ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಃ ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಒಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಭುವನೇಶ್ವರದ ಬಳಿಯ ಉದಯಗಿರಿ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಹತಿಗುಂಫಾ ಶಾಸನವು ಆರಂಭಿಕ ಕಳಿಂಗ ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಬ್ರಹ್ಮಿಯ ಆಳವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಾಸನವು ಆಧುನಿಕ ಒಡಿಶಾಗೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಕಳಿಂಗದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ನಗರಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಳಿಂಗ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಒಡಿಯಾ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಈ ಲಿಪಿಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಇದರ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ನಂತರದ ರೂಪಗಳು ಉತ್ತರ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳಗಳ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆ ತುಣುಕುಗಳು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ದೊರೆ ಅನಂತವರ್ಮನ್ ಚೋಡಗಂಗ ಸೋಮವಂಶಿ ರಾಜವಂಶದ ಸೋಲಿನ ನಂತರ ಮತ್ತು ತ್ರಿಕಲಿಂಗದ ಪುನರೇಕೀಕರಣದ ನಂತರ, ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧದಿಂದ ಪಡೆದ ಮೂಲ-ಒರಿಯಾ ಲಿಪಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಮೂಲ-ಒಡಿಯಾ ರೂಪವು ಆಧುನಿಕ ಒಡಿಯಾ ಲಿಪಿಯ ಪೂರ್ವಜರಾದರು.

ಮೂಲ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣ

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯು ಬ್ರಾಹ್ಮಿಕ ಬರವಣಿಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಇದರ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಕಳಿಂಗ ಪ್ರಕಾರ ಅಥವಾ ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಒಂದೇ ಆವಿಷ್ಕಾರಕನನ್ನು ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣವನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬರವಣಿಗೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕ, ವ್ಯಾಪಾರ, ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳ ಸಂಚಾರದಲ್ಲಿ ಕಳಿಂಗ ಪ್ರದೇಶವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಲಿಪಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚರ್ಚೆಯು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಳಿಂಗ ವ್ಯಾಪಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂಲಗಳು

ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಹ್ಮಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಒಡಿಶಾದ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬ್ರಹ್ಮಿಯ ಸಂಬಂಧಿತ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಕಳಿಂಗ ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗಳ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಸಾಲಿಹುಂಡಮ್, ಅರಿಕಮೇಡು, ಕಾಂಚೀಪುರಂ ಮತ್ತು ಕೊರ್ಕೈನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾಗಿವೆ. ಅರಿಕಮೇಡು ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶದ ಸುತ್ತ ಉತ್ಖನನಗಳು ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ, ಉತ್ತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಸಿಂಹಳೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ.

ಈ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಅನುರಾಧಾಪುರದ ಕಾರ್ಬನ್ ಡೇಟಿಂಗ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಸಿಂಹಳೀಯರಿಂದ ತಮಿಳು ಭಾಷೆಗೆ ಬಂದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಆಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಹ್ಮಿಯನ್ನು ಸಿಂಹಳೀಯರು ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಬ್ರಹ್ಮಿಯರಿಗಿಂತ ಹಳೆಯದು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕರಾವಳಿಯ ಸುತ್ತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ರೂಪಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣದ ಜೊತೆಗೆ ಕಳಿಂಗ ಬರವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಹೆಸರು

"ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿ" ಯು ಕಳಿಂಗ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ದಕ್ಷಿಣ ನಗರಿ" ಎಂಬುದು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರು. ಈ ಪದಗಳು ಈ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಇತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಕ್ ಮತ್ತು ನಗರಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಆರಂಭಿಕ ಕಳಿಂಗ ಪ್ರಕಾರ ಅಥವಾ ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ)

ಉದಯಗಿರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹತಿಗುಂಫಾ ಶಾಸನವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಕಳಿಂಗ ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಆಳವಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಮುರಿದ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯ ತುಣುಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಒಡಿಶಾದ ಪುರಾವೆಗಳು ಲಲಿತಗಿರಿ ಮತ್ತು ರಾಧಾನಗರ ಪ್ರದೇಶದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಲಲಿತಗಿರಿ ಮತ್ತು ರಾಧಾನಗರ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ವೋಟಿಪ್ರೋಲು ಲಿಪಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಮೂಳೆಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಸೇರಿದಂತೆ ಲಲಿತಗಿರಿಯಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಅವಶೇಷಗಳು ಈ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ.

ಕಾಯಮಾ, ತಾರಾಪುರ ಮತ್ತು ರಾಧಾನಗರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನವು ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಮುರಿದ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಉಪ ಅಧೀಕ್ಷಕ ಜೆ. ಎಸ್. ಜಯಪ್ರಕಾಶ್, ಈ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಅಥವಾ 2ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕುಂಬಾರಿಕೆ "ಬುದ್ಧ", "ಕೆಸ್ತುಪ್", "ಕಳಿಂಗರಾಜ" ಮತ್ತು ತಪಸ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಾಸನವು ತಪುಸು ಮತ್ತು ವಳ್ಳಿಕರು ತಾರಾಪುರದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಕೂದಲಿನಿಂದ ಕೂದಲಿನ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಒಡಿಯಾ ಲಿಪಿಯ ಬಾಲ್ಯದ ರೂಪವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕಳಿಂಗ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಿಯ ಇತರ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಒಡಿಯಾ ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಲಿಪಿಗಳು ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಹ್ಮಿಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದವು.

ಖಾರವೇಲ, ಸತ್ರುಭಂಜ ಮತ್ತು ಮಾಥರಗಳಂತಹ ಕಳಿಂಗ ದೊರೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಾಸನಗಳು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರ, ಈ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನವಾದವು. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ಲಿಪಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಲಿಪಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು.

ನಂತರದ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿ (ಸಾ. ಶ. 7ನೇ-12ನೇ ಶತಮಾನ)

ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ 7ರಿಂದ 12ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರದೇಶವು ಆಧುನಿಕ ದಕ್ಷಿಣ ಒಡಿಶಾ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಹಿಂದಿನ ರೂಪಗಳು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾರತೀಯ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ದೇವನಗರಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಬಲವಾಯಿತು. ಕಳಿಂಗನಗರದ ಆರಂಭಿಕ ಗಂಗರ ತಾಮ್ರ-ಫಲಕದ ಅನುದಾನವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ-ಕನ್ನಡ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಲಿಪಿಗಳಿಂದ ಎರವಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಟಿ, ಚಿ, ಎನ್, ಥ, ಡಿ, ಡಿ, ಡಿ, ಎನ್, ಮತ್ತು ಬಿಹೆಚ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ರೂಪಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆನರೀಸ್ ಪ್ರಭಾವವು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು

ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ

ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಎಂಬುದು ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಬ್ರಹ್ಮಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪುರಾವೆಗಳು ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಲಿಪಿಯು ಇತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತು ಆದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ವೋಟಿಪ್ರೋಲು ಲಿಪಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಡಿಶಾದ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ವೋಟಿಪ್ರೋಲು ಸ್ತೂಪದ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ತಾರಾಪುರ ಮತ್ತು ಲಲಿತಗಿರಿಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಲಿಪಿಯು ಕಳಿಂಗವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಜಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ನಂತರದ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿ

ನಂತರದ ರೂಪವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ತಾಮ್ರ-ಫಲಕದ ದತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಹಿರಾಲಾಲ್ ಓಝಾ ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ, 7ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 11ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಮೊದಲು ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಚೌಕಾಕಾರದ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ತೆಲುಗು-ಕನ್ನಡ, ನಗರಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಿಶ್ರಣವಾಯಿತು.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ವಿಕಸನ

ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಭಾರತೀಯ ದಾಖಲೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲಿಪಿಗಳು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಲೂಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಲಗಳಂತಹ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ನೋಟವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ಬಲವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು.

12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತ್ರಿಕಲಿಂಗದ ಪುನರೇಕೀಕರಣದ ನಂತರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧದಿಂದ ಪಡೆದ ಮೂಲ-ಒಡಿಯಾ ಲಿಪಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರೋಟೋ-ಒಡಿಯಾ ಲಿಪಿಯು ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ಒಡಿಯಾ ಲಿಪಿಯ ಪೂರ್ವಜರಾಯಿತು.

ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹರಡುವಿಕೆ

ಆಧುನಿಕ ಒಡಿಶಾಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಕಳಿಂಗ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಂಬಂಧಿತ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯ ರೂಪಗಳು ಒಡಿಶಾ, ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ, ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದು ಬ್ರಾಹ್ಮಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತತ್ವ ಕೇಂದ್ರಗಳು

ಉದಯಗಿರಿಯಲ್ಲಿನ ಹತಿಗುಂಫಾ ಶಾಸನ, ಲಲಿತಗಿರಿಯಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ರಾಧಾನಗರದ ಬಳಿಯ ಕಾಯಮಾ ಮತ್ತು ತಾರಾಪುರದ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾವೆಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಸಾಲಿಹುಂಡಂ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ತಾಣಗಳು ಸಹ ಸಂಬಂಧಿತ ಲಿಪಿಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಅರಿಕಮೇಡು, ಕಾಂಚೀಪುರಂ ಮತ್ತು ಕೊರ್ಕೈಗಳು ಕಳಿಂಗ, ಉತ್ತರ, ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಳೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪರಂಪರೆ

ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಉಳಿದಿರುವ ದಾಖಲೆಯು ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಫಲಕದ ದತ್ತಿಗಳು, ಬೌದ್ಧ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಮುರಿದ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಬರಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಹತಿಗುಂಫಾ ಶಾಸನವು ಆರಂಭಿಕ ಕಳಿಂಗ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ತಾರಾಪುರ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಶಾಸನವು ಬೌದ್ಧ ಪರಿಭಾಷೆ, ದಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ, ಸ್ತೂಪ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಕಳಿಂಗದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಲಿಪಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ

ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಒಡಿಯಾ ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಲಿಪಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಲಿಪಿಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿಕಟವಾಗಿದ್ದವು ಆದರೆ ನಂತರ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾದವು. ನಂತರದ ಕಳಿಂಗ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಗುಪ್ತ, ನಗರಿ, ತೆಲುಗು-ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಆದಿ-ಕನ್ನಡ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ನೇರವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಂಪರೆಯೆಂದರೆ ಮೂಲ-ಒಡಿಯಾ ಲಿಪಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಒಡಿಯಾ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪೂರ್ವಜರಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ರೂಪಗಳಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಒಡಿಯಾ ಲಿಪಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಲಿಪಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು

ಕಳಿಂಗ ಅರಸರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಗಂಗರ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕದ ಅನುದಾನಗಳು ಲಿಪಿಯ ಮುಂದುವರಿದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ದಾಖಲೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು

ಬೌದ್ಧ ತಾಣಗಳು ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗೆ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ಲಲಿತಗಿರಿಯಲ್ಲಿನ ಅವಶೇಷಗಳು, ತಾರಾಪುರದ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಸ್ತೂಪ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ದೇಣಿಗೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿ

ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಲಿಪಿಯಾಗಿಲ್ಲ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ತ್ರಿಕಲಿಂಗದ ಪುನರೇಕೀಕರಣದ ನಂತರ ಸಿದ್ಧ-ಮೂಲದ ಮೂಲ-ಒರಿಯಾ ಲಿಪಿಯು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದಂತೆ ಇದರ ಬಳಕೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಒಡಿಯಾ ಲಿಪಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು.

ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ

ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಶಿಲಾಶಾಸನ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಶಾಸನಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆ ತುಣುಕುಗಳ ಮೂಲಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. 1872ರಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಬರ್ಗೆಸ್ ಅವರ ಸಂಪಾದಕರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಇಂಡಿಯನ್ ಆಂಟಿಕ್ವರಿ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಹಿರಾಲಾಲ್ ಓಜಾ ನಂತರ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 350 ರವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ವಿರಾಮವಿಲ್ಲದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದರು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯು ಬರವಣಿಗೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಯಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆರಂಭಿಕ ಕಳಿಂಗ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳ ನಂತರದ ಲಿಪಿಯವರೆಗೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಬರಹವು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಶಾಸನಗಳು ಕಳಿಂಗವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಕರಾವಳಿ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರ, ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ಬರವಣಿಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಲಿಪಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಒಡಿಯಾ ಬರವಣಿಗೆಯ ಆಳವಾದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಕಳಿಂಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಒಡಿಯಾ ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ರೂಪಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರೆ, ನಂತರದ ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರೋಟೋ-ಒಡಿಯಾದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಶಾಸನಗಳು, ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳ ಮೂಲಕ, ಕಳಿಂಗ ಲಿಪಿಯು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.