തുകാറാം തൻ്റെ പാട്ടുകൾ നദിയിലേക്ക് എറിയുമ്പോൾ

ഉറക്കം വരാത്ത നീണ്ട രാത്രികളിൽ തൻ്റെ ചെറിയ കട പരിപാലിക്കുന്നതിനിടെ വയലുകളിൽ പാട്ടുകൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടുക്കൽ വന്നു. വിതോബയുടെ ഭക്തനായ ദേഹുവിൽ നിന്നുള്ള കച്ചവടക്കാരനായ തുകാറാം വർഷങ്ങളായി അഭംഗങ്ങൾ രചിക്കുകയും പണ്ഡിതരുടെ സംസ്കൃതത്തിലല്ല, മറാത്തിയുടെ പൊതുഭാഷയിൽ ആലപിക്കുന്ന വാക്യങ്ങളിൽ തൻ്റെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ ഭക്തി ചൊരിയുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

_ പ്രെസെർവ് _ 0 _

1640 ആയപ്പോഴേക്കും മഹാരാഷ്ട്രയിലെ പൂനെ മേഖലയിലെ തൻ്റെ ഗ്രാമത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് തുകാറാമിൻ്റെ പ്രശസ്തി വ്യാപിച്ചിരുന്നു. എല്ലാ വൈകുന്നേരവും, കീർത്തനത്തിനായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീടിനടുത്തുള്ള പുരാതന ആൽമരത്തിനടിയിൽ ആളുകൾ ഒത്തുകൂടി-തുക്കാറാം വിശ്വസിച്ചിരുന്ന ഭക്തിഗാനത്തിന്റെയും നൃത്തത്തിന്റെയും ആവേശകരമായ സെഷനുകൾ ഭക്തിയിലേക്കുള്ള ഒരു പാത മാത്രമല്ല, ഭക്തിയാണ്. ആ ജനക്കൂട്ടം മറ്റേതൊരു പരമ്പരാഗത മതസമ്മേളനത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നുഃ സമ്പന്നരായ വ്യാപാരികൾ ഭൂരഹിതരായ തൊഴിലാളികളുടെ അരികിൽ ഇരുന്നു, ബ്രാഹ്മണ സ്ത്രീകൾ "തൊട്ടുകൂടാത്തവർ" എന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ജാതികളിൽ നിന്നുള്ളവർക്കൊപ്പം പാടി, വിത്തോബയോടുള്ള ഭക്തിഗാനത്തിൽ എല്ലാവരുടെയും ശബ്ദത്തിന് തുല്യമായ പ്രാധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നു.

തുകാറാമിന്റെ അഭംഗങ്ങൾ വിപ്ലവകരമായിരുന്നു-അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലല്ല-സാമൂഹിക ക്രമത്തെ തകർക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചില്ല-മറിച്ച് അവരുടെ നിലനിൽപ്പിലാണ്. കർഷകരുടെയും വ്യാപാരികളുടെയും ഭാഷയിൽ എഴുതിയ അവർ മറാത്തി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന ആർക്കും ദിവ്യത്വം ലഭ്യമാക്കി. "കീർത്തനത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഗുണം അത് ഭക്തന് മാത്രമല്ല മറ്റുള്ളവർക്കും ഒരു ആത്മീയ പാത സൃഷ്ടിക്കുന്നു എന്നതാണ്", അദ്ദേഹം പറയും

അദ്ദേഹത്തിൻറെ കവിതകൾ ഏറ്റുമുട്ടലുകളില്ലാതെ വെല്ലുവിളിച്ചു. "ജാതിയുടെ അഹങ്കാരം ഒരിക്കലും ഒരു മനുഷ്യനെയും വിശുദ്ധനാക്കിയിട്ടില്ല", അദ്ദേഹം പാടി. "ദൈവസേവനത്തിന് ജാതികൾ പ്രശ്നമല്ലെന്ന് വേദങ്ങളും ശാസ്ത്രങ്ങളും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്". മതപരമായ അധികാരവും സാമൂഹിക ശ്രേണിയും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യയിലെ അപകടകരമായ ആശയങ്ങളായിരുന്നു ഇവ.

തുക്കാറമിനെ തൻ്റെ ഗുരുവായി സ്വീകരിക്കാനുള്ള ഭർത്താവിൻ്റെ രോഷത്തെ ധിക്കരിച്ച ഒരു ബ്രാഹ്മണ സ്ത്രീയായ ബഹിനാബായി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അർപ്പണബോധമുള്ള അനുയായികളിൽ ഒരാളായിരുന്നു. കീർത്തനങ്ങളിലെ അവളുടെ സാന്നിധ്യം-ഒരു പലചരക്ക് കടയിൽ നിന്ന് പഠിക്കുന്ന ഒരു ഉയർന്ന ജാതിക്കാരിയായ സ്ത്രീ-തുകാറാമിന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തെ യാഥാസ്ഥിതിക സ്ഥാപനത്തിന് ഭീഷണിയാക്കിയതെല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

_ പ്രെസെർവ് _ 1 _

പ്രതിപക്ഷം പിറുപിറുക്കലുകളായി തുടങ്ങി, പിന്നീട് തുറന്ന ശത്രുതയിലേക്ക് വളർന്നു. ദേഹുവിൽ സ്വാധീനമുള്ള ഒരു മഠം (സന്യാസി സ്ഥാപനം) നടത്തിയിരുന്ന മാമ്ബാജി ഗോസാവി, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആശങ്കയോടൊപ്പം തുകാറാമിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ജനപ്രീതി നിരീക്ഷിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ, പരമ്പരാഗത മതപരമായ അധികാരത്തോടുള്ള ആദരസൂചകമായി തൻ്റെ ക്ഷേത്രത്തിൽ പൂജ നടത്താൻ തുകാറാം മാമ്ബാജിയെ ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഗ്രാമവാസികൾ സ്ഥാപിത മതനേതാവിനുപകരം എളിയ പലചരക്ക് കടയിൽ നിന്ന് ആത്മീയ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം തേടാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, മാമ്ബാജിയുടെ ബഹുമാനം അസൂയയായി മാറി.

ഒരു ദിവസം ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് ഗ്രാമ ചത്വരത്തിലാണ് ഏറ്റുമുട്ടൽ നടന്നത്. കോപം നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയാതെ മാമ്പാജി തുകാറാമിനെ ഒരു മുള്ള് ഉപയോഗിച്ച് ആക്രമിക്കുകയും വിശുദ്ധ കവി പ്രതിരോധമില്ലാതെ നിൽക്കുമ്പോൾ അധിക്ഷേപിക്കുകയും ചെയ്തു. ശാരീരിക ആക്രമണം ഞെട്ടിക്കുന്നതായിരുന്നു, പക്ഷേ മാമ്ബാജിയുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ആരോപണങ്ങളാണ് കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ളത്ഃ തുകാറാം ആളുകളെ വഴിതെറ്റിക്കുകയും പരമ്പരാഗത പഠിപ്പിക്കലുകളെ ദുഷിപ്പിക്കുകയും ആത്മീയ അധികാരത്തിന്റെ ശരിയായ ക്രമത്തെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

മറ്റ് യാഥാസ്ഥിതിക ശബ്ദങ്ങൾ കോറസിനൊപ്പം ചേർന്നു. ഈ കടയുടമയായ ഈ ശൂദ്രന് മതപരമായ കവിത രചിക്കാൻ എങ്ങനെ ധൈര്യം വന്നു? ആത്മീയ സത്യങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള അധികാരം അദ്ദേഹത്തിന് നൽകിയത് ആരാണ്? സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി നിലനിന്നിരുന്ന ഹിന്ദു ആചാരങ്ങളിൽ നിന്നും ത്യാഗങ്ങളിൽ നിന്നും ശരിയായ വേദ ആചാരങ്ങളിൽ നിന്ന് ആളുകളെ അകറ്റുകയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭംഗങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു.

ആക്രമണങ്ങളോടുള്ള തുകാറാമിന്റെ പ്രതികരണം സവിശേഷമായിരുന്നുഃ അദ്ദേഹം കൂടുതൽ അഭംഗങ്ങൾ രചിച്ചു. "വിശ്വാസവും സ്നേഹവും ഇല്ലാതെ അദ്വൈതവാദം വിശദീകരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, എക്സ്പോണ്ടറും കേൾക്കുന്നവനും അസ്വസ്ഥരാകുകയും കഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു" എന്ന് അദ്ദേഹം പാടി. ഭക്തിയില്ലാതെ നടത്തുന്ന യാന്ത്രിക ആചാരങ്ങളെ അദ്ദേഹം അപലപിച്ചു, നേരിട്ടുള്ള ഭക്തിയാണ്-ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം-ഏറ്റവും യഥാർത്ഥ പാതയെന്ന് വാദിച്ചു.

എന്നാൽ അത്തരം പ്രതികരണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എതിരാളികളെ കൂടുതൽ പ്രകോപിപ്പിച്ചു. തുകാറാമിന്റെ വാക്കുകളിൽ അവർ താഴ്മയല്ല, അഹങ്കാരമാണ് കണ്ടത്, ഭക്തിയല്ല, മറിച്ച് മതവിരുദ്ധതയാണ്.

_ പ്രെസെർവ് _ 2 _

അപ്രതീക്ഷിതമായ ഒരു ക്വാർട്ടറിൽ നിന്നാണ് അവസാന പ്രഹരം ഉണ്ടായത്. പൂനെയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രമുഖ ബ്രാഹ്മണ പണ്ഡിതൻ-വേദങ്ങളിലും ശാസ്ത്രങ്ങളിലും പഠിച്ചതിൽ പ്രശസ്തനായ ഒരാൾ-ദേഹുവിലെത്തി. അദ്ദേഹം തുകാറാമിന്റെ അഭംഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് കേൾക്കുകയും അവ പരിശോധിക്കാൻ അഭ്യർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. തുകാറാമിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഒരു അവസരമായി തോന്നിഃ ഒരുപക്ഷേ ബഹുമാന്യനായ ഒരു പണ്ഡിതന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയെ നിയമവിധേയമാക്കാൻ സഹായിക്കാനും മറാത്തിയിലെ ഭക്തി കവിതകൾ വേദ സത്യത്തിന് വിരുദ്ധമല്ലെന്ന യാഥാസ്ഥിതിക എതിർപ്പ് കാണിക്കാനും കഴിഞ്ഞേക്കും.

ഏകദേശം രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടുകളായി ഈന്തപ്പനയിലും തുണിയിലും എഴുതിയ ആയിരക്കണക്കിന് അഭംഗങ്ങൾ, ഓരോന്നും ഒരു പ്രാർത്ഥന, ഒരു ഉപദേശം, വിതോബയുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയുടെ ഒരു നിമിഷം എന്നിങ്ങനെ തുകാറാം തന്റെ ജീവിതത്തിലെ സൃഷ്ടികൾ ശേഖരിച്ചു. പ്രതീക്ഷയോടും വിനയത്തോടുംകൂടി അദ്ദേഹം അവ പണ്ഡിതന് സമർപ്പിച്ചു.

ശേഖരം അവലോകനം ചെയ്യാൻ പണ്ഡിതൻ ദിവസങ്ങളോളം ചെലവഴിച്ചു. ഒടുവിൽ തന്റെ വിധി പറയാൻ അദ്ദേഹം പുറത്തുവന്നപ്പോൾ ഒരു ജനക്കൂട്ടം തടിച്ചുകൂടിയിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻറെ വിധി വിനാശകരമായിരുന്നു.

"ഈ രചനകൾ മതവിരുദ്ധമാണ്", ബ്രാഹ്മണ അധികാരത്തിന്റെ ഭാരം വഹിക്കുന്ന തൻ്റെ ശബ്ദത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. "അവർ വേദപാരമ്പര്യത്തെ ലംഘിക്കുന്നു. അവ പൊതുവായ ഭാഷയിൽ എഴുതപ്പെട്ടവയാണ്, അത്തരം അറിവിന് അവകാശമില്ലാത്തവർക്ക് അവ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതാണ്. തിരുവെഴുത്തുകൾ അനുശാസിക്കുന്ന സ്ഥാപിതമായ ശ്രേണികളെ അവർ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. ശരിയായ മതപരമായ അധികാരത്തെ മറികടക്കാനും ദൈവത്തെ നേരിട്ട് സമീപിക്കാനും അവർ ആളുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു "

തുകാറാമിന്റെ അഭംഗങ്ങൾ അടങ്ങിയ ഈന്തപ്പന ഇലകൾ മലിനമായതുപോലെ അദ്ദേഹം ഉയർത്തിപ്പിടിച്ചു. "ഇവ സംരക്ഷണം അർഹിക്കുന്നില്ല. അവർ വിശ്വാസികളെ ദുഷിപ്പിക്കുകയും ആത്മാക്കളെ വഴിതെറ്റിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവ നശിപ്പിക്കപ്പെടണം "

വാക്കുകൾ തുക്കാറാമിനെ ശാരീരിക പ്രഹരങ്ങൾ പോലെ ബാധിച്ചു. ഈ അഭംഗങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് വെറും കവിതകളായിരുന്നില്ല-അവ ദൈവവുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാഷണങ്ങളായിരുന്നു, വിതോബയുടെ പാദങ്ങളിലെ വഴിപാടുകളായിരുന്നു, ഭക്തി പരിശീലനത്തിൽ ചെലവഴിച്ച വർഷങ്ങളുടെ ഫലമായിരുന്നു. ഓരോ വാക്യവും കൃപയുടെ ഒരു നിമിഷത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഭക്തിയിലൂടെ നൽകപ്പെടുന്ന ഉൾക്കാഴ്ച, ധ്യാനത്തിന്റെ ആഴത്തിൽ അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു സത്യം.

എന്നാൽ അത്തരം പണ്ഡിത അധികാരികളുമായി തർക്കിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആരാണ്? അദ്ദേഹം തുക്കാറാം ബോൽഹോബ അംബിലെ, ഒരു പലചരക്ക് കടക്കാരൻ, ഔപചാരിക വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത മനുഷ്യൻ, ആത്മീയ സത്യങ്ങൾ പാഠങ്ങളിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് നാംദേവ്, ജ്ഞാനേശ്വർ, കബീർ, ഏക്നാഥ് എന്നിവരുടെ അഭംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് പഠിച്ച ഒരാളായിരുന്നു. ഒരുപക്ഷേ പണ്ഡിതൻ പറഞ്ഞത് ശരിയായിരുന്നിരിക്കാം. ഒരുപക്ഷേ മതപരമായ കവിത രചിക്കുന്നതിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുമാനം ആത്മീയ അഭിമാനത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായിരുന്നിരിക്കാം. ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിൻറെ അഭംഗങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ അയോഗ്യമായിരുന്നിരിക്കാം.

_ പ്രെസെർവ് _ 3 _

ആ രാത്രി, തൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ ജോലികളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട തൻ്റെ എളിമയുള്ള വീട്ടിൽ തുകാറാം ഒറ്റയ്ക്ക് ഇരുന്നു. ഈന്തപ്പനയും തുണി ചുരുളുകളും മിന്നുന്ന വിളക്കിൽ അദ്ദേഹത്തെ നിന്ദിക്കുന്നതായി തോന്നി. ഒരിക്കൽ ഒരു നീരുറവയിൽ നിന്നുള്ള വെള്ളം പോലെ തന്റെ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന വാക്യങ്ങൾ വായിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഒരു അഭംഗവും പിന്നെ മറ്റൊന്ന് എടുത്തു.

ദുഃഖം അദ്ദേഹത്തെ ഭക്തിയിലേക്ക് ആഴത്തിൽ നയിച്ച ഒരു ക്ഷാമത്തിൽ ഭാര്യയും കുട്ടിയും മരിച്ചതിന് ശേഷം അദ്ദേഹം രചിച്ച കവിതയാണിത്. ഗായകനും ഗാനവും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി ഇല്ലാതായപ്പോൾ ഒരു ആവേശഭരിതമായ കീർത്തനത്തിനിടെ അദ്ദേഹത്തിന് വന്ന പദ്യം ഇതാണ്. നിരാശയിൽ നിന്ന് തന്നെ രക്ഷിച്ചുവെന്ന് ബഹിനാബായി പറഞ്ഞ അഭംഗ ഇതാണ്.

എന്നാൽ പണ്ഡിതന്റെ വാക്കുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസ്സിൽ പ്രതിധ്വനിച്ചുഃ മതവിരുദ്ധവും അയോഗ്യവും അഴിമതി നിറഞ്ഞതും. സ്ഥാപിതമായ അധികാരത്തിന്മേലുള്ള സ്വന്തം അനുഭവത്തെ വിശ്വസിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആരായിരുന്നു? അദ്ദേഹത്തിൻറെ ഭക്തി യഥാർത്ഥമായിരുന്നോ അതോ അഹങ്കാരം താഴ്മയുടെ വേഷം ധരിച്ചിരുന്നോ? അദ്ദേഹം വിതോബയെ സേവിക്കുകയായിരുന്നോ അതോ സ്വന്തം അഹങ്കാരത്തെ സേവിക്കുകയായിരുന്നോ?

ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ ചൊടിപ്പിച്ചു. താൻ ഒരു മഹാനായ പണ്ഡിതനോ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനോ ആണെന്ന് തുകാറാം ഒരിക്കലും അവകാശപ്പെട്ടിട്ടില്ല. അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും തൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ വ്യവസ്ഥാപിതമായി സംഘടിപ്പിച്ചിട്ടില്ല-അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭംഗങ്ങൾ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദ്വൈതപരവും അദ്വൈതപരവുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്കിടയിൽ എങ്ങനെ ചലിച്ചുവെന്നും അദ്ദേഹം തൻ്റെ കൃതികളിലെ വേദാന്തചിന്തയുടെ വിവിധ ശാഖകളെ എങ്ങനെ ഒരിക്കലും സമന്വയിപ്പിച്ചില്ലെന്നും പണ്ഡിതന്മാർ പിന്നീട് ശ്രദ്ധിക്കും. തനിക്ക് അറിയാവുന്ന ഒരേയൊരു ഭാഷയിൽ വിതോബയോടുള്ള സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു ഭക്തനായിരുന്നു അദ്ദേഹം.

എന്നാൽ ഒരുപക്ഷേ അത് മതിയാകുമായിരുന്നില്ല. ഒരുപക്ഷേ, പണ്ഡിതൻ പറഞ്ഞതുപോലെ അത് അഹങ്കാരമായിരുന്നിരിക്കാം.

_ പ്രെസെർവ് _ 4 _

പുലരുന്നതിനുമുമ്പ് തുകാറാം തൻ്റെ തീരുമാനം എടുത്തു. അദ്ദേഹം തൻ്റെ എല്ലാ അഭംഗങ്ങളും ശേഖരിച്ചു-ഓരോ ഈന്തപ്പനയും, ഓരോ തുണി ചുരുളും, ഇരുപത് വർഷത്തെ ഭക്തി പരിശീലനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ആയിരക്കണക്കിന് രചനകളും. ഒരു പ്രിയപ്പെട്ട കുട്ടിയെ നാടുകടത്തുന്നത് ഒരാൾക്ക് കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ അദ്ദേഹം അവയെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം, ആർദ്രതയോടെ കൂട്ടിച്ചേർത്തു.

ഇന്ദ്രാണി നദിയിലേക്കുള്ള പാത പരിചിതമായിരുന്നു; ആചാരപരമായ സ്നാനത്തിനും ധ്യാനത്തിനുമായി അദ്ദേഹം എണ്ണമറ്റ തവണ നടന്നിട്ടുണ്ട്. ഇപ്പോൾ തൻറെ ജീവിതത്തിലെ ആത്മീയപ്രവർത്തനത്തിൻറെ ഭാരം വഹിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഇരുട്ടിൽ നടന്നു. ദേഹുവിലൂടെ ഒഴുകുന്ന നദി പവിത്രമായിരുന്നു, ഭീമ നദിയുടെ പോഷകനദിയാണ്, അതിന്റെ ജലം ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിൻറെ അഭംഗങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ മതവിരുദ്ധവും യഥാർത്ഥത്തിൽ അയോഗ്യവുമാണെങ്കിൽ, അദ്ദേഹം അവ ദൈവത്തിന് തിരികെ നൽകും. കവിതകൾ മാത്രമല്ല, അവയോടുള്ള അടുപ്പവും രചനയിലെ അഭിമാനവും അംഗീകാരത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹവും അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിക്കും. നദി അവരെ കൊണ്ടുപോകാൻ അദ്ദേഹം അനുവദിക്കും, അവരോടൊപ്പം, ആത്മീയ അധികാരത്തിനുള്ള ഏത് അവകാശവാദവും അദ്ദേഹം അനുമാനിച്ചേക്കാം.

പ്രഭാതത്തിന് മുമ്പുള്ള കാറ്റ് തണുത്തതും ശാന്തവുമായിരുന്നു. അയാളുടെ കാൽപ്പാടുകളും ഒഴുകുന്ന വെള്ളത്തിൻറെ നിത്യമായ പിറുപിറുക്കലും മാത്രമായിരുന്നു ശബ്ദങ്ങൾ.

_ പ്രെസെർവ് _ 5 _

നദിയുടെ തീരത്ത്, തൻറെ പൊതിഞ്ഞ അഭംഗങ്ങൾ പിടിച്ച് തുക്കാറാം ഒരു നീണ്ട നിമിഷം നിന്നു. കിഴക്ക് ആകാശം പ്രകാശിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു. താമസിയാതെ ഗ്രാമം ഉണരും, ആളുകൾ അവരുടെ പ്രഭാത സ്നാനത്തിനായി നദിയിലേക്ക് വരും. എന്നാൽ തൽക്കാലം അദ്ദേഹം തന്റെ തീരുമാനത്തിൽ ഒറ്റയ്ക്കായിരുന്നു.

അദ്ദേഹം വിതോബയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു-തുഖാറാം രചിച്ച എല്ലാ ഭക്തി ശ്ലോകങ്ങളുടെയും സ്വീകർത്താവായ ദേവനായ പണ്ഡർപൂരിലെ ക്ഷേത്രത്തിൽ അരയിൽ കൈകൾ വെച്ചുകൊണ്ട് നിൽക്കുന്ന വിഷ്ണുവിന്റെ രൂപം. ഈ അഭംഗങ്ങൾ വിതോബയെ ശരിക്കും പ്രസാദിപ്പിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ദൈവം അവരെ സംരക്ഷിക്കില്ലേ? അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ മതവിരുദ്ധരും അയോഗ്യരുമായിരുന്നുവെങ്കിൽ അവരെ നശിപ്പിക്കുന്നതാണ് നല്ലത് അല്ലെ?

"ഞാൻ ഇത് നിങ്ങൾക്ക് സമർപ്പിക്കുന്നു", തുകാറാം മന്ത്രിച്ചു. "ഈ ഗാനങ്ങൾക്ക് എന്തെങ്കിലും മൂല്യമുണ്ടെങ്കിൽ അത് നിങ്ങളുടേതാണ്. അവ ഉപയോഗശൂന്യമാണെങ്കിൽ അവ വെള്ളത്തിൽ ഉപ്പ് പോലെ ലയിക്കട്ടെ "

അദ്ദേഹം ബണ്ടിലുകൾ ഇന്ദ്രയാനിയിലേക്ക് വിട്ടയച്ചു. ഈന്തപ്പനയും തുണി ചുരുളുകളും ഒരു നിമിഷം ഉപരിതലത്തിൽ പൊങ്ങിക്കിടന്നു, തുടർന്ന് വൈദ്യുതധാരയിൽ മുങ്ങാൻ തുടങ്ങി. വർഷങ്ങളുടെ ഭക്തി രചന ഇരുണ്ട വെള്ളത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമായി. അവസാനത്തെ അടയാളം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുവരെ തുകാറാം നോക്കി, തുടർന്ന് പ്രാർത്ഥനയിൽ കൈകൾ ഉയർത്തി.

അവന്റെ മുഖത്ത് കണ്ണുനീർ ഒഴുകി-ഖേദത്തിൻ്റെ കണ്ണീരല്ല, കീഴടങ്ങലിൻ്റെ കണ്ണുനീർ. താൻ സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം, തന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെ നിർവചിക്കുന്നുവെന്ന് കരുതിയതെല്ലാം അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിച്ചു. ഇപ്പോൾ എല്ലാ ബാഹ്യഭാവങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കിയ ഭക്തിയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അവശേഷിച്ചിരുന്നില്ല.

ശൂന്യവും വിചിത്രമാംവിധം സമാധാനപരവുമായ പ്രഭാതം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം നദിയുടെ തീരത്ത് ഇരുന്നു.

_ പ്രെസെർവ് _ 6 _

പിന്നീട് സംഭവിച്ചത് മറാത്തി മതപാരമ്പര്യത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ഇതിഹാസങ്ങളിലൊന്നായി മാറും. തലമുറകളിലൂടെ കടന്നുപോയ വിവരണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, തുക്കാറാം ധ്യാനത്തിലും പ്രാർത്ഥനയിലും നദിയുടെ തീരത്ത് തുടർന്നു. ദിവസങ്ങൾ കടന്നുപോയി-ചില വിവരണങ്ങൾ പതിമൂന്ന് ദിവസം, ഒരു വിശുദ്ധ സംഖ്യ എന്ന് പറയുന്നു.

പിന്നെ, അഭംഗകൾ മടങ്ങിയെത്തിയതായി കഥ പറയുന്നു.

പ്രവാഹം തിരിച്ചുകൊണ്ടുപോയാലും താഴേക്ക് ഭക്തർ കണ്ടെത്തിയാലും, അല്ലെങ്കിൽ-ഐതിഹ്യം പറയുന്നതുപോലെ-ദൈവിക ഇടപെടലിലൂടെ അത്ഭുതകരമായി പുനഃസ്ഥാപിച്ചാലും, തുകാറാമിന്റെ രചനകൾ ഇന്ദ്രയാനിയിൽ നിന്ന് വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടു. ഈന്തപ്പനയും തുണി ചുരുളുകളും വെള്ളത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതിനുപകരം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതായി പറയപ്പെടുന്നു.

തുകാറാമിന്റെ അഭംഗകൾ നദിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടുവെന്ന വാർത്ത ദേഹുവിലൂടെ പ്രചരിച്ചപ്പോൾ, അത് ദൈവിക ന്യായീകരണമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു. തുകാറാമിന്റെ കടുത്ത എതിരാളികളിൽ ഒരാളായ മാമ്ബാജി ഗോസാവി പോലും ഒടുവിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭക്തനായി-എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രരേഖകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ഗണ്യമായ വ്യക്തിപരമായ അപമാനം നേരിട്ടതിന് ശേഷം.

ബ്രാഹ്മണപണ്ഡിതൻറെ അപലപനം വിസ്മരിക്കപ്പെട്ടു. 1632-നും 1650-നും ഇടയിൽ സൃഷ്ടിച്ച ചില രചനകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന തുകാറാമിന്റെ അഭംഗങ്ങൾ-ഒടുവിൽ തുകാറാമിന്റെ ഗാഥയിലേക്ക് സമാഹരിക്കപ്പെട്ടു-വർകാരി ഭക്തി പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മൂലക്കല്ലായി മാറി. പണ്ഡർപൂരിലേക്കുള്ള വാർഷിക തീർത്ഥാടന വേളയിൽ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾ ആലപിച്ച ഭക്തി സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയായി ഇന്ന് അവ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

നദിയിലെ അത്ഭുതത്തിന്റെ കഥ ചരിത്രപരമായ വസ്തുതയാണോ അതോ ഭക്തി ഐതിഹ്യമാണോ എന്നത് അത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കുറവാണ്ഃ പ്രാദേശിക ആത്മീയതയുടെ സാധുത, കർക്കശമായ യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്കെതിരായ ഹൃദയംഗമമായ ഭക്തിയുടെ വിജയം, യഥാർത്ഥ ആത്മീയ മൂല്യത്തെ സ്ഥാപനപരമായ അധികാരത്താൽ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല എന്ന ആശയം.

തുക്കാറാം 1650-ൽ മരിച്ചു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗാനങ്ങൾ-പൂർണ്ണമായും കീഴടങ്ങാൻ അദ്ദേഹം തയ്യാറായിരുന്നവ-നൂറ്റാണ്ടുകളായി നിലനിൽക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രവൃത്തി നാം നേടിയെടുത്തുവെന്ന് കരുതുന്നതെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുകയാണെന്നും യഥാർത്ഥത്തിൽ ദൈവികമായത് നിലനിൽക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയാണെന്നും തെളിയിക്കുന്നു.

ഇന്ദ്രയാനി ഇപ്പോഴും ദേഹുവിനെ മറികടന്ന് ഒഴുകുന്നു, അതിന്റെ ജലം ഭീമനിലേക്കും ഒടുവിൽ കടലിലേക്കും കൊണ്ടുപോകുന്നു. ഒരിക്കൽ ശുദ്ധഹൃദയത്തോടെ അർപ്പിച്ച യഥാർത്ഥ ഭക്തി ഒരിക്കലും നഷ്ടപ്പെടില്ലെന്ന് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, അതിന്റെ തീരങ്ങളിൽ ഭക്തർ ഇപ്പോഴും തുകാറാമിന്റെ അഭംഗങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നു, ഒരിക്കൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുകയും പിന്നീട് പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത ആ ഗാനങ്ങൾ.