ಸಾತವಾಹನ ರಾಜವಂಶ

ಅವಲೋಕನ

ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಸಾತವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪಶ್ಚಿಮ ದಖ್ಖನ್, ಕೃಷ್ಣ-ಗೋದಾವರಿ ಪ್ರದೇಶ, ಒಳನಾಡಿನ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರದ ಕಡಲ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು. ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಇಂದಿನ ಪೈಠಣ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಅಮರಾವತಿ ಅಥವಾ ಧರಣಿಕೋಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಿದರು. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವು ಗುಜರಾತ್, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ, ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಕಳಿಂಗದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಅವಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ತೆಲಂಗಾಣ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು.

ಈ ರಾಜವಂಶವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಅಥವಾ 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಇದೆ. ನಿಖರವಾದ ಆರಂಭವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಪುರಾಣಗಳು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಆಂಧ್ರ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೊದಲ ರಾಜ ಕಣ್ವ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದನೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುರಾತತ್ವ ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಆ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾತವಾಹನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಆರಂಭವನ್ನು ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಕ್ಕಿಂತ ನಂತರವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಹೆಸರು ಕೂಡ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಸಾತವಾಹನ, ಶಾತಕರ್ಣಿ, ಶಾತಕನಿ ಮತ್ತು ಶಾಲಿವಾಹನಗಳಂತಹ ರೂಪಗಳು ಶಾಸನಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪುರಾಣಗಳು ಈ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಆಂಧ್ರಗಳು, ಆಂಧ್ರ-ಭೃತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಆಂಧ್ರ-ಜಾತಿಯರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ಪದವು ರಾಜವಂಶದ ಸ್ವಂತ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜವಂಶದ ಹೆಸರಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತು, ಒಂದು ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಬರಹಗಾರರು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರಬಹುದು.

ಸಾತವಾಹನರು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ರಾಜರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಇಂಡೋ-ಗಂಗಾ ಜಗತ್ತನ್ನು ಭಾರತದ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿತು, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಅವರ ಶಾಸನಗಳು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ದೇಣಿಗೆಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಏರು

ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆ

ಸಾತವಾಹನ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಚಿತತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ರಾಜವಂಶದ ಮೂಲವನ್ನು ಪೂರ್ವ ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಂದಿನ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ತೆಲಂಗಾಣದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ತನ್ನ ಮೊದಲ ರಾಜಕೀಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಪ್ರದೇಶದ ಸುತ್ತಲೂ ಹೊಂದಿದೆ.

ಪೂರ್ವ-ದಕ್ಕನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಂಧ್ರ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಪೌರಾಣಿಕ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ತೆಲಂಗಾಣದ ಕೋಟಿಲಿಂಗಾಲಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ನಾಣ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ನಾಣ್ಯಗಳು "ರಾನೋ ಸಿರಿ ಚಿಮುಕಾ ಸಾತವಾಹನ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ರಾಜನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕನ್ಹಾ ಮತ್ತು ಒಂದನೇ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳೂ ಸಹ ಈ ಸ್ಥಳದಿಂದ ವರದಿಯಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಚಿಮುಕನನ್ನು ಸಾತವಾಹನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸಿಮುಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೋಟಿಲಿಂಗಲನನ್ನು ಸಾತವಾಹನ ಅಧಿಕಾರದ ಆರಂಭಿಕ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕೋಟಿಲಿಂಗಲಾ ನಾಣ್ಯದ ಮಾದರಿಯು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಟಂಕಸಾಲೆಯಿಂದ ವಸಾಹತನ್ನು ತಲುಪಿರಬಹುದು. ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸಿಮುಕಾನೊಂದಿಗೆ ಚಿಮುಕಾನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನೂ ಸಹ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚಿಮುಕನನ್ನು ನಂತರದ ದೊರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಪಿ. ವಿ. ಪಿ. ಶಾಸ್ತ್ರಿ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸಾತವಾಹನ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಸಂಕಲಿಸಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿರಬಹುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಅದರದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಂಧ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ದಕ್ಕನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸನಗಳ ವಿತರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಸಾತವಾಹನ ಶಾಸನಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ ನಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ನಾನೇಘಾಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ನಾಸಿಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪಾಂಡವಲೇನಿ ಶಾಸನವು ಕನ್ಹಾನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಸೇರಿದೆ. ನಾನೇಘಾಟ್ ಒಂದನೇ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ವಿಧವೆ ನಯನಿಕಾಳ ಶಾಸನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಸಾತಕರ್ಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಂತರದ ಶಾಸನವು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಕನ್ಹಾ ಮತ್ತು ಒಂದನೇ ಶಾತಕರ್ಣಿಗೆ ಸೇರಿದ ನಾಣ್ಯಗಳು ನೆವಾಸಾ, ನಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಪೌನಿಗಳಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ.

ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರವು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ರಾಜವಂಶವು ಮೊದಲು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನದ ಸುತ್ತಲೂ ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ತೀರ್ಮಾನವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವ-ದಕ್ಕನ್ ಶಾಸನಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಶಾತವಾಹನ ಅಧಿಕಾರದ ನಿಜವಾದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬದಲು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಅಪಘಾತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು.

ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಈ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಕರ್ನಾಟಕ ಅಥವಾ ಶಾತವಾಹನಿಹಾರ ಅಥವಾ ಶಾತಹಾನಿ-ರಥ ಎಂಬ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿವೆ. ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳೂ ಸಹ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ. ಬಳ್ಲಾರಿಯ ಶಾಸನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾತವಾಹನ ಇತಿಹಾಸದ ನಂತರದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ, ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳು ಸರಳವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜಕೀಯ ನೆಲೆಯು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪಶ್ಚಿಮ ದಖ್ಖನ್ ಪುರಾವೆಗಳು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಹಂತಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ.

ಸಿಮುಕಾ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಪಾಯ

ನಾನೇಘಾಟ್ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಾಜರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಮುಕನನ್ನು ಮೊದಲ ರಾಜ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾಣಗಳು ಶಿಶುಕ, ಸಿಂಧುಕ, ಚಿಶ್ಮಕ ಮತ್ತು ಶಿಪ್ರಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಆತನ ಹೆಸರಿನ ಹಲವಾರು ರೂಪಾಂತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ. ಇವು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಮೂಲಕ ರವಾನೆಯಾಗುವ ನಕಲು ದೋಷಗಳು ಅಥವಾ ಬದಲಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು.

ಕನಗನಹಳ್ಳಿಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಶಾಸನವು "ರಾಜ ಸಿರಿ ಚಿಮುಕಾ ಸಾತವಾಹನ" ನ ಹದಿನಾರನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಪುರಾವೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 110ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸ್ಥಳದ ಮತ್ತೊಂದು ಶಾಸನವು ರಾಜನನ್ನು ಸಿಮುಕಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸಖಧಾಭೋ ಎಂಬ ನಾಗರಾಜನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಚಿಮುಕಾ ಅಥವಾ ಸಿಮುಕಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ರಾಜನು ದಾಖಲಿತ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸ್ಥಾಪಕರ ನಡುವಿನ ನಿಖರವಾದ ಸಂಬಂಧವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.

ಸಿಮುಕನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ದಿನಾಂಕವೂ ಅಷ್ಟೇ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಶಾತವಾಹನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ದಿನಾಂಕಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಪುರಾಣಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಆಂಧ್ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೆಗಾಸ್ಥನೀಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ "ಅಂದಾರೆಯ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ನಂತರದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಉಳಿದಿರುವ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ಆಂಧ್ರದ ರಾಜನು ಕಣ್ವ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದನೆಂದು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೊದಲ ಅರಸನನ್ನು ಸಿಮುಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಇತರರು ಕಣ್ವ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಸಿಮುಕನು ಸಾತವಾಹನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಾತವಾಹನರು ನೇರವಾಗಿ ಮೌರ್ಯರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರೇ, ಕಣ್ವರನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರೇ ಅಥವಾ ನಂತರ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಪುರಾವೆಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಕಾನ್ಹ ಮತ್ತು ಒಂದನೇ ಶಾತಕರ್ಣಿ

ಸಿಮುಕನ ನಂತರ ಅವನ ಸಹೋದರ, ಕೃಷ್ಣ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕನ್ಹನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಕನ್ಹಾ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ನಾಸಿಕ್ನವರೆಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಪಶ್ಚಿಮದ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪಾಂಡವಲೇನಿ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿರುವ 19ನೇ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿನ ಶಾಸನವು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾ-ಮಾತ್ರ ಅಥವಾ ಉಸ್ತುವಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಸಾತವಾಹನ ರಾಜ್ಯವು ಮೌರ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದೆ ಅಥವಾ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದನೇ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಕನ್ಹನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಾತವಾಹನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು. ಆತನು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದು ಪಶ್ಚಿಮ ಮಾಲ್ವಾ, ನರ್ಮದಾ ಕಣಿವೆಯ ಅನುಪಾ ಮತ್ತು ವಿದರ್ಭವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ದಖ್ಖನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲನೇ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಅಶ್ವಮೇಧ ಮತ್ತು ರಾಜಸೂಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖ ವೈದಿಕ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಅವನ ವಿಧವೆ ನಯನಿಕಾಳ ನಾನೇಘಾಟ್ ಶಾಸನವು ಈ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಗಣನೀಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸನವು ಇತರ ದೇಣಿಗೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಭಾಗಲ-ದಶರಾತ್ರ ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿ ಗೋವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಸರು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಾರಂಭಕ್ಕಾಗಿ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಳಿಂಗ ದೊರೆ ಖರವೇಲನ ಹತಿಗುಂಫಾ ಶಾಸನವು ಒಂದನೇ ಸತಕರ್ಣಿಯನ್ನು ಸತಕಣಿ ಅಥವಾ ಸತಕಾಮಿನಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಶಾಸನವು ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಖಾರವೇಲನು ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕುದುರೆಗಳು, ಆನೆಗಳು, ರಥಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಕಪ್ಪವಾಗಿ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾತಕರ್ಣಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ಇತರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮುನ್ನಡೆಯಲು ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ ಖರವೇಲನ ಸೇನೆಯು ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ಓದುವಿಕೆಯು ಖರವೇಲ ಮತ್ತು ಸಾತಕರ್ಣಿಯನ್ನು ಸ್ನೇಹಪರ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲದೆ ದಾಟಲಾಯಿತು. ಶಾಸನವು ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿಖರವಾದ ಘಟನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸುವರ್ಣ ಯುಗ

ಎರಡನೇ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಣೆ

ಎರಡನೇ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಪೂರ್ವ ಮಾಲ್ವಾದಲ್ಲಿ ಸಾತವಾಹನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಹಿಂದಿನ ಮೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಶುಂಗ-ಅವಧಿಯ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅಲಂಕೃತ ದ್ವಾರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾತವಾಹನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ದಕ್ಷಿಣ ದ್ವಾರದ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನವು ಇದನ್ನು ರಾಜ ಸಿರಿ ಸತಕರ್ಣಿಯ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ವಾಸಿತಿಯ ಮಗ ಆನಂದನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ದಾಖಲೆಯು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾತವಾಹನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಚಿಯೊಂದಿಗಿನ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಬಂಧವು ಕೇವಲ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ಕರಕುಶಲತೆ ಮತ್ತು ದಖ್ಖನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಎರಡನೇ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ನಂತರ ಲಂಬೋದರ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಪಿಲಕ ಬಂದರು. ಪೂರ್ವ ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಪಿಲಕನ ನಾಣ್ಯಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಂತರ, ರಾಜವಂಶದ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಲಾ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಳಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಹಾಲಾ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯ

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಪ್ರಾಕೃತದ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಕಲನವಾದ ಗಹ ಸತ್ತಸೈಯ ಸಂಕಲನಕಾರನಾಗಿ ಹಾಲನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾವಾರು ಪುರಾವೆಗಳು ಅದರ ಉಳಿದಿರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮರು-ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಹಲಾನ ಆಸ್ಥಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಟ್ಟದ ದಾಖಲೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಾತವಾಹನ ರಾಜನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವು ರಾಜವಂಶದೊಳಗಿನ ಪ್ರಾಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಕವಿತೆಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನ, ಕೃಷಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ರೂಪ ಅಥವಾ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಮಂತ್ರಿ ಗುಣಾಧ್ಯರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬೃಹತ್ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ

ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾತವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಪ್ರಬಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲವನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 60-84ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 103-127ರವರೆಗಿನ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸತ್ರಪ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಶಾಸನಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಪುರಾವೆಗಳು ಬಂದಿರುವುದರಿಂದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಗೌತಮೀಪುತ್ರನ ತಾಯಿ ಗೌತಮಿ ಬಾಲಶ್ರೀ, ಆತನ ಮರಣದ ನಂತರ ನಾಸಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಶಾಸನವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಶಾಸನವು ಅವನನ್ನು ಸಾತವಾಹನ ವೈಭವದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಕನೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಹಪಾನದ ಕ್ಷಹರತ ಕುಟುಂಬದ ಮೇಲಿನ ಅವನ ವಿಜಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವನನ್ನು ಶಕರು, ಯವನರು ಮತ್ತು ಪಹ್ಲವರ ವಿನಾಶಕ ಮತ್ತು ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿದ ರಾಜ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಗೌತಮೀಪುತ್ರನೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ ಅವನು ನಹಪಾನ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಸತ್ರಪ್ಗಳಿಂದ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮರುಪಡೆಯುವುದು. ನಹಪಾನನ ನಾಣ್ಯಗಳು ಗೌತಮೀಪುತ್ರನ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಬಿರುದುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದವು, ಇದು ಅಧಿಕಾರದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಬಲವಾದ ನಾಣ್ಯಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನೂ ಸಹ ನೀಡಿತುಃ ವಿಜಯಿಯಾದ ರಾಜನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಕರೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಗೌತಮೀಪುತ್ರನು ರಾಜ-ರಾಜ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಜ ಸೇರಿದಂತೆ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ವಿಂಧ್ಯಗಳ ಅಧಿಪತಿ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಾಸಿಕ್ ಶಾಸನವು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತ್ನಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸೌರಾಷ್ಟ್ರದಿಂದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಕಳಿಂಗದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅವನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಗಾಧ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಶಾಸನಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಆತನು ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶವು ನಿರಂತರವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಗೌತಮೀಪುತ್ರನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಅವನ ತಾಯಿಯು ನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದು. ನಿಖರವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಶಾಸನಬದ್ಧ ಪುರಾವೆಗಳು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಮಿಲಿಟರಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಗೌತಮಿ ಬಾಲಾಶ್ರೀ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆಃ ದಾಖಲೆಯು ರಾಜಮನೆತನದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಧನೆಯ ಪೋಷಕ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ವಾಸಿಷ್ಠಿಪುತ್ರ ಪುಲಮಾವಿ

ಗೌತಮೀಪುತ್ರನ ನಂತರ ಅವನ ಮಗ ವಾಸಿಷ್ಠಿಪುತ್ರ ಶ್ರೀ ಪುಲಮಾವಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದನು, ಅವನನ್ನು ಪುಲುಮಾವಿ ಅಥವಾ ಪುಲಮಯಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ದಿನಾಂಕಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗೌತಮೀಪುತ್ರನ ನಂತರ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪುಲುಮಾವಿ ಹಲವಾರು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಾಣ್ಯಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈ ವಿತರಣೆಯು ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದನು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನು ಸಾತವಾಹನರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಳ್ಳಾರಿ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಪುಲುಮವಿಯ ಕೆಲವು ನಾಣ್ಯಗಳು ಎರಡು ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ನೌಕಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪುರಾವೆಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೇವಲ ಒಂದು ನಾಣ್ಯಚಿತ್ರವು ರಾಜ್ಯ-ನಿಯಂತ್ರಿತ ನೌಕಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಾಣ್ಯಗಳು ಕರಾವಳಿ ವಾಣಿಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾತವಾಹನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಪುಲುಮವಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಮರಾವತಿಯಲ್ಲಿನ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿರಬಹುದು. ಅಮರಾವತಿ ಪೂರ್ವ ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಶೈಲಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಾತವಾಹನ ಮತ್ತು ಶಾತವಾಹನ ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದೆ.

ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ

ಸಾತವಾಹನ ರಾಜ್ಯವು ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಪ್ರಾಂತೀಯ ವಿಭಾಗಗಳು, ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರಭುಗಳು, ರಾಜ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದರ ಆಡಳಿತವು ಮೌರ್ಯರ ಮಾದರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಭಾರವನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಮೌರ್ಯರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹುದ್ದೆಗಳು

ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ರಾಜನ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕಚೇರಿಯು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಅಧೀನ ರಾಜರು ತಮ್ಮದೇ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವು ಹಲವಾರು ಹಂತದ ಅಧಿಕಾರದ ನಡುವೆ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮರಾಠರು ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಳುವ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಹಾವೋಜರು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಮಹಾಸೇನಾಪತಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಎರಡನೇ ಪುಲುಮಾವಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ನಾಗರಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಪುಲುಮಾವಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಜನಪದದ ರಾಜ್ಯಪಾಲನನ್ನು ನೇಮಿಸಬಹುದು. ಮಹಾತಾಲವರ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು "ಮಹಾನ್ ಕಾವಲುಗಾರ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅದರ ನಿಖರವಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪಾತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.

ರಾಜಮನೆತನದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಅಥವಾ ಕುಮಾರರನ್ನು ಪ್ರಾಂತೀಯ ವೈಸ್ರಾಯ್ಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಬಹುದು. ಇದು ಆಳುವ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಆಯಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸಂಸ್ಥೆ

ಅಹರವು ಸಾತವಾಹನ ರಾಜಕೀಯದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಭೌಗೋಳಿಕ ಉಪವಿಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಶಾಸನಗಳು ಗೋವರ್ಧನರ, ಮಾಮಲಹರ, ಶಾತವಾಣಿಹರ ಮತ್ತು ಕಪೂರಹರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಳಿದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ರಾಜರ ನೇಮಕಾತಿ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಕಂದಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘಟಿತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಗೌತಮೀಪುತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಸಿಕ್ ಶಾಸನಗಳು ತಪಸ್ವಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯ ಅನುದಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅನುದಾನಗಳಲ್ಲಿ ತೆರಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಸೇರಿತ್ತು. ಗೌತಮಿಪುತ್ರನ ಮಂತ್ರಿ ಶಿವಗುಪ್ತನು ರಾಜನ ಮೌಖಿಕ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಅನುದಾನವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದನೆಂದು ಒಂದು ಶಾಸನವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ಮತ್ತು ಆತನ ತಾಯಿ ನೀಡಿದ ಅನುದಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶ್ಯಾಮಕನನ್ನು ಗೋವರ್ಧನರ ಅಹರನ ಮಂತ್ರಿಯನ್ನಾಗಿ ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಲೋಟಾ ಎಂಬ ಮಹಿಳೆ ಅನುಮೋದಿಸಿದರು, ಅವರನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಬರ್ಗೆಸ್ ಅವರು ಗೌತಮಿ ಬಾಲಾಶ್ರೀಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾಯುವ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು.

ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಸರ್ಕಾರದ ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಭೂ ಅನುದಾನಗಳಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಅನುಮೋದನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು; ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಪಾತ್ರವಹಿಸಿದ್ದರು; ಪ್ರಾಂತೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಣಕಾಸಿನ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಾಸನಗಳು ಇಡೀ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಿರತೆ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವನ

ಸಾತವಾಹನ ಶಾಸನಗಳು ನಗರ ಅಥವಾ ನಗರ; ನಿಗಮ ಅಥವಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪಟ್ಟಣ; ಮತ್ತು ಗಮ ಅಥವಾ ಗ್ರಾಮಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಶಬ್ದಕೋಶವು ಕೃಷಿ, ವಾಣಿಜ್ಯ, ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸಾಹತುಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ, ನಾಸಿಕ್, ಜುನ್ನಾರ್, ಧರಣಿಕೋಟ, ಧನ್ಯಕಟಕಂ, ಅಮರಾವತಿ, ಕರಾಡ್ ಮತ್ತು ಪೈಠಾನ್ ಸೇರಿದ್ದವು. ಬಂದರುಗಳು ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿ ವಸಾಹತುಗಳಾದ ಸೋಪಾರಾ, ಕಲ್ಯಾಣ್, ಭರೂಚ್, ಕುಡಾ ಮತ್ತು ಚೌಲ್ಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೇಣಿಗೆ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ವಸಾಹತುಗಳು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಜಾಲವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು.

ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ

ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದ ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಸಾತವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮಾಲ್ವಾ, ನರ್ಮದಾ ಕಣಿವೆ, ವಿದರ್ಭ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ದಖ್ಖನ್ನಿನವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಸತ್ರಪ್ಗಳನ್ನೂ ಎದುರಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧಗಳು ಒಂದೇ ನಿರಂತರ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತರ ದಖ್ಖನ್, ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ, ಒಳನಾಡಿನ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಹಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಹೋರಾಟವಾಗಿತ್ತು.

ಒಂದನೇ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅವನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಮಾಲ್ವಾ, ಅನುಪ ಮತ್ತು ವಿದರ್ಭವನ್ನು ಸಾತವಾಹನ ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ತಂದವು. ಖರವೇಲನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭವನೀಯ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಆ ಅವಧಿಯ ಅನಿಶ್ಚಿತ ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಮಿಲಿಟರಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಬಹುದು, ಗೌರವಧನದ ಮೂಲಕ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಬಹುದು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಸೈನ್ಯಗಳ ಚಲನೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಬಹುದು.

ಪಶ್ಚಿಮ ಸತ್ರಪರು ಮತ್ತು ನಹಪಾನರು

ಪಶ್ಚಿಮದ ಸತ್ರಪರು ಸಾತವಾಹನರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿರಂತರ ಎದುರಾಳಿಗಳಾದರು. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 15 ಮತ್ತು 40ರ ನಡುವೆ, ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಉತ್ತರ ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ, ಉತ್ತರ ಕೊಂಕಣ ಕರಾವಳಿ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಪರ್ವತ ಹಾದಿಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಹಿಂದಿನ ಸಾತವಾಹನ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ನಹಪಾನನ ಅಧಿಕಾರವು ಅವನ ರಾಜ್ಯಪಾಲ ಮತ್ತು ಅಳಿಯನಾದ ಋಷಭದತ್ತನು ಹೊರಡಿಸಿದ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಈ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಪಶ್ಚಿಮದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ಸಾತವಾಹನ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ಸಾತಕರ್ಣಿ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು, ಕ್ಷಹರತ ಕುಟುಂಬದ ಮೇಲೆ ಅವರ ವಿಜಯವು ಕಳೆದುಹೋದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ನಾಸಿಕ್ ಶಾಸನವು ಈ ವಿಜಯವನ್ನು ರಾಜವಂಶದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಿತಿಮೀರಿದ ನಾಣ್ಯಗಳು ಬದಲಾವಣೆಯ ವಸ್ತು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಗೌತಮೀಪುತ್ರನ ವಿಜಯವು ಪಶ್ಚಿಮ ಸತ್ರಪ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಗಡಿರೇಖೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತಲೇ ಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಶಾತವಾಹನರು ನಂತರದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ವತ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು.

ಒಂದನೇ ರುದ್ರದಮನ್ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಪಶ್ಚಿಮ ಸತ್ರಪ್ ಆಕ್ರಮಣ

ಪುಲುಮವಿಯ ನಂತರ ಅವನ ಸಹೋದರ ವಶಿಷ್ಠಪುತ್ರ ಸಾತಕರ್ಣಿಯು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಅವನು ರುದ್ರದಾಮನ ಮಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಮೂಲಕ ಪಶ್ಚಿಮದ ಸತ್ರಪ ದೊರೆ ಒಂದನೇ ರುದ್ರದಾಮನೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಈ ಮೈತ್ರಿಯು ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ.

ರುದ್ರದಮನ್ನ ಜುನಾಗಢದ ಶಾಸನವು, ಅವನು ದಕ್ಷಿಣಪಥದ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಸಾತಕರ್ಣಿಯನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಸೋಲಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ರುದ್ರದಮನ್ ಅವರು ಸೋತ ಅರಸನನ್ನು ಅವರ ನಿಕಟ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು ಎಂದೂ ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಗುರುತು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಆತನನ್ನು ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಎಂದು, ಇತರರು ವಸಿಷ್ಠಿಪುತ್ರ ಪುಲುಮಾವಿ ಎಂದು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಶಿವಸ್ಕಂದ ಅಥವಾ ಶಿವ ಶ್ರೀ ಪುಲುಮಾಯಿ ಎಂಬ ನಂತರದ ದೊರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರುದ್ರದಮನ್ನ ವಿಜಯಗಳು ನಹಪಾನನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡವು. ಸಾತವಾಹನರು ಪುಣೆ ಮತ್ತು ನಾಸಿಕ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶಗಳು ದಖ್ಖನ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಉಳಿದವು. ಈ ಪ್ರಸಂಗವು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸತ್ರಪ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ಮದುವೆಯ ಮಿತಿಗಳೆರಡನ್ನೂ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಶ್ರೀ ಯಜ್ಞ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ

ಪ್ರಧಾನ ಶಾತವಾಹನ ವಂಶದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ದೊರೆ ಶ್ರೀ ಯಜ್ಞ ಶಾತಕರ್ಣಿ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಬಲವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಅವನ ನಾಣ್ಯಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಾಸಿಕ್, ಕನ್ಹೇರಿ ಮತ್ತು ಗುಂಟೂರಿನಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಶ್ರೀ ಯಜ್ಞನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ಷತ್ರಪರಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿತ್ತೀಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು. ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅವರ ನಾಣ್ಯಗಳು ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಚೇತರಿಕೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅಭಿರರು ನಾಸಿಕ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳು

ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ

ಸಾತವಾಹನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಹುವಚನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ರಾಜವಂಶವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿತು, ವೈದಿಕ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಜೈನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಸಾತವಾಹನ ಅರಸರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ರಾಜವಂಶವು ಜೈನ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪುರಾವೆಗಳು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ನಯನಿಕಾಳ ನಾನೇಘಾಟ್ ಶಾಸನವು ಒಂದನೇ ಶಾತಕರ್ಣಿ ನಡೆಸಿದ ಅಶ್ವಮೇಧ, ರಾಜಸೂಯ ಮತ್ತು ಅಗ್ನ್ಯಾಧೇಯ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಾವತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ರಾಜಮನೆತನದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಗೆ ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದಖ್ಖನ್ನಿನಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಕನ್ಹಾನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪಾಂಡವಲೇನಿ ಶಾಸನವು, ಶ್ರಮಣರ ಅಥವಾ ವೈದಿಕವಲ್ಲದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದ ಮಹಾಮಾತ್ರನು ಗುಹೆಯೊಂದನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಠಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಖರವಾದ ಸಂಬಂಧವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆರಂಭಿಕ ಸಾತವಾಹನ ಆಡಳಿತವು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ದಾನಿಗಳು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಮಠಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳಗಳು, ವಿನಿಮಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದತ್ತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದು. ಅವರ ಶಾಸನಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸೇರಿದಂತೆ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲದ ಜನರು ನೀಡಿದ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ

ಬಹುಪಾಲು ತಿಳಿದಿರುವ ಸಾತವಾಹನ ಶಾಸನಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ಗಹ ಸತ್ತಸೈಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರಿ ಪ್ರಾಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ರಾಜಮನೆತನದ ಶಾಸನಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೇಣಿಗೆಗಳು, ವಂಶಾವಳಿಗಳು, ವಿಜಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅನುಮತಿಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ.

ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಸನವು ನಾಸಿಕ್ ಗುಹೆ 19 ರಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕನ್ಹಾ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗುಹೆಯ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ನಯನಿಕಾಳ ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ನಾನೇಘಾಟ್ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಸವೆದುಹೋಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾತವಾಹನ ಅರಸರ ಕೆತ್ತಿದ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗಿದ್ದ ಗುರುತುಗಳು.

ಸಾಂಚಿ ಗೇಟ್ವೇ ಶಾಸನವು ವಾಸಿತಿಯ ಮಗನಾದ ಆನಂದನನ್ನು ಸಿರಿ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದೆ. ಅಂತಹ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಂಘಟಿತ ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಗಡಿಗಳಾದ್ಯಂತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಚಲನೆಗೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಾಸಿಕ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಬಳಿಯಿರುವ ಒಂದು ತುಣುಕು ಶಾಸನವು ಮೃತ ರಾಜನನ್ನು, ಬಹುಶಃ ಗೌತಮೀಪುತ್ರನನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಸಂತ-ತಿಲಕ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಸನ್ನತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನವು ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ಶ್ರೀ ಸಾತಕರ್ಣಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ರಾಜವಂಶದ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದರೂ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಈ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ದೇಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತೆಲುಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ದಕ್ಷಿಣದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾತವಾಹನ ಅರಸರ ಹೆಸರುಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದ್ವಿಭಾಷಾ ನಾಣ್ಯಗಳೂ ಸಹ ವರದಿಯಾಗಿವೆ.

ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಗುಹೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು, ಸ್ತೂಪಗಳ ಅಲಂಕಾರ, ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳು, ಉಬ್ಬು ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಾತವಾಹನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಭಜ ವಿಹಾರ ಗುಹೆಯು ಸಾತವಾಹನ-ಅವಧಿಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಪುಲವಾದ ಅಲಂಕಾರ ಮತ್ತು ಸಿಂಹನಾರದಂತಹ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆದ ಕಮಲದ ರಾಜಧಾನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಂಬಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳ ಮೇಲಿನ ಉಬ್ಬು ಫಲಕಗಳು ಬೌದ್ಧ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಚಾಣಕ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಫಲಕವು ಬುದ್ಧನು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರ ನಡೆದಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾದ ವಾಯುವಿಹಾರದ ಎರಡೂ ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಭಕ್ತರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತರ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಾರಪಾಲರು, ಗಜಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಶಲಭಂಜಿಕರು, ರಾಜರ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಕಥನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸಾಂಚಿ ಗೇಟ್ವೇಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಆಭರಣಗಳು, ವಿಶಿಷ್ಟ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ದೃಶ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಈ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಕಂಚಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಪುರಿಯ ಒಂದು ಸಂಗ್ರಹವು ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪೊಸೈಡಾನ್ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ, ವೈನ್ ಜಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರೋಮೆಡಾವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಫಲಕವೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಲೋಹದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಶ್ಮೋಲಿಯನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಆನೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಯಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಪೋಷೇರಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕಾರ್ನುಕೋಪಿಯಾ ಸೇರಿವೆ.

ಅಮರಾವತಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ಕೃಷ್ಣ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾತವಾಹನರು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅಮರಾವತಿಯಲ್ಲಿನ ಸ್ತೂಪವು ಸೊಗಸಾದ, ತೆಳ್ಳಗಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಕಥನಗಳ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ.

ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಗೋಲಿ, ಜಗ್ಗಿಯಾಪೇಟ, ಘಂಟಸಾಲ, ಅಮರಾವತಿ, ಭಟ್ಟಿಪ್ರೋಲು ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಮರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಿಂದಿನ ಸ್ತೂಪಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಸಾತವಾಹನ ಅವಧಿಯು ಕಂಡಿತು.

ಅಮರಾವತಿ ಶೈಲಿಯು ನಂತರ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಈ ಪ್ರಭಾವವು ಪೂರ್ವ ದಖ್ಖನ್ನಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಕಡಲ ಜಾಲಗಳ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುಗಳು, ವಿಚಾರಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಜಂತಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು

ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಶಿಲಾ ಕಲೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಅಜಂತಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಸಾತವಾಹನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಮತ್ತು 1ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಚೈತ್ಯ ಗುಹೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿತು. ನಂತರದ ಹಂತವು 5ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ವಾಕಾಟಕರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು.

9 ಮತ್ತು 10ನೇ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ತುಣುಕುಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ. ಇವೆರಡೂ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚೈತ್ಯ ಗೃಹಗಳಾಗಿವೆ. 10ನೇ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿರುವ ಚಡಂತಾ ಜಾತಕವು ಸಾತವಾಹನ-ಅವಧಿಯ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಣಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೋಧಿಸತ್ವನನ್ನು ಆರು ದಂತಗಳುಳ್ಳ ಆನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಉಳಿದಿರುವ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾನವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸಾಂಚಿ ಗೇಟ್ವೇಗಳಲ್ಲಿರುವ ಭೌತಿಕತೆ, ವೇಷಭೂಷಣ ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಈ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮಧ್ಯ ಭಾರತ ಮತ್ತು ದಖ್ಖನ್ನಿನಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಹಂಚಿಕೆಯ ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ

ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತು

ಸಾತವಾಹನ ಅವಧಿಯು ಕೃಷಿಯ ತೀವ್ರತೆ, ಅರಣ್ಯಗಳ ತೆರವು ಮತ್ತು ನೀರಾವರಿ ಜಲಾಶಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೂಲಕ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಪ್ರಮುಖ ನದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಫಲವತ್ತಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ದೊಡ್ಡ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದವು.

ಕೃಷಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಖನಿಜ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಬಳಿ ಹೊಸ ವಸಾಹತುಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಈ ತಾಣಗಳು ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು. ಕೋಟಲಿಂಗಳ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಶಾಸನಗಳು, ವಿಶೇಷ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ತೆರಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಅಂತಹ ಅನುದಾನಗಳು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತ, ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು. ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಕಂದಾಯ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಸಂಚಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆ

ಸಾತವಾಹನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಹಳ್ಳಿಗಳು, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪಟ್ಟಣಗಳು, ನಗರಗಳು, ಕರಕುಶಲ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ಬಂದರುಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಹಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ನಗರ, ನಿಗಮ ಮತ್ತು ಗಾಮಾ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ವಸಾಹತುಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ತಯಾರಿಸಿದ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದ್ದು, ಶಾಸನಗಳು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಮಠಗಳು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ವಸತಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಾಣಿಜ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿರಬಹುದು.

ಪ್ರಮುಖ ಒಳನಾಡಿನ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ, ನಾಸಿಕ್, ಜುನ್ನಾರ್, ಕರಾಡ್, ತೆರ್, ನೆವಾಸಾ, ಗೋವರ್ಧನ್, ಧನ್ಯಕಟಕಂ ಮತ್ತು ಧರಣಿಕೋಟ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಸ್ಥಳಗಳು ಕೃಷಿ ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಕರಾವಳಿ ಬಂದರುಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದ ಮಾರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದವು.

ಕಡಲ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ವ್ಯಾಪಾರ

ಸಾತವಾಹನರು ಭಾರತದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾರತ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಡುವೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಎರಿಥ್ರಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಪೆರಿಪ್ಲಸ್ ಗ್ರಂಥವು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ ಮತ್ತು ಟಾಗರಾಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನಾಘಾಟ್, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಣಿವೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನವನ್ನು ಕರಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಬಂದರುಗಳು ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಸೋಪಾರಾ, ಕಲ್ಯಾಣ್, ಭರೂಚ್, ಕುಡಾ ಮತ್ತು ಚೌಲ್ ಸೇರಿವೆ. ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣಾ ನದಿ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ಅಮರಾವತಿ ಪ್ರದೇಶವು ಒಳನಾಡಿನ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಕೋರಮಂಡಲ್ ಕರಾವಳಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಡಲ ಮಾರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದೆ.

ಎರಡು ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾತವಾಹನ ನಾಣ್ಯಗಳು ಕಡಲ ವಾಣಿಜ್ಯದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜನು ಸಮುದ್ರದ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು.

ನಾಣ್ಯಗಳು

ಸಾತವಾಹನರು ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ್ಯ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೀಸೆ, ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಪೊಟಿನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರಗಳು, ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಟಂಕಸಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ನಾಣ್ಯ ದಂತಕಥೆಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ದಂತಕಥೆಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ನಾಣ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆನೆಗಳು, ಸಿಂಹಗಳು, ಕುದುರೆಗಳು, ಚೈತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉಜ್ಜಯಿನಿ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಅದರ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವೃತ್ತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಿಲುಬೆಯಾಗಿದೆ.

ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಲವಾರು ರಾಜರು ಸಾತವಾಹನ, ಸಾತಕರ್ಣಿ ಮತ್ತು ಪುಲುಮವಿಯಂತಹ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾತವಾಹನ ದೊರೆಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರಾಗಿರಬಹುದು.

ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮದ ಸತ್ರಪರ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಹಪಾನನ ಮೇಲಿನ ಅವನ ವಿಜಯದ ನಂತರ. ಶ್ರೀ ಯಜ್ಞ ಶಾತಕರ್ಣಿ ನಂತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸತ್ರಪ್ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಪದ್ಧತಿಗಳು ನಾಣ್ಯಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಸಾಧನ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳೆರಡೂ ಆಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿತ

ಸಾತವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಒಂದೇ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಪತನಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಮಿಲಿಟರಿ ಒತ್ತಡ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಕೋಚನ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಅದರ ಅವನತಿ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದಿತು.

ಗೌತಮೀಪುತ್ರನು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ಷತ್ರಪರು ಮೊದಲನೇ ರುದ್ರದಾಮನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದರು. ಶಾತವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ದಖ್ಖನ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ನಂತರದ ರಾಜರು ಕಳೆದುಹೋದ ಪ್ರದೇಶದ ಭಾಗವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದರು.

ಶ್ರೀ ಯಜ್ಞ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವನ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಣ್ಯಗಳು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೂ ಅಭಿರರು ಆತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ನಾಸಿಕ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು.

ಶ್ರೀ ಯಜ್ಞದ ನಂತರ ಮಧಾರಿಪುತ್ರ ಸ್ವಾಮಿ ಈಶ್ವರಸೇನ, ವಿಜಯ, ವಸಿಷ್ಠಿಪುತ್ರ ಶ್ರೀ ಚಡ್ಡಾ ಸಾತಕರ್ಣಿ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಪುಲುಮಾವಿ ಬಂದರು. ವಿಜಯ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದರೆ, ಚಡ್ಡಾ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದರು. ಪ್ರಧಾನ ವಂಶದ ಕೊನೆಯ ದೊರೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಪುಲುಮಾವಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 225ರವರೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದನು. ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅಮರಾವತಿಯಲ್ಲಿನ ಕಾಮಗಾರಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಏಕತೆ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಾಗಲೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮುಂದುವರಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾಲ್ಕನೇ ಪುಲುಮಾವಿಯ ನಂತರ, ಹಿಂದಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತುಃ

• ಸಾತವಾಹನ ಕುಟುಂಬದ ಉತ್ತರದ ಮೇಲಾಧಾರ ಶಾಖೆಯು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು.
• ನಾಸಿಕ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶವು ಅಭಿರರ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು.
• ಕೃಷ್ಣ-ಗುಂಟೂರು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಂಧ್ರ ಇಕ್ಷ್ವಾಕುಗಳು ಆಳಿದರು.
• ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದ ನೈಋತ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಬನವಾಸಿಯ ಚುಟುಗಳು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
• ಆಗ್ನೇಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಪಲ್ಲವರ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ಬಂದವು.

ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಏಕೀಕೃತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಶಾತವಾಹನರ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ.

ಪರಂಪರೆ

ಶಾತವಾಹನ ಪರಂಪರೆಯು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ, ಈ ರಾಜವಂಶವು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾರತವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಡಳಿತದ ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ವಲಯಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗಣ್ಯರ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ರಾಜಧಾನಿಗಳು ಈ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆಃ ಒಳನಾಡಿನ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ನದಿ ಕಣಿವೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮಾರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ ಅಧಿಕಾರವು ಚಲಿಸಿತು ಅಥವಾ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಈ ರಾಜವಂಶದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯೂ ಅಷ್ಟೇ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಸಾತವಾಹನ ಅರಸರು ವೈದಿಕ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ರಾಜಮನೆತನದ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ದಾನಿಗಳು ಬೌದ್ಧ ಗುಹೆಗಳು, ಮಠಗಳು, ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಈ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಶ್ರೀಮಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಈ ಅವಧಿಯು ಸಾಂಚಿ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಆರಂಭಿಕ ಅಜಂತಾ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಅಮರಾವತಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಗುಹೆ ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ದಾನಿಗಳು, ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳ ಚಲನೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ರಾಜವಂಶದ ನಾಣ್ಯಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ, ಭಾಷೆ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಪರೂಪದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸತ್ರಪ್ ರೂಪಗಳ ಮಾದರಿಯ ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸೀಸೆ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ನಾಣ್ಯಗಳು ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ಹಡಗುಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ಹೆಸರುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಒಂದು ದೃಶ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಸಾತವಾಹನ ಅರಸರು ತಮ್ಮ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಇಂಡೋ-ಗಂಗಾ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾತವಾಹನರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ವಾಣಿಜ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ದಖ್ಖನ್ ಅನ್ನು ದಾಟಿದವು, ಆದರೆ ಬಂದರುಗಳು ರೋಮನ್ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮಾಡಲು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೆರೆದವು. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಏಜೆಂಟ್ಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳು, ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಉಳಿದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಅಸಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಶಾಸನಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾತವಾಹನ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂಲಗಳು, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ರಾಜವಂಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಭಾಗವಾಗಿದೆಃ ಇದು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ದಖ್ಖನ್ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಂದೇ ರಾಜಧಾನಿ, ಭಾಷೆ, ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ-110, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರಂಭಿಕ ಶಾತವಾಹನ ಅಡಿಪಾಯ", ವಿವರಣೆಃ "ಸಿಮುಕಾ ಅಥವಾ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜನು ದಾಖಲಿತ ಶಾತವಾಹನ ವಂಶಾವಳಿಯ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ-100, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕನ್ಹಾನ ಪಶ್ಚಿಮ ದಖ್ಖನ್ ಆಳ್ವಿಕೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಕೃಷ್ಣ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕನ್ಹ, ನಾಸಿಕ್ ಕಡೆಗೆ ಸಾತವಾಹನ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ-70, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಒಂದನೇ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಣೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಒಂದನೇ ಸಾತಕರ್ಣಿಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಮಾಲ್ವಾ, ಅನುಪ ಮತ್ತು ವಿದರ್ಭಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವೈದಿಕ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು". }, {ವರ್ಷಃ-60, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ನಾನೇಘಾಟ್ ರಾಜಮನೆತನದ ದಾಖಲೆ", ವಿವರಣೆಃ "ನಯನಿಕಾ ಅವರ ಶಾಸನವು ಒಂದನೇ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ವಂಶಾವಳಿ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ-50, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಎರಡನೇ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿ", ವಿವರಣೆಃ "ಎರಡನೇ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಪೂರ್ವ ಮಾಲ್ವಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪದ ಸಾತವಾಹನ-ಅವಧಿಯ ಅಲಂಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ". }, {ವರ್ಷಃ 20, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಹಾಲಾದ ಆಳ್ವಿಕೆ", ವಿವರಣೆಃ "ರಾಜ ಹಾಲನು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಾಕೃತ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕಲನವಾದ ಗಹ ಸತ್ತಸೈಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು". }, {ವರ್ಷಃ 30, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪಶ್ಚಿಮ ಸತ್ರಪ್ ವಿಸ್ತರಣೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ಷತ್ರಪರು ಉತ್ತರ ದಖ್ಖನ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು". }, {ವರ್ಷಃ 60, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ", ವಿವರಣೆಃ "ಗೌತಮೀಪುತ್ರನು ಕ್ಷಹರತನ ದೊರೆ ನಹಪಾನನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದನು". }, {ವರ್ಷಃ 84, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವಾಸಿಷ್ಠಿಪುತ್ರ ಪುಲುಮಾವಿಯ ಸೇರ್ಪಡೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಪುಲುಮಾವಿ ಶ್ರೀಮಂತ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಎರಡು ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ನಾಣ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ". }, [ವರ್ಷಃ 120, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಒಂದನೇ ರುದ್ರದಾಮನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷ", ವಿವರಣೆಃ "ಜುನಾಗಢದ ಶಾಸನವು ಪಶ್ಚಿಮದ ಸತ್ರಪ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ಮೇಲೆ ರುದ್ರದಾಮನ ಎರಡು ವಿಜಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ". }, [ವರ್ಷಃ 170, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಶ್ರೀ ಯಜ್ಞ ಶಾತಕರ್ಣಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ", ವಿವರಣೆಃ "ಶ್ರೀ ಯಜ್ಞವು ಕೆಲವು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು". }, {ವರ್ಷಃ 199, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕೊನೆಯ ಸಾತವಾಹನ ವಿಘಟನೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಶ್ರೀ ಯಜ್ಞ ಸಾತಕರ್ಣಿಯ ನಂತರ, ರಾಜವಂಶವು ಅಭಿರರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು". }, {ವರ್ಷಃ 225, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪ್ರಧಾನ ರೇಖೆಯ ಅಂತ್ಯ", ವಿವರಣೆಃ "ನಾಲ್ಕನೇ ಪುಲುಮವಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸಾ. ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಸಾತವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹಲವಾರು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸತ್ರಾಪ್ಸ್ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಕಣ್ವ ರಾಜವಂಶ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ಗೌತಮೀಪುತ್ರ ಶಾತಕರ್ಣಿ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ಅಮರಾವತಿ ಸ್ತೂಪ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಗಳು _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _
• [ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _