ತುಕಾರಾಮನು ತನ್ನ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ನದಿಗೆ ಹಾಕಿದಾಗ

ನಿದ್ದೆಯಿಲ್ಲದ ದೀರ್ಘ ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಣ್ಣ ಅಂಗಡಿಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡುಗಳು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದವು. ವಿಠೋಬಾದ ಭಕ್ತನಾದ ದೇಹುವಿನ ಕಿರಾಣಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ತುಕಾರಾಮನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಂಸ್ಕೃತವಲ್ಲ, ಮರಾಠಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಡುವ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೃದಯದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಿದ್ದನು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _

1640ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪುಣೆ ಪ್ರದೇಶದ ಅವರ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಮೀರಿ ಹರಡಿತ್ತು. ಪ್ರತಿದಿನ ಸಂಜೆ, ಜನರು ಕೀರ್ತನೆಗಾಗಿ ಅವರ ಮನೆಯ ಬಳಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಆಲದ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಸೇರುತ್ತಿದ್ದರು-ತುಕಾರಾಮ್ ನಂಬಿದ ಭಕ್ತಿ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದ ಆ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಅವಧಿಗಳು ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಕ್ತಿಯೇ ಎಂದು. ಜನಸಮೂಹವು ಯಾವುದೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೂಟಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತುಃ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಭೂರಹಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಹಿಳೆಯರು "ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಜಾತಿಗಳವರೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿಠೋಬಾದ ಭಕ್ತಿಯ ಕೋರಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರ ಧ್ವನಿಯು ಸಮಾನವಾದ ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ತುಕಾರಾಮನ ಅಭಂಗಗಳು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹದಗೆಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ-ಆದರೆ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಯೇ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ರೈತರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಅವರು, ಮರಾಠಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. "ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅರ್ಹತೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಭಕ್ತನಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇತರರಿಗೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು

ಅವರ ಪದ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಮುಖಾಮುಖಿಯಿಲ್ಲದೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದವು. "ಜಾತಿಯ ಹೆಮ್ಮೆಯು ಯಾರನ್ನೂ ಪವಿತ್ರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಹಾಡಿದರು. "ದೇವರ ಸೇವೆಗೆ ಜಾತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಹೇಳಿವೆ". ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತತೆಗಳು ನಿಕಟವಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇವು ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ತುಕಾರಾಮನನ್ನು ತನ್ನ ಗುರುವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಕೋಪವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದ ಬಹಿನಾಬಾಯಿ ಆತನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು-ಕಿರಾಣಿ ಅಂಗಡಿಯಿಂದ ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದ ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆ-ತುಕಾರಾಮನ ಚಳುವಳಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _

ವಿರೋಧವು ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದಂತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ನಂತರ ಬಹಿರಂಗ ಹಗೆತನವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ದೇಹುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಠವನ್ನು (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ) ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಾಂಬಾಜಿ ಗೋಸಾವಿ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ತುಕಾರಾಮನ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ತನ್ನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜೆ ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತುಕಾರಾಮನು ಮಾಂಬಾಜಿಗೆ ವಹಿಸಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಸ್ಥಾಪಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕನ ಬದಲಿಗೆ ವಿನಮ್ರ ಕಿರಾಣಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಮಾಮ್ಬಾಜಿಯ ಗೌರವವು ಅಸೂಯೆಗೆ ತಿರುಗಿತು.

ಒಂದು ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಹಳ್ಳಿಯ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಘರ್ಷಣೆ ನಡೆಯಿತು. ಮಂಬಾಜಿ, ತನ್ನ ಕೋಪವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ತುಕಾರಾಮ್ ಮೇಲೆ ಮುಳ್ಳು ಕೋಲುಗಳಿಂದ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು, ಸಂತ-ಕವಿ ಪ್ರತಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ ನಿಂತಾಗ ನಿಂದನೆ ಮಾಡಿದನು. ದೈಹಿಕ ಆಕ್ರಮಣವು ಆಘಾತಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮಾಂಬಾಜಿಯವರ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರೋಪಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಳವಾದವುಃ ತುಕಾರಾಮನು ಜನರನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧ್ವನಿಗಳು ಕೋರಸ್ಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡವು. ಈ ಕಿರಾಣಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ, ಈ ಶೂದ್ರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಹೇಗೆ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದನು? ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಿದವರು ಯಾರು? ಆತನ ಅಭಂಗಗಳು, ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಹಿಂದೂ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ಸರಿಯಾದ ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ತುಕಾರಾಮ್ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿತ್ತುಃ ಆತ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. "ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅದ್ವೈತವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಾಗ", ಅವರು ಹಾಡಿದರು, "ನಿರೂಪಕ ಮತ್ತು ಕೇಳುವವರು ತೊಂದರೆಗೀಡಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪೀಡಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ". ಭಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಖಂಡಿಸಿದರು, ನೇರ ಭಕ್ತಿ-ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ-ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅವರ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕೆರಳಿಸಿದವು. ಅವರು ತುಕಾರಾಮನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದುರಹಂಕಾರವನ್ನು ಕಂಡರು, ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಕಂಡರು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _

ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ನಿಂದ ಕೊನೆಯ ಹೊಡೆತವು ಬಂದಿತು. ಪುಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಬ್ಬರು-ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಕಲಿಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ-ದೇಹುಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಅವರು ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಅಭಂಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ವಿನಂತಿಸಿದ್ದರು. ತುಕಾರಾಮನಿಗೆ, ಇದು ಒಂದು ಅವಕಾಶದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತುಃ ಬಹುಶಃ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಬ್ಬರು ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿನ ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯವು ವೈದಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿರೋಧವನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು.

ತುಕಾರಾಮನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು-ಸುಮಾರು ಎರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಾವಿರಾರು ಅಭಂಗಗಳು, ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಬೋಧನೆ, ವಿಠೋಬಾದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವ ಒಂದು ಕ್ಷಣ. ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮುಂದೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು.

ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ದಿನಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತ ತನ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ನೀಡಲು ಹೊರಬಂದಾಗ, ಜನಸಮೂಹವು ನೆರೆದಿತ್ತು. ಆತನ ತೀರ್ಪು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು.

"ಈ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು", ಎಂದು ಅವನು ಘೋಷಿಸಿದನು, ಅವನ ಧ್ವನಿಯು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅಧಿಕಾರದ ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತಿತ್ತು. "ಅವರು ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಶ್ರೇಣೀಕರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸರಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲು ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ "

ಅವರು ತುಕಾರಾಮನ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಂಡಂತೆ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡರು. "ಇವು ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕು "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು

ಈ ಮಾತುಗಳು ತುಕಾರಾಮನಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಹೊಡೆತದಂತೆ ಹೊಡೆದವು. ಈ ಅಭಂಗಗಳು ಅವರಿಗೆ ಕೇವಲ ಕವಿತೆಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಅವು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, ವಿಠೋಬನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅರ್ಪಿಸಿದ ಅರ್ಪಣೆಗಳು, ಭಕ್ತಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ವರ್ಷಗಳ ಫಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದ್ಯವು ಕೃಪೆಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣವನ್ನು, ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ನೀಡಲಾದ ಒಳನೋಟವನ್ನು, ಧ್ಯಾನದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸಲು ಅವನು ಯಾರು? ಆತ ಒಬ್ಬ ಕಿರಾಣಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ, ಯಾವುದೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಕಲಿಯದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ನಾಮದೇವ್, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್, ಕಬೀರ್, ಏಕನಾಥ್ ಅವರ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸಂತರಿಂದ ಕಲಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಬಹುಶಃ ಆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳಿದ್ದು ಸರಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಬಹುಶಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅವರ ಊಹೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ಅವನ ಅಭಂಗಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅನರ್ಹವಾಗಿದ್ದವು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _

ಆ ರಾತ್ರಿ, ತುಕಾರಾಮನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ತನ್ನ ಸಾಧಾರಣ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ಕುಳಿತಿದ್ದನು. ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯ ಸುರುಳಿಗಳು ಮಿನುಗುವ ದೀಪದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ದೂಷಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಒಂದು ಅಭಂಗವನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, ಒಮ್ಮೆ ಅವರ ಹೃದಯದಿಂದ ಹರಿಯುವ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬುಗ್ಗೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಓದುತ್ತಿದ್ದರು.

ಬರಗಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಮಗು ನಿಧನರಾದ ನಂತರ, ದುಃಖವು ಅವರನ್ನು ಭಕ್ತಿಯ ಆಳಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದ ನಂತರ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಕವಿತೆ ಇದು. ಗಾಯಕ ಮತ್ತು ಹಾಡಿನ ನಡುವಿನ ಗಡಿರೇಖೆಯು ಕರಗಿದಾಗ, ಭಾವಪರವಶವಾದ ಕೀರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಬಂದ ಪದ್ಯವು ಹೀಗಿತ್ತು. ತನ್ನನ್ನು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದ ಬಾಹಿನಾಬಾಯಿ ಹೇಳಿದ ಅಭಂಗವು ಇಲ್ಲಿತ್ತು.

ಆದರೆ ಆ ವಿದ್ವಾಂಸನ ಮಾತುಗಳು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಿದ್ದವುಃ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ, ಅನರ್ಹ, ಭ್ರಷ್ಟ. ಸ್ಥಾಪಿತ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವನ್ನು ನಂಬಲು ಅವನು ಯಾರು? ಆತನ ಭಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿತ್ತೇ, ಅಥವಾ ಅದು ನಮ್ರತೆಯ ವೇಷ ಧರಿಸಿದ್ದ ಹೆಮ್ಮೆಯೇ? ಅವನು ವಿಠೋಬನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದನೋ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದನೋ?

ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಆತನನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ತುಕಾರಾಮನು ತಾನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಥವಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನೆಂದು ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಿರಲಿಲ್ಲ-ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂತರ ಅವರ ಅಭಂಗಗಳು ದೇವರ ದ್ವಂದ್ವವಾದಿ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ ಹೇಗೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಿದ್ದವು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವೇದಾಂತದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿವಿಧ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಆತ ಕೇವಲ ತನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಠೋಬನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಭಕ್ತನಾಗಿದ್ದನು.

ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಇದು ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇದು ಅಹಂಕಾರವಾಗಿರಬಹುದು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _

ಬೆಳಗಿನ ಜಾವದ ಮೊದಲು ತುಕಾರಾಮನು ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಅವನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು-ಪ್ರತಿ ತಾಳೆ ಎಲೆಯನ್ನು, ಪ್ರತಿ ಬಟ್ಟೆಯ ಸುರುಳಿಯನ್ನು, ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಭಕ್ತಿ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾವಿರಾರು ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು. ಒಬ್ಬ ಪ್ರಿಯ ಮಗುವನ್ನು ದೂರ ಕಳುಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಆತ ಅವುಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ, ಮೃದುವಾಗಿ ಕಟ್ಟಿದನು.

ಇಂದ್ರಯಾನಿ ನದಿಯ ಮಾರ್ಗವು ಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು; ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಬಾರಿ ನಡೆದಿದ್ದರು. ಈಗ ಆತ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸದ ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ನಡೆದರು. ದೇಹು ಮೂಲಕ ಹರಿಯುವ ನದಿಯು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಭೀಮನ ಉಪನದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ನೀರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅವನ ಅಭಂಗಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅನರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರು ಕೇವಲ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಬಾಂಧವ್ಯ, ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಮ್ಮೆ, ಮನ್ನಣೆಗಾಗಿ ಅವರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನದಿಯು ಅವರನ್ನು ಒಯ್ಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರು ಊಹಿಸಿರಬಹುದು.

ಮುಂಜಾನೆಯ ಗಾಳಿ ತಂಪಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಹರಿಯುವ ನೀರಿನ ಶಾಶ್ವತ ಗೊಣಗಾಟ ಮಾತ್ರ ಶಬ್ದಗಳಾಗಿದ್ದವು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _

ನದಿಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ, ತುಕಾರಾಮನು ತನ್ನ ಕಟ್ಟುಗಳುಳ್ಳ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಬಹಳ ಹೊತ್ತು ನಿಂತನು. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವು ಬೆಳಗಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಗ್ರಾಮವು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ಬೆಳಗಿನ ಸ್ನಾನಕ್ಕಾಗಿ ನದಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸದ್ಯಕ್ಕೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದ್ದರು.

ಅವನು ವಿಠೋಬನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದನು-ಪಂಢರಪುರದ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ ಕೈಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಿಂತ ವಿಷ್ಣುವಿನ ರೂಪ, ತುಕಾರಾಮನು ರಚಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ದೇವರು. ಈ ಅಭಂಗಗಳು ವಿಠೋಬನನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿದರೆ, ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅನರ್ಹರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ಉತ್ತಮವಲ್ಲವೇ?

"ನಾನು ಇದನ್ನು ನಿಮಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ", ಎಂದು ತುಕಾರಾಮ ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದನು. "ಈ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಮೌಲ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಿಮ್ಮದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದ್ದರೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಪ್ಪಿನಂತೆ ಕರಗಲಿ "ಎಂದು ಹೇಳಿದನು

ಅವರು ಬಂಡಲ್ಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರಯಾನಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯ ಸುರುಳಿಗಳು ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ತೇಲುತ್ತಿದ್ದವು, ನಂತರ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಮುಳುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ವರ್ಷಗಳ ಭಕ್ತಿ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಕತ್ತಲೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ತುಕಾರಾಮ್ ಕೊನೆಯ ಕುರುಹು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವವರೆಗೂ ನೋಡುತ್ತಾ, ನಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದನು.

ಅವನ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣೀರು ಹರಿಯತೊಡಗಿದವು-ವಿಷಾದದ ಕಣ್ಣೀರು ಅಲ್ಲ, ಶರಣಾಗತಿಯ ಕಣ್ಣೀರು. ಆತನು ತಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದ್ದನು. ಈಗ ಭಕ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿ ಬೇರೇನೂ ಉಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ.

ಬೆಳಗಿನ ಜಾವವಾದಾಗ ಅವರು ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು, ಖಾಲಿ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತರಾಗಿದ್ದರು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 6 _

ಮುಂದೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಮರಾಠಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತುಕಾರಾಮನು ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದನು. ದಿನಗಳು ಕಳೆದವು-ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ಹದಿಮೂರು ದಿನಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ತದನಂತರ, ಅಭಂಗರು ಹಿಂದಿರುಗಿದರು ಎಂದು ಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತಿರಲಿ, ಭಕ್ತರಿಂದ ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿರಲಿ, ಅಥವಾ-ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ-ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿ, ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರಯಾನಿಯಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸುವ ಬದಲು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತುಕಾರಾಮನ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ನದಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಮಾತು ದೇಹು ಮೂಲಕ ಹರಡಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ದೈವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಗಣನೀಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅವಮಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ನಂತರ, ತುಕಾರಾಮನ ತೀವ್ರ ಎದುರಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದ ಮಾಂಬಾಜಿ ಗೋಸಾವಿಯೂ ಸಹ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತನ ಭಕ್ತರಾದರು.

ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಖಂಡನೆ ಮರೆತುಹೋಯಿತು. ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಅಭಂಗಗಳು-ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1632 ಮತ್ತು 1650 ರ ನಡುವೆ ರಚಿಸಲಾದ ಕೆಲವು 4,500 ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತುಕಾರಾಮ್ ಗಾಥಾದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು-ಇದು ವರ್ಕರಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಾಧಾರವಾಯಿತು. ಇಂದು ಅವುಗಳನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ವಾರ್ಷಿಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.

ನದಿಯ ಪವಾಡದ ಕಥೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿಯ ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆಃ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ದೃಢೀಕರಣ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಮೇಲೆ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಭಕ್ತಿಯ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ.

ತುಕಾರಾಮ್ 1650 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಹಾಡುಗಳು-ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶರಣಾಗಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು-ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬದುಕಿದ್ದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ನಾವು ಸಾಧಿಸಿದೆವು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೈವಿಕವಾದದ್ದನ್ನು ನಂಬುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂದ್ರಾಯಣಿ ನದಿಯು ಈಗಲೂ ದೇಹು ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ನೀರನ್ನು ಭೀಮನ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ದಡದಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತರು ಈಗಲೂ ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ, ಒಮ್ಮೆ ತ್ಯಜಿಸಿ ನಂತರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಆ ಹಾಡುಗಳು, ಒಮ್ಮೆ ಶುದ್ಧ ಹೃದಯದಿಂದ ಅರ್ಪಿಸಿದ ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಂದಿಗೂ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುವಂತೆ.