್ಯಜೀವಿ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸುಮಾರು 22 ಮೀಟರ್ ನೀರು ನೀಲಿ ಸರೋವರಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವ ಎತಿಪೋಥಲಾ ಜಲಪಾತವು ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಈ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯ ಹೆದ್ದಾರಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪರ್ಕವು ದೋಣಿಯ ಮೂಲಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹತ್ತಿರದ ರೈಲ್ವೆ ನಿಲ್ದಾಣವು 29 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮಾಚೆರ್ಲಾದಲ್ಲಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಮಹಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳ ಯುಗವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಶಿಲಾಯುಗದ ಮತ್ತು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಅವಧಿಗಳಿಂದ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸ್ಥಳವು ಒಂದು ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಸಾಹತುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನವ ಉದ್ಯೋಗದ ಸುದೀರ್ಘ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನಂತರದ ಸಾತವಾಹನ ಅವಧಿಯ ವೇಳೆಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತ್ತು. ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ಶಾತಕರ್ಣಿ, ಪುಲುಮಾವಿ ಮತ್ತು ಯಜ್ಞ ಶಾತಕರ್ಣಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಣ್ಯಗಳು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಗೌತಮಿಪುತ್ರ ವಿಜಯ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಅವರ ಆರನೇ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷದ ಶಾಸನವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾತವಾಹನ ಶಕ್ತಿಯ ಅವನತಿಯ ನಂತರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜವಂಶದ ವಶಿಷ್ಠಪುತ್ರ ಚಮ್ತಮುಲನು ವಿಜಯಪುರಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ರಾಜ್ಯದ ಅರಸರನ್ನು ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳ ಮೂಲಕ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವು ನಾಲ್ಕು ರಾಜರನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತವೆಃ ವಶಿಷ್ಠಪುತ್ರ ಚಮ್ತಾಮುಲ, ಮಾಥರಿಪುತ್ರ ವೀರಪುರುಷದತ್ತ, ವಶಿಷ್ಠಪುತ್ರ ಇಹುವಾಲ ಚಮ್ತಾಮುಲ ಮತ್ತು ವಶಿಷ್ಠಪುತ್ರ ರುದ್ರಪುರುಷದತ್ತ.

ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಅವಧಿಯು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳೆರಡರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನೂ ಕಂಡಿತು. ರಾಜರು ಸರ್ವ-ದೇವ, ಪುಷ್ಪಭದ್ರ, ಕಾರ್ತಿಕೇಯ ಮತ್ತು ಶಿವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರ ರಾಣಿಯರು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಬೋಧಿಶ್ರೀ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರಶ್ರೀಯಂತಹ ಬೌದ್ಧ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರೂ ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ರಾಜಕುಮಾರಿ ಚಮ್ತಿಸಿರಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ತೂಪದ ನವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಮ್ಟಿಸಿರಿ ಸತತ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಹಣ ಒದಗಿಸಿದನೆಂದು ಶಾಸನವು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ರಾಜಮನೆತನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಶಾಸನಗಳು ಅನೇಕ ರಾಜೇತರ ದಾನಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ, ಇದು ಬೆಂಬಲವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆಯೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ, ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧ ವಿಹಾರಗಳು ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದವು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ನಗರವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದವು.

ಇಕ್ಷ್ವಾಕುಗಳ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸವು ಅಷ್ಟೇನೂ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಉಳಿದಿರುವ ಕೊನೆಯ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಶಾಸನವು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 309ರ ರುದ್ರಪುರುಷದತ್ತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹನ್ನೊಂದನೇ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ರಾಜವಂಶದ ನಂತರದ ಭವಿಷ್ಯವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಲ್ಲವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೈಮ್ಲೈನ್

ಸಾತವಾಹನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು

ಶಾತವಾಹನ ಅವಧಿಯು ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಶಾಲವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ನಂತರದ ಹಲವಾರು ಸಾತವಾಹನ ಅರಸರ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ವಿಜಯ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಶಾಸನವು ಇಕ್ಷು ರಾಜಧಾನಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಬೌದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡವನ್ನು ಸಾತವಾಹನ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸಾತವಾಹನ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ, ನಾಣ್ಯ ಚಲಾವಣೆಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜಧಾನಿ

ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ತ್ರೈಮಾಸಿಕವು ಈ ಸ್ಥಳದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ನೀಡಿತು. ವಶಿಷ್ಠಪುತ್ರ ಚಮ್ತಾಮುಲವು ವಿಜಯಪುರಿಯನ್ನು ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನಗರವು ರಾಜಮನೆತನದ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.

ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಯುಗದ ಶಾಸನಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನೂ ಅವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜಮನೆತನದ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ದಾನಿ ಶಾಸನಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ವಿಜಯಪುರಿಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ತಾಣವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಇಕ್ಷ್ವಾಕುಗಳ ನಂತರ

ದಾಖಲೆಯಿಂದ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜವಂಶವು ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ನಂತರ ಈ ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕುಸಿಯಿತು. ವಿಶಾಲವಾದ ಕೃಷ್ಣ ಕಣಿವೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ವೆಂಗಿಯ ಚಾಲುಕ್ಯರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.

ನಂತರ ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡವು ಕಾಕತೀಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಹದಿನೈದನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟದ ಕೋಟೆಯೊಂದು ನಿಂತಾಗ ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಮರಳಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕೋಟೆ

ಸಮಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಕೋಟೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ರೆಡ್ಡಿ ಅರಸರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಮುಖ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾದ ಕೊಂಡವೀಡುವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಗಡಿನಾಡಿನ ಕೋಟೆಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಕೋಟೆಯು ನಂತರ ಗಜಪತಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1491ರ ಗಜಪತಿಯ ರಾಜ ಪುರುಷೋತ್ತಮನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಶಾಸನವು ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಶ್ರೀರತರಾಜ ಶಿಂಗರಯ್ಯ ಮಹಾಪಾತ್ರಾ ಅವರನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದೆ.

1515ರಲ್ಲಿ ವಿಜಯನಗರದ ದೊರೆ ಕೃಷ್ಣದೇವರಾಯನು ಗಜಪತಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೋಟೆಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು. ತರುವಾಯ ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಕುತುಬ್ ಶಾಹಿ ರಾಜವಂಶ ಮತ್ತು ಮೊಘಲರ ಅಧಿಕಾರದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪುಷ್ಪಗಿರಿ ಮಠಾಧೀಶರಿಗೆ ಅಗ್ರಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವ

ವಿಜಯಪುರದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ರಾಜಧಾನಿಯು ರಾಜಮನೆತನದ ನಿವಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತುಃ ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಮಾರಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ವಾತಾವರಣವಾಗಿತ್ತು. ನಗರದ ಶಾಸನಗಳು ಆಡಳಿತಗಾರರು, ರಾಣಿಯರು, ದಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿ, ಆ ಅವಧಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಜೊತೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ.

ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜರು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನವು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದು, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ದೇಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಣಿಯರ ಪಾತ್ರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ರಾಜಧಾನಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಬೆಟ್ಟದ ವ್ಯೂಹಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಕೋಟೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕೋಟೆಯು ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಸ್ಥಳವು ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊಂಡವೀಡಿನ ಗಡಿನಾಡಿನ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಗಜಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜಯನಗರದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದರ ಸನ್ಯಾಸಿ ಅವಶೇಷಗಳ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಠಗಳು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಶಾಸನಗಳು ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಹುಶ್ರುತ ಮತ್ತು ಅಪರಾಜಿತ ಉಪ-ಪಂಥಗಳು, ಮಹಿಷಾಸಕ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮಹಾವಿಹಾರವಾಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ತಾಣವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿತ್ತು. ಮಠಗಳು ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಒರಿಸ್ಸಾ, ಕಳಿಂಗ, ಗಾಂಧಾರ, ಬಂಗಾಳ, ಸಿಲೋನ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದವು. ವಿಭಜ್ಯವಾದ ಶಾಲೆಯ ನಿವಾಸಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ಕಾಶ್ಮೀರ, ಗಾಂಧಾರ, ಯವನ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ವನವಾಸ ಮತ್ತು ತಂಬಪಮ್ನಿದೀಪದ ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೈಟ್ ಸಂಖ್ಯೆ 38ರ ಶಾಸನವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜಯಾಪುರಿಯಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕೃಷ್ಣ ಕಣಿವೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಹಾವಿಹಾರವಸಿನ್ ಮಠದಲ್ಲಿನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತು ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಚೈತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಈ ಬೃಹತ್ ಸ್ತೂಪವು ಬುದ್ಧನ ಪವಿತ್ರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬೌದ್ಧರ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ.

ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಅತ್ಯಂತ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಶೈವ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಶಾಸನವು ಮಹಾದೇವ ಪುಷ್ಪಭದ್ರಸ್ವಾಮಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದರೆ, ಕಾರ್ತಿಕೇಯನ ಕಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ಇತರ ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಶಾಸನವು ಶಿವನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. 278ರ ಕಾಲದ ಶಾಸನದ ಪ್ರಕಾರ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಎಂಟು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ದೇವತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೈಷ್ಣವ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಿಯ ದೊಡ್ಡ ಶಿಲ್ಪವು ಈ ಸ್ಥಳದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಆಯಾಮವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡನ ಭೌತಿಕ ದಾಖಲೆಯು ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ರೋಮನ್ ನಾಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. 16ರಿಂದ 37ರವರೆಗಿನ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ಆರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 141ರವರೆಗಿನ ಫೌಸ್ಟಿನಾ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ನಾಣ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆಂಟೋನಿನಸ್ ಪಿಯಸ್ನ ಒಂದು ನಾಣ್ಯವೂ ಸಹ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಈ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ವಿನಿಮಯದ ನಿಖರವಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದಿದ್ದರೂ, ಈ ವಸ್ತುಗಳು ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ವಿತ್ತೀಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಅರಮನೆಯ ಪ್ರದೇಶದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ಡಿಯೋನೈಸಸ್ನನ್ನು ಕುಡಿಯುವ ಕೊಂಬನ್ನು ಹೊತ್ತ ಲಘುವಾಗಿ ಗಡ್ಡವಿರುವ, ಅರೆ-ನಗ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವೈನ್ ಬ್ಯಾರೆಲ್ ಇದೆ. ಅಂತಹ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಿತ್ರಣವು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅರಮನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಟೋಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಸೈನಿಕರ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಥಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವವು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜರು ಸಿಥಿಯನ್ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ಒಂದು ಶಾಸನವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿವರಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಜನರು, ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾಚೈತ್ಯವು ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಮುಚ್ಚಿಲ್ಲದ ಸ್ತೂಪಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿತ್ತುಃ ಅದರ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಹಾರದ ಆಭರಣದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮೂಲ ರಚನೆಯನ್ನು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜಕುಮಾರಿ ಚಮ್ಟಿಸಿರಿ ನವೀಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಕಲ್ಲಿನ ಅಯಕ ಕಂಬಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದರು.

ಸ್ತೂಪವು ಸುಮಾರು 32.3 ಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಸುಮಾರು 18 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ನಾಲ್ಕು ಮೀಟರ್ ಅಗಲದ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ಮೆಧಿ ಅಥವಾ ಎತ್ತರಿಸಿದ ಟೆರೇಸ್ ಸುಮಾರು 1.5 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರವಿದ್ದರೆ, ಆಯತಾಕಾರದ ಅಯಕ ಪ್ಲಾಟ್ಫಾರ್ಮ್ಗಳು ಸುಮಾರು 6.7 ಅನ್ನು 1.5 ಮೀಟರ್ಗಳಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೊರಗಿನ ಬೇಲಿ, ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಮರದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು, ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಅಮರಾವತಿ ಸ್ತೂಪದ ಅಂತಿಮ ಹಂತದ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದ ಪ್ರಮುಖ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚಿನವು. ಅವು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಅಮರಾವತಿ ಹಂತದಿಂದ ಕುಸಿತವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ, ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು ಹೆಚ್ಚು ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈಗಳು ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗಿವೆ.

ಅರಮನೆಯ ಪ್ರದೇಶವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕದಿಂದ ಲೌಕಿಕ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿವೆ. ಗಣ್ಯರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಆಭರಣಗಳು, ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪುರಾತತ್ವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತಾಣವು ಜಲಾಶಯದ ಕೆಳಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ನಂತರವೂ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮೂಲ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.

ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳು

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಶಾಸನಗಳು ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 210 ರಿಂದ 325 ರವರೆಗಿನವು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇಕ್ಷುಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರಾಕೃತ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಮಿಶ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಶಾಸನಗಳು ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಅವರ ಭಾಷೆಯು ಸ್ಥಾಪಿತ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಾಸನ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡ ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ಷತ್ರಪರ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಒಂದು ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಸ್ಮಾರಕ ಸ್ತಂಭವು ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ಷತ್ರಪರು ಮತ್ತು ಇಕ್ಷುಗಳ ನಡುವಿನ ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ವೀರಪುರುಷದತ್ತನು ಉಜ್ಜಯಿನಿಯ ದೊರೆ, ಬಹುಶಃ ಪಶ್ಚಿಮದ ಕ್ಷತ್ರಪ ರಾಜ ಎರಡನೇ ರುದ್ರಸೇನನ ಮಗಳು ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾದ ರುದ್ರಧರ-ಭಟ್ಟರಿಕನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಶಾಸನವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮೈತ್ರಿಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ

1926ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕ ಸುರಪರಾಜು ವೆಂಕಟರಮೈಹ್ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ತಂಭವೊಂದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಮದ್ರಾಸ್ ಪ್ರೆಸಿಡೆನ್ಸಿ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಮನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮದ್ರಾಸ್ನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧೀಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದ ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಯ ಸಹಾಯಕ ಶ್ರೀ ಸರಸ್ವತಿ ಅವರು ತರುವಾಯ ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಮೊದಲ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಜುವೆವ್-ಡುಬ್ರೂಯಿಲ್ ಮಾಡಿದರು. 1927 ಮತ್ತು 1931ರ ನಡುವೆ ಎ. ಎಚ್. ಲಾಂಗ್ಹರ್ಸ್ಟ್ ನೇತೃತ್ವದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಉತ್ಖನನಗಳು ನಡೆದವು. ಈ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪಗಳು, ಚೈತ್ಯಗಳು, ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು.

ಟಿ. ಎನ್. ರಾಮಚಂದ್ರನ್ 1938ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಉತ್ಖನನವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ತುರ್ತು ಹಂತವು 1954 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ನಾಗಾರ್ಜುನ ಸಾಗರ್ ಅಣೆಕಟ್ಟು ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿತು. ಆರ್. ಸುಬ್ರಮಣ್ಯಂ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದೊಡ್ಡ ರಕ್ಷಣಾ ಉತ್ಖನನವು 1954ರಿಂದ 1960ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಶಿಲಾಯುಗದಿಂದ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಈ ಅಣೆಕಟ್ಟನ್ನು 1955 ಮತ್ತು 1967ರ ನಡುವೆ ಕೃಷ್ಣಾ ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 1960ರಲ್ಲಿ, ಜಲಾಶಯವು ಮೂಲ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿತು. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮರುಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಾಗಾರ್ಜುನ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇತರವುಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾಹ ಪೀಡಿತ ಪ್ರದೇಶದ ಪೂರ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. 1966ರಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ರಚನೆಗಳ ಸುಮಾರು ಹದಿನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡವು ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪುರಾತತ್ವ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅದರ ಮೂಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ತಾಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು, ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಯತ್ನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ದ್ವೀಪವು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ

ಆಧುನಿಕ ದ್ವೀಪವು ಅದರ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದ ಮತ್ತು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಉಪಕರಣಗಳು ಸೇರಿವೆ. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಸಣ್ಣ ಹಲ್ಲು ಮತ್ತು ಕಿವಿಯೋಲೆಯೂ ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ಮಹಾಚೈತ್ಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಬೌದ್ಧ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಭಾಗಶಃ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಏಕಶಿಲೆಯ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಪ್ರಮುಖ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಹಿಂದಿನ ಬೌದ್ಧ ಅವಶೇಷಗಳ ಜೊತೆಗೆ ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಿಂದ ದೋಣಿಯ ಮೂಲಕ ತಲುಪಬಹುದು. ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶವು ಅಣೆಕಟ್ಟಿನ ಬಳಿಯ ಕಣಿವೆಯ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎತಿಪೋಥಲಾ ಜಲಪಾತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಶೈಲಂ ವನ್ಯಜೀವಿ ಪ್ರದೇಶವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ. ಹತ್ತಿರದ ನಾಗಾರ್ಜುನಸಾಗರ್-ಶ್ರೀಶೈಲಂ ಹುಲಿ ಮೀಸಲು ಅರಣ್ಯವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸರೀಸೃಪಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಆವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಲ್ಲಮಲ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿನ ಕೃಷ್ಣ ನದಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಶ್ರೀಶೈಲಂ, ಹನ್ನೆರಡು ಪವಿತ್ರ ಜ್ಯೋತಿರ್ಲಿಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಶಿವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ.

ದ್ವೀಪದ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವು ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣಗಳು ಸ್ಥಳಾಂತರ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಬದುಕುಳಿಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ವಿಜಯಪುರಿಯು ಈಗ ಅದರ ಮೂಲ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಶಾಸನಗಳು, ಶಿಲ್ಪಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಆಂಧ್ರ ಸಮಾಜದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಿವೆ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ 100, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಾತವಾಹನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ನಂತರದ ಸಾತವಾಹನ ಅರಸರ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ವಿಜಯ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಶಾಸನವು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 225, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವಿಜಯಪುರಿಯು ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜಧಾನಿಯಾಗುತ್ತದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ವಶಿಷ್ಠಪುತ್ರ ಚಮ್ತಮುಲನು ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಸರಾದ ವಿಜಯಪುರಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 250, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಆಡಳಿತಗಾರರು, ರಾಣಿಯರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ದಾನಿಗಳು ಮಠಗಳು, ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ". }, {ವರ್ಷಃ 278, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವೈಷ್ಣವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಒಂದು ಶಾಸನವು ಎಂಟು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ದೇವತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 309, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕೊನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಶಾಸನ", ವಿವರಣೆಃ "ಉಳಿದಿರುವ ಕೊನೆಯ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಶಾಸನವು ರುದ್ರಪುರುಷದತ್ತನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷದ್ದಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 640, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಚೀನೀ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ದಾಖಲೆಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ಹ್ಯುಯೆನ್-ತ್ಸಾಂಗ್ ಆಂಧ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಅಥವಾ ಭ್ರಾಮರಾಗಿರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1491, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಗಜಪತಿ ನಿಯಂತ್ರಣ", ವಿವರಣೆಃ "ಒಂದು ಶಾಸನವು ಗಜಪತಿಯ ರಾಜ ಪುರುಷೋತ್ತಮನ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಕೋಟೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1515, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವಿಜಯನಗರ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವಿಕೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಕೃಷ್ಣದೇವರಾಯನು ಗಜಪತಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1926, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರ್ಕಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಡಿಸ್ಕವರಿ", ವಿವರಣೆಃ "ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕ ಸುರಪರಾಜು ವೆಂಕಟರಮೈಹ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿ, ಅಧಿಕೃತ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1927, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಉತ್ಖನನ", ವಿವರಣೆಃ "ಎ. ಎಚ್. ಲಾಂಗ್ಹರ್ಸ್ಟ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪಗಳು, ಚೈತ್ಯಗಳು, ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1954, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಾಲ್ವೇಜ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಬಿಗಿನ್ಸ್", ವಿವರಣೆಃ "ಉದ್ದೇಶಿತ ನಾಗಾರ್ಜುನ ಸಾಗರ್ ಜಲಾಶಯವು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವ ಮೊದಲು ಆರ್. ಸುಬ್ರಮಣ್ಯಂ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1960, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಒರಿಜಿನಲ್ ಸೈಟ್ ಸಬ್ಮರ್ಜ್ಡ್", ವಿವರಣೆಃ "ಜಲಾಶಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾತತ್ವ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1966, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ನಾಗಾರ್ಜುನ ಬೆಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಅಮರಾವತಿ ಸ್ತೂಪ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ನಾಗಾರ್ಜುನ ಸಾಗರ್ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ಶ್ರೀಶೈಲಂ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ಕೃಷ್ಣದೇವರಾಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜವಂಶ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _
• [ನಾಗಾರ್ಜುನ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _