துகாராம் தனது பாடல்களை ஆற்றில் வீசும்போது

தூக்கம் வராத நீண்ட இரவுகளில், தனது சிறிய கடையை பராமரிக்கும் போது, வயல்களில் பாடல்கள் அவரிடம் வந்தன. விதோபாவின் பக்தரான தேஹுவைச் சேர்ந்த மளிகைக்கடைக்காரரான துகாராம், பல ஆண்டுகளாக அபங்கங்களை இயற்றி வந்தார், தனது இதயத்தின் பக்தியை மராத்தியின் பொதுவான மொழியில் பாடிய பாடல்களில் ஊற்றினார், கற்றறிந்தவர்களின் சமஸ்கிருதத்தில் அல்ல.

_ PRESERVE _ 0 _

1640 களில், துக்கராமின் புகழ் மகாராஷ்டிராவின் புனே பிராந்தியத்தில் உள்ள அவரது கிராமத்திற்கு அப்பால் பரவியது. ஒவ்வொரு மாலையும், கீர்த்தனத்திற்காக அவரது வீட்டிற்கு அருகிலுள்ள பண்டைய ஆலமரத்தின் கீழ் மக்கள் கூடினர்-பக்திப் பாடல் மற்றும் நடனத்தின் பரவசமான அமர்வுகள் பக்திக்கான பாதை மட்டுமல்ல, பக்தியே என்று துகாராம் நம்பினார். கூட்டம் எந்த பாரம்பரிய மதக் கூட்டத்தையும் போலல்லாமல் இருந்தது: பணக்கார வணிகர்கள் நிலமற்ற தொழிலாளர்களுக்கு அருகில் அமர்ந்தனர், பிராமண பெண்கள் "தீண்டத்தகாதவர்கள்" என்று கருதப்படும் சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்களுடன் பாடினர், மேலும் விதோபாவுக்கான பக்தியின் கோரஸில் அனைவரின் குரலும் சமமான எடையைக் கொண்டிருந்தது.

துகாராமின் அபங்காக்கள் தங்கள் நோக்கத்தில் புரட்சிகரமானவர்கள் அல்ல-சமூக ஒழுங்கை சீர்குலைக்கும் விருப்பம் இல்லை என்று அவர் கூறினார்-ஆனால் அவற்றின் இருப்பில். விவசாயிகள் மற்றும் வர்த்தகர்களின் மொழியில் எழுதப்பட்ட அவை, மராத்தியைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எவருக்கும் தெய்வீகத்தை அணுகக்கூடியதாக ஆக்கின. "கீர்த்தனையில் உள்ள மிகப் பெரிய தகுதி என்னவென்றால், அது பக்தருக்கு மட்டுமல்ல, மற்றவர்களுக்கும் ஒரு ஆன்மீகப் பாதையை உருவாக்குகிறது" என்று அவர் கூறுவார்

அவரது வசனங்கள் மோதல் இல்லாமல் சவால் செய்தன. "சாதியின் பெருமை ஒருபோதும் எந்த மனிதனையும் புனிதமாக்கவில்லை" என்று அவர் பாடினார். "கடவுளின் சேவைக்கு சாதி ஒரு பொருட்டல்ல என்று வேதங்களும் சாஸ்திரங்களும் கூறியுள்ளன". மத அதிகாரமும் சமூக படிநிலையும் நெருக்கமாக பின்னிப் பிணைந்திருந்த 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவில் இவை ஆபத்தான கருத்துக்களாக இருந்தன.

துகாராமை தனது குருவாக ஏற்றுக்கொள்ள தனது கணவரின் கோபத்தை எதிர்த்த ஒரு பிராமணப் பெண்மணியான பாஹினாபாய் அவரது அர்ப்பணிப்புள்ள ஆதரவாளர்களில் ஒருவர். கீர்த்தனங்களில் அவரது இருப்பு-ஒரு மளிகைக்கடைக்காரரிடமிருந்து கற்றுக் கொண்ட ஒரு உயர் சாதி பெண்-துகாராமின் இயக்கத்தை மரபுவழி ஸ்தாபனத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக மாற்றிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது.

_ PRESERVE _ 1 _

எதிர்க்கட்சி கிசுகிசுக்களாகத் தொடங்கியது, பின்னர் வெளிப்படையான விரோதப் போக்காக வளர்ந்தது. தேஹுவில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க மடத்தை (துறவற ஸ்தாபனம்) நடத்திய மாம்பாஜி கோஸாவி, துகாராமின் வளர்ந்து வரும் பிரபலத்தை அதிகரித்து வரும் எச்சரிக்கையுடன் பார்த்தார். ஆரம்பத்தில், பாரம்பரிய மத அதிகாரத்திற்கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில், தனது கோவிலில் பூஜை செய்யும் பொறுப்பை மாம்பாஜியிடம் துகாராம் ஒப்படைத்தார். ஆனால் கிராமவாசிகள் நிறுவப்பட்ட மதத் தலைவரிடமிருந்து அல்லாமல் தாழ்மையான மளிகைக்காரரிடமிருந்து ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்களைப் பெறத் தொடங்கியபோது, மாம்பாஜியின் மரியாதை பொறாமையாக மாறியது.

ஒரு நாள் பிற்பகல் கிராம சதுக்கத்தில் மோதல் ஏற்பட்டது. மாம்பாஜி, தனது கோபத்தைக் கட்டுப்படுத்த முடியாமல், துகாராமை ஒரு முள் குச்சியால் தாக்கினார், துறவி-கவிஞர் எதிர்ப்பு இல்லாமல் நின்றபோது துஷ்பிரயோகம் செய்தார். உடல் ரீதியான தாக்குதல் அதிர்ச்சியாக இருந்தது, ஆனால் மாம்பாஜியின் இறையியல் குற்றச்சாட்டுகள்தான் ஆழமாக வெட்டுகின்றன: துகாராம் மக்களை வழிதவறி வழிநடத்தினார், பாரம்பரிய போதனைகளை சிதைத்து, ஆன்மீக அதிகாரத்தின் சரியான ஒழுங்கை அழித்தார்.

மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் குரல்களும் கோரஸில் இணைந்தன. இந்த மளிகைக்காரரான இந்த சூத்திரருக்கு மதக் கவிதைகளை எழுத எப்படி தைரியம் வந்தது? ஆன்மீக உண்மைகளை விளக்கும் அதிகாரத்தை அவருக்கு வழங்கியவர் யார்? அவரது அபங்கங்கள், முறையான வேத அனுசரிப்பிலிருந்து, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இந்து நடைமுறையை நிலைநிறுத்திய சடங்குகள் மற்றும் தியாகங்களிலிருந்து மக்களை வழிநடத்துகின்றன என்று அவர்கள் கூறினர்.

தாக்குதல்களுக்கு துகாராம் அளித்த பதில் தனித்துவமானது: அவர் அதிக அபங்கங்களை இயற்றினார். "விசுவாசமும் அன்பும் இல்லாமல் ஏகத்துவத்தை விளக்கும்போது", அவர் பாடினார், "வெளிப்படுத்துபவரும் கேட்பவரும் தொந்தரவு செய்கிறார்கள் மற்றும் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள்". பக்தி இல்லாமல் நிகழ்த்தப்படும் இயந்திர சடங்குகளை அவர் கண்டித்தார், நேரடி பக்தி-கடவுளின் அன்பு-உண்மையான பாதை என்று வாதிட்டார்.

ஆனால் இத்தகைய பதில்கள் அவரது எதிரிகளை மேலும் தூண்டின. துகாராமின் வார்த்தைகளில் அவர்கள் மனத்தாழ்மையைக் காணவில்லை, ஆனால் ஆணவம், பக்தி அல்ல, ஆனால் மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றைக் கண்டனர்.

_ PRESERVE _ 2 _

எதிர்பாராத காலாண்டில் இருந்து இறுதி அடி வந்தது. புனேவைச் சேர்ந்த ஒரு முக்கிய பிராமண அறிஞர்-வேதங்கள் மற்றும் சாஸ்திரங்களில் கற்றுக்கொள்வதில் புகழ்பெற்ற ஒரு மனிதர்-தேஹுவுக்கு வந்தார். அவர் துகாராமின் அபங்கங்களைப் பற்றி கேள்விப்பட்டு அவற்றை ஆய்வு செய்யுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். துகாராமைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு வாய்ப்பாகத் தோன்றியது: ஒருவேளை ஒரு மரியாதைக்குரிய அறிஞர் அவரது படைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்க உதவ முடியும், மராத்தியில் உள்ள பக்திக் கவிதைகள் வேத உண்மைக்கு முரணாக இல்லை என்ற மரபுவழி எதிர்ப்பைக் காட்ட முடியும்.

துகாராம் தனது வாழ்க்கையின் படைப்புகளை சேகரித்தார்-கிட்டத்தட்ட இரண்டு தசாப்தங்களாக இயற்றப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான அபங்கங்கள், பனை இலைகள் மற்றும் துணியில் எழுதப்பட்டவை, ஒவ்வொன்றும் ஒரு பிரார்த்தனை, ஒரு போதனை, விதோபாவுடன் இணைந்த ஒரு கணம். நம்பிக்கையுடனும் பணிவுடனும் அவற்றை அறிஞரிடம் வழங்கினார்.

சேகரிப்பை மறுபரிசீலனை செய்ய அறிஞர் பல நாட்கள் செலவிட்டார். இறுதியாக அவர் தனது தீர்ப்பை வழங்க வெளியே வந்தபோது, ஒரு கூட்டம் கூடியிருந்தது. அவரது தீர்ப்பு பேரழிவை ஏற்படுத்தியது.

"இந்த பாடல்கள் மதச்சார்பற்றவை", என்று அவர் அறிவித்தார், அவரது குரல் பிராமண அதிகாரத்தின் எடையைக் கொண்டுள்ளது. "அவர்கள் வேத பாரம்பரியத்தை மீறுகிறார்கள். அவை பொதுவான மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, அத்தகைய அறிவுக்கு உரிமை இல்லாதவர்களுக்கு அணுகக்கூடியவை. வேதத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட நிறுவப்பட்ட படிநிலைகளை அவர்கள் சவால் செய்கிறார்கள். அவர்கள் சரியான மத அதிகாரத்தைத் தவிர்த்து தெய்வீகத்தை நேரடியாக அணுக மக்களை ஊக்குவிக்கிறார்கள் "

துகாராமின் அபங்கங்களைக் கொண்ட பனை இலைகளை மாசுபட்டதைப் போல அவர் பிடித்துக் கொண்டார். "இவை பாதுகாப்புக்கு தகுதியற்றவை. அவர்கள் விசுவாசிகளைச் சிதைத்து, ஆத்துமாக்களை வழிதவறி வழிநடத்துகிறார்கள். அவை அழிக்கப்பட வேண்டும் "என்றார்

இந்த வார்த்தைகள் துகாராமை உடல் ரீதியான அடிகளைப் போல தாக்கின. இந்த அபங்கங்கள் அவருக்கு வெறும் கவிதைகள் மட்டுமல்ல-அவை கடவுளுடனான அவரது உரையாடல்கள், விதோபாவின் பாதத்தில் அவர் செலுத்திய காணிக்கைகள், பக்திப் பயிற்சியில் கழித்த ஆண்டுகளின் பலன்கள். ஒவ்வொரு வசனமும் கிருபையின் ஒரு கணத்தைக் குறிக்கிறது, பக்தியின் மூலம் வழங்கப்பட்ட நுண்ணறிவு, தியானத்தின் ஆழத்தில் அனுபவிக்கும் உண்மை.

ஆனால் அத்தகைய கற்றறிந்த அதிகாரத்துடன் வாதிட அவர் யார்? அவர் துகாராம் போல்ஹோபா அம்பிலே, ஒரு மளிகைக்காரர், முறையான கல்வி இல்லாத மனிதர், ஆன்மீக உண்மைகளை நூல்களிலிருந்து அல்ல, ஆனால் நாம்தேவ், ஞானேஸ்வர், கபீர், ஏக்நாத் ஆகியோரின் அபங்கங்களை அவர் உள்வாங்கிய புனிதர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டவர். ஒருவேளை அந்த அறிஞர் கூறியது சரியாக இருந்திருக்கலாம். ஒருவேளை மதக் கவிதைகளை இயற்றுவதில் அவரது அனுமானம் ஆன்மீக பெருமையின் ஒரு வடிவமாக இருந்திருக்கலாம். ஒருவேளை அவரது அபங்கங்கள் உண்மையில் தகுதியற்றவையாக இருக்கலாம்.

_ PRESERVE _ 3 _

அன்று இரவு, துகாராம் தனது எளிமையான வீட்டில் தனியாக அமர்ந்தார், அவரது வாழ்க்கையின் வேலைகளால் சூழப்பட்டார். பனை இலைகளும் துணி சுருள்களும் ஒளிரும் விளக்கில் அவரைக் கண்டித்ததாகத் தோன்றியது. அவர் ஒரு அபங்கத்தை எடுத்தார், பின்னர் மற்றொருவர், ஒரு காலத்தில் அவரது இதயத்திலிருந்து ஒரு நீரூற்றில் இருந்து வந்த நீரைப் போல ஓடிய வசனங்களைப் படித்தார்.

பஞ்சத்தில் தனது மனைவியும் குழந்தையும் இறந்த பிறகு, துக்கம் அவரை பக்திக்குள் ஆழமாக தள்ளியபோது அவர் இயற்றிய கவிதை இங்கே. பாடகருக்கும் பாடலுக்கும் இடையிலான எல்லை கலைக்கப்பட்டபோது, ஒரு பரவசமான கீர்த்தனத்தின் போது அவருக்கு வந்த வசனம் இங்கே இருந்தது. இங்கே தான் பாஹினாபாய் சொன்ன அபங்கா தன்னை விரக்தியிலிருந்து காப்பாற்றியது.

ஆனால் அறிஞரின் வார்த்தைகள் அவரது மனதில் எதிரொலித்தன: மதச்சார்பற்ற, தகுதியற்ற, ஊழல் நிறைந்த. நிறுவப்பட்ட அதிகாரத்தின் மீது தனது சொந்த அனுபவத்தை நம்ப அவர் யார்? அவரது பக்தி உண்மையானதா, அல்லது அது மனத்தாழ்மையின் மாறுவேடமாக இருந்த பெருமையா? அவர் விதோபாவுக்கு சேவை செய்து கொண்டிருந்தாரா, அல்லது தனது சொந்த அகந்தைக்கு சேவை செய்து கொண்டிருந்தாரா?

உள் மோதல்கள் அவரைச் சூறையாடின. துக்காராம் ஒருபோதும் தன்னை ஒரு சிறந்த அறிஞன் அல்லது இறையியலாளர் என்று கூறிக்கொள்ளவில்லை. அவர் தனது தத்துவத்தை ஒருபோதும் முறையாக ஒழுங்கமைக்கவில்லை-அறிஞர்கள் பின்னர் அவரது அபங்கங்கள் கடவுளைப் பற்றிய இரட்டை மற்றும் ஏகத்துவக் கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையில் எவ்வாறு ஊசலாடின என்பதைக் குறிப்பிடுவார்கள், அவர் தனது படைப்புகளில் வேதாந்த சிந்தனையின் பல்வேறு இழைகளை ஒருபோதும் ஒத்திசைக்கவில்லை. அவர் தனக்குத் தெரிந்த ஒரே மொழியில் விதோபா மீதான தனது அன்பை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கும் ஒரு பக்தராக இருந்தார்.

ஆனால் ஒருவேளை அது போதுமானதாக இல்லை. ஒருவேளை, அறிஞர் சொன்னது போல், அது ஆணவம் கொண்டதாக இருக்கலாம்.

_ PRESERVE _ 4 _

விடியும் முன், துகாராம் தனது முடிவை எடுத்தார். அவர் தனது அனைத்து அபங்கங்களையும் சேகரித்தார்-ஒவ்வொரு பனை இலை, ஒவ்வொரு துணி சுருள், கிட்டத்தட்ட இருபது ஆண்டுகால பக்திப் பயிற்சியைக் குறிக்கும் ஆயிரக்கணக்கான படைப்புகள். ஒரு அன்பான குழந்தை அனுப்பப்படுவதை ஒருவர் கையாளக்கூடும் என்பதால், அவர் அவற்றை கவனமாகவும், மென்மையாகவும் கட்டினார்.

இந்திரயானி ஆற்றுக்கான பாதை பழக்கமானதாக இருந்தது; அவர் சடங்கு குளியல் மற்றும் தியானத்திற்காக எண்ணற்ற முறை நடந்து சென்றிருந்தார். இப்போது அவர் தனது வாழ்க்கையின் ஆன்மீகப் பணியின் சுமையை சுமந்து, இருளில் நடந்து சென்றார். தேஹுவைக் கடந்து ஓடும் நதி புனிதமானது, பீமனின் துணை நதியாகும், அதன் நீர் தூய்மைப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறது.

அவரது அபங்காக்கள் உண்மையிலேயே மதச்சார்பற்றவர்களாகவும், உண்மையிலேயே தகுதியற்றவர்களாகவும் இருந்தால், அவர் அவற்றை கடவுளிடம் திருப்பித் தருவார். அவர் கவிதைகளை மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் மீதான தனது பிணைப்பையும், இசையமைப்பில் தனது பெருமையையும், அங்கீகாரத்திற்கான விருப்பத்தையும் சரணடைவார். நதி அவர்களை எடுத்துச் செல்ல அவர் அனுமதிப்பார், அவர்களுடன், ஆன்மீக அதிகாரத்திற்கான எந்தவொரு உரிமைகோரலையும் அவர் அனுமானித்திருக்கலாம்.

விடியற்காலைக்கு முந்தைய காற்று குளிர்ச்சியாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தது. அவரது அடிச்சுவடுகள் மற்றும் ஓடும் நீரின் நித்திய முணுமுணுப்பு மட்டுமே ஒலியாக இருந்தது.

_ PRESERVE _ 5 _

ஆற்றின் விளிம்பில், துக்காராம் தனது கட்டப்பட்ட அபங்காக்களைப் பிடித்துக் கொண்டு நீண்ட நேரம் நின்றார். கிழக்கில் வானம் பிரகாசிக்கத் தொடங்கியது. விரைவில் கிராமம் விழித்திருக்கும், மக்கள் தங்கள் காலை கழிப்பறைக்காக ஆற்றுக்கு வருவார்கள். ஆனால் இப்போதைக்கு, அவர் தனது முடிவில் தனியாக இருந்தார்.

அவர் விதோபாவைப் பற்றி நினைத்தார்-பாந்தர்பூரில் உள்ள கோவிலில் இடுப்பில் கைகளை வைத்திருக்கும் விஷ்ணுவின் வடிவம், துகாராம் இயற்றிய ஒவ்வொரு பக்தி வசனத்தையும் பெற்ற தெய்வம். இந்த அபங்கர்கள் உண்மையிலேயே விதோபாவை மகிழ்வித்திருந்தால், கடவுள் அவர்களைப் பாதுகாக்க மாட்டாரா? அவர்கள் உண்மையிலேயே மதச்சார்பற்றவர்களாகவும் தகுதியற்றவர்களாகவும் இருந்தால், அவர்கள் அழிக்கப்படுவது நல்லதல்லவா?

"நான் இதை உங்களிடம் ஒப்படைக்கிறேன்", என்று துகாராம் கிசுகிசுத்தார். "இந்தப் பாடல்களுக்கு ஏதேனும் மதிப்பு இருந்தால், அது உங்களுடையது மட்டுமே. அவை பயனற்றவை என்றால், அவை தண்ணீரில் உப்பு போல கரைந்து விடட்டும் "என்று கூறினார்

அவர் மூட்டைகளை இந்திராயனியில் வெளியிட்டார். பனை இலைகள் மற்றும் துணி சுருள்கள் மேற்பரப்பில் ஒரு கணம் மிதந்தன, பின்னர் மின்னோட்டத்தால் கொண்டு செல்லப்பட்டு மூழ்கத் தொடங்கின. பல வருட பக்தி இசை இருண்ட நீரில் மறைந்துவிட்டது. துகாராம் கடைசி தடயத்தை மறைக்கும் வரை பார்த்தார், பின்னர் பிரார்த்தனையில் கைகளை உயர்த்தினார்.

கண்ணீர் அவரது முகத்தில் வழிந்தோடியது-வருத்தத்தின் கண்ணீர் அல்ல, ஆனால் சரணடைந்த கண்ணீர். அவர் உருவாக்கிய அனைத்தையும் விட்டுவிட்டார், அவர் நினைத்த அனைத்தும் அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கையை வரையறுக்கின்றன. இப்போது பக்தியைத் தவிர வேறு எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை, வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் அனைத்தும் பறிக்கப்பட்டன.

விடியும் நேரத்தில் அவர் ஆற்றின் அருகே அமர்ந்தார், காலியாகவும் விசித்திரமாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தார்.

_ PRESERVE _ 6 _

அடுத்து என்ன நடந்தது என்பது மராத்தி மத பாரம்பரியத்தில் மிகவும் பிரபலமான புராணங்களில் ஒன்றாக மாறும். பல தலைமுறைகளாக கடந்து வந்த பதிவுகளின்படி, தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனையில் துகாராம் நதிக்கரையில் இருந்தார். நாட்கள் கடந்தன-சில பதிவுகள் பதின்மூன்று நாட்கள், ஒரு புனித எண் என்று கூறுகின்றன.

பின்னர், கதை செல்கிறது, அபங்காக்கள் திரும்பினர்.

நீரோட்டத்தால் பின்னோக்கி கொண்டு செல்லப்பட்டாலும், பக்தர்களால் கீழ்நோக்கி கண்டுபிடிக்கப்பட்டாலும், அல்லது புராணக்கதை வலியுறுத்துவது போல்-தெய்வீக தலையீட்டால் அற்புதமாக மீட்டெடுக்கப்பட்டாலும், துகாராமின் படைப்புகள் இந்திராயனியிடமிருந்து மீட்கப்பட்டன. பனை இலைகள் மற்றும் துணி சுருள்கள் தண்ணீரால் அழிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக பாதுகாக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

துகாராமின் அபங்காக்கள் நதியிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டதாக தேஹு வழியாக செய்தி பரவியபோது, அது தெய்வீக நிரூபணமாக விளக்கப்பட்டது. துகாராமின் கடுமையான எதிரிகளில் ஒருவராக இருந்த மாம்பாஜி கோஸாவியும் கூட இறுதியில் அவரது பக்தரானார்-இருப்பினும், வரலாற்றுக் குறிப்புகள் குறிப்பிடுவது போல், கணிசமான தனிப்பட்ட அவமானத்தை எதிர்கொண்ட பிறகு.

பிராமண அறிஞரின் கண்டனம் மறக்கப்பட்டது. துகாராமின் அபங்கங்கள்-இறுதியில் 1632 மற்றும் 1650 க்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்ட சில பாடல்களைக் கொண்ட துகாராம் கதாவில் தொகுக்கப்பட்டன-இது வர்கரி பக்தி பாரம்பரியத்தின் மூலக்கல்லாக மாறியது. பாந்தர்பூரின் வருடாந்திர யாத்திரையின் போது மில்லியன் கணக்கான மக்களால் பாடப்பட்ட பக்தி இலக்கியத்தின் உச்சங்களில் ஒன்றாக இன்று அவை கருதப்படுகின்றன.

நதி அதிசயத்தின் கதை வரலாற்று உண்மையா அல்லது பக்தி புராணக்கதையா என்பது அது பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதை விட குறைவாகவே உள்ளது: வட்டார ஆன்மீகத்தின் சரிபார்ப்பு, கடுமையான மரபுவழியின் மீது இதயப்பூர்வமான பக்தியின் வெற்றி மற்றும் உண்மையான ஆன்மீக மதிப்பை நிறுவன அதிகாரத்தால் அழிக்க முடியாது என்ற கருத்து.

துகாராம் 1650 இல் இறந்தார், ஆனால் அவரது பாடல்கள்-அவர் முழுமையாக சரணடையத் தயாராக இருந்தவை-பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்ந்துள்ளன, சில நேரங்களில் விசுவாசத்தின் மிகப்பெரிய செயல் நாம் சாதித்ததாக நினைக்கும் அனைத்தையும் விட்டுவிடுவதும், உண்மையான தெய்வீகமானது என்று நம்புவதும் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

இந்திரயானி இன்னும் தேஹுவைக் கடந்து பாய்கிறது, அதன் நீரை பீமனை நோக்கி கொண்டு சென்று இறுதியில் கடலுக்குச் செல்கிறது. அதன் கரைகளில், பக்தர்கள் இன்னும் துகாராமின் அபங்கங்களைப் பாடுகிறார்கள், ஒரு காலத்தில் தூக்கி எறியப்பட்டு பின்னர் மீட்டெடுக்கப்பட்ட அந்த பாடல்கள், ஒரு முறை தூய்மையான இதயத்துடன் வழங்கப்பட்ட உண்மையான பக்தியை ஒருபோதும் உண்மையில் இழக்க முடியாது என்பதை நினைவூட்டுவது போல.