ഡൽഹിയിലെ അശോകൻ ശാസനങ്ങൾഃ രാജകീയ സന്ദേശങ്ങൾ കല്ലിൽ കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്

തെക്കൻ ഡൽഹിയിലെ ബഹാപൂരിനടുത്തുള്ള ഒരു ചെറിയ ചരിഞ്ഞ പാറപ്പുറത്ത്, അശോകന്റെ പേരിൽ പുറപ്പെടുവിച്ച ഒരു സന്ദേശം ആദ്യകാല ബ്രാഹ്മി ലിപിയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. സമീപത്തും നഗരത്തിലെ മറ്റിടങ്ങളിലും, മിനുക്കിയ രണ്ട് മണൽക്കല്ല് തൂണുകൾ ബന്ധപ്പെട്ട സാമ്രാജ്യത്വ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. ഈ സ്മാരകങ്ങൾ ഡൽഹിയിലെ അശോകൻ ശാസനങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നുഃ മൌര്യ ചക്രവർത്തി തന്റെ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റം, മതപരമായ പ്രതിബദ്ധത, സാമൂഹിക ഉത്തരവാദിത്തം എന്നിവ ആശയവിനിമയം നടത്താനുള്ള ശ്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പാറയുടെയും തൂണിന്റെയും ഒരു കൂട്ടം ലിഖിതങ്ങൾ.

ഡൽഹി സംഘം അശോക ലിഖിതത്തിന്റെ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു. 1966ൽ കൽക്കാജി ക്ഷേത്രത്തിന് ഒരു കിലോമീറ്റർ വടക്ക് ശ്രീനിവാസ്പുരിക്കടുത്ത് കണ്ടെത്തിയ ഒരു ചെറിയ ശിലാശാസനമാണ് ബഹാപൂർ പാഠം. പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫിറൂസ് ഷാ തുഗ്ലക്ക് ഡൽഹിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നതിന് മുമ്പ് ചുനർ മണൽക്കല്ല് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഈ രണ്ട് തൂണുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ മീററ്റിലും ടോപ്രയിലും നിലകൊണ്ടിരുന്നു. ഒന്ന് ഇപ്പോൾ വടക്കൻ ഡൽഹി മലഞ്ചെരിവിലും മറ്റൊന്ന് ഫിറോസ് ഷാ കോട്ലയിലെ കൊട്ടാര കെട്ടിടങ്ങൾക്ക് മുകളിലുമാണ്.

ഈ ലിഖിതങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് അശോകന്റെ പൊതു രചനയുടെ അഭിലാഷങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. നാഗരിക ജീവിതത്തിന്റെ ധാർമ്മികതയും ആദർശങ്ങളും ജനങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കാനും വലുതും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ഒരു സാമ്രാജ്യത്തിൽ സമാധാനവും ഐക്യവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും അവർ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു. അവരുടെ സന്ദേശങ്ങൾ അശോകൻ യുദ്ധത്തിലൂടെ കീഴടക്കിയതിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചതായും ലിഖിതങ്ങൾ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രവർത്തനം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നതായും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

കണ്ടെത്തലും തെളിവും

കണ്ടെത്തൽ

1966ൽ കണ്ടെത്തിയ ബഹാപൂർ ശിലാശാസനമാണ് ഡൽഹിയിൽ കണ്ടെത്തിയ ആദ്യ കണ്ടെത്തൽ. ബഹാപൂർ ഗ്രാമത്തിനടുത്തും കൽക്കാജി ക്ഷേത്രത്തിന് ഏകദേശം ഒരു കിലോമീറ്റർ വടക്കും തെക്കൻ ഡൽഹിയിലെ ശ്രീനിവാസപുരിയിലെ തുറന്ന പാറയുടെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗത്ത് ഇത് കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരു റെസിഡൻഷ്യൽ കോളനിയുടെ നിർമ്മാണത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു കെട്ടിട കരാറുകാരൻ ചരിഞ്ഞ പാറയുടെ മുഖത്തുള്ള ലിഖിതം തുറന്നുകാട്ടി. 1966 മാർച്ച് 26ന് പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ഉടൻ തന്നെ ഇത് പരിശോധിച്ചു.

അശോകന്റെ മൈനർ റോക്ക് എഡിക്ട് I-ന്റെ അറിയപ്പെടുന്ന പതിനാലാമത്തെ എപ്പിഗ്രാഫിക് പതിപ്പായി ഈ ലിഖിതം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അതിന്റെ വാക്കുകളും രൂപവും ജയ്പൂർ ഡിവിഷനിലെ ബരാട്ട് ഉൾപ്പെടെ ഇന്ത്യയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മറ്റ് പതിമൂന്ന് സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ലിഖിതങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. ഡൽഹിയിലെ പാഠം പ്രത്യേകിച്ചും ബാരത്ത് പതിപ്പിനും ഡൽഹിയിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് തൂണുകളിലെ ലിഖിതങ്ങൾക്കും അടുത്തായിരുന്നു.

ബഹാപൂർ ലിഖിതം ഏകദേശം 75 സെൻ്റിമീറ്റർ നീളവും 77 സെൻ്റിമീറ്റർ ഉയരവുമുള്ളതാണ്. വ്യത്യസ്ത ദൈർഘ്യത്തിലുള്ള എഴുത്തിന്റെ പത്ത് വരികൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അക്ഷരങ്ങൾ ആദ്യകാല ബ്രാഹ്മി ഭാഷയിലും ഭാഷ പ്രാകൃതത്തിലുമാണ്. പാറയുടെ ഉപരിതലം ക്രമരഹിതമാണ്, കൂടാതെ നിരവധി വരികളും പ്രതീകങ്ങളും വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

രണ്ട് സ്തംഭ ലിഖിതങ്ങൾക്കും വ്യത്യസ്തമായ ചരിത്രമുണ്ട്. അവയെ അവയുടെ യഥാർത്ഥ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഡൽഹിയിൽ കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. ഇവ രണ്ടും മൌര്യ കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും സ്ഥാപിക്കുകയും പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നഗരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു. 1351 മുതൽ 1388 വരെ ഭരിച്ച ഡൽഹി സുൽത്താനായ ഫിറൂസ് ഷാ തുഗ്ലക്കാണ് അവരുടെ സ്ഥലംമാറ്റത്തിന് ഉത്തരവിട്ടത്.

ചരിത്രത്തിലൂടെയുള്ള യാത്ര

അംബാലയ്ക്കടുത്തുള്ള ടോപ്രയിലും മീററ്റിനടുത്തും തൂണുകൾ നിലകൊണ്ടിരുന്നു, ഫിറൂസ് ഷാ തന്റെ പ്രചാരണ വേളയിൽ അവയെ നേരിടുന്നതുവരെ. ചരിത്രം, വാസ്തുവിദ്യ, വേട്ടയാടൽ, പൊതുമരാമത്ത് എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത രണ്ട് ഏകശിലകളിൽ അദ്ദേഹം മതിപ്പുളവാക്കി. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അഞ്ചാമത്തെ നഗരമായ ഡൽഹിയിലെ തന്റെ പുതിയ കൊട്ടാര നഗരമായ ഫെറുസാബാദിലേക്ക് അവരെ മാറ്റാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു.

ഇപ്പോൾ ഫിറോസ് ഷാ കോട്ലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന കൊട്ടാര കെട്ടിടത്തിന് മുകളിലാണ് ടോപ്രയിൽ നിന്നുള്ള സ്തംഭം സ്ഥാപിച്ചത്. മീററ്റിൽ നിന്നുള്ള സ്തംഭം ഡൽഹിയുടെ വടക്കൻ മലഞ്ചെരിവിൽ, ഫിറൂസ് ഷായുടെ വേട്ടയാടൽ കൊട്ടാരത്തിന് സമീപം, പിർ-ഗൈബിന് സമീപമാണ് സ്ഥാപിച്ചത്. ആദ്യത്തെ സ്തംഭം 1350-കളിൽ പുതിയ നഗരമായ ഫെറൂസാബാദിലെ വെള്ളിയാഴ്ച പള്ളിയുടെ അരികിൽ സ്ഥാപിച്ചു.

മീററ്റ് സ്തംഭത്തിന്റെ സ്ഥലംമാറ്റത്തിൽ വിപുലമായ ലോജിസ്റ്റിക്കൽ ആസൂത്രണം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. 42 ചക്രങ്ങളുള്ള വണ്ടിയിൽ യമുനയുടെ തീരത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും തുടർന്ന് ബാർജുകളിൽ നദിക്കരയിലൂടെ കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു. ഇപ്പോൾ ഫിറോസ് ഷാ കോട്ലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തംഭത്തിന്റെ ചലനവും സമാനമായ ആവശ്യമായിരുന്നു. തൂൺ തിരശ്ചീനമായി താഴ്ത്തിയതിനാൽ സിമൽ മരത്തിൽ നിന്നുള്ള സിൽക്ക് പരുത്തി വലിയ അളവിൽ ശേഖരിച്ചു. സംരക്ഷണ കവർ നീക്കം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ, ഗതാഗത സമയത്ത് കല്ല് സംരക്ഷിക്കാൻ നാണലും റോഹൈഡും ഉപയോഗിച്ചു.

യമുനയുടെ മുകൾഭാഗത്ത് നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന സ്തംഭം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി കല്ലും ചുണ്ണാമ്പും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കൊട്ടാര ഘടന നിർമ്മിച്ചു. ഡൽഹിയിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 90 കിലോമീറ്റർ അകലെയുള്ള ഖിസ്റാബാദിൽ നിന്നാണ് ഈ സ്തംഭം വന്നത്. ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ പൂർത്തിയാകുന്നതിന് മുമ്പ് ഒരു ചതുരാകൃതിയിലുള്ള അടിസ്ഥാന കല്ല് അതിന് താഴെ സ്ഥാപിച്ചു. കെട്ടിടം ഇപ്പോൾ തകർന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിലും തൂൺ ഇപ്പോഴും നിലകൊള്ളുന്നു.

1713 മുതൽ 1719 വരെ ഭരിച്ച ഫറൂക്ഷിയാറിന്റെ ഭരണകാലത്തെ ഒരു സ്ഫോടനത്തിൽ ഡൽഹി-മീററ്റ് സ്തംഭത്തിന് കേടുപാടുകൾ സംഭവിച്ചു. തൂൺ അഞ്ച് കഷണങ്ങളായി തകർന്നു. ഈ ശകലങ്ങൾ ആദ്യം കൽക്കട്ടയിലെ ഏഷ്യാറ്റിക് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ബംഗാളിലേക്ക് മാറ്റി. 1866-ൽ അവർ ഡൽഹിയിലേക്ക് മടങ്ങുകയും 1887-ൽ വീണ്ടും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

നിലവിലെ വീട്

ഡൽഹിയിലെ അശോകൻ ശാസനങ്ങൾ ഒരു മ്യൂസിയം ശേഖരത്തിൽ ഒരുമിച്ച് സൂക്ഷിക്കുന്നതിനുപകരം നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ശ്രീനിവാസ്പുരിയിലെ യഥാർത്ഥ പാറക്കെട്ടിലാണ് ബഹാപൂർ ലിഖിതം അവശേഷിക്കുന്നത്. ഡൽഹി-മീററ്റ് സ്തംഭം വടക്കൻ ഡൽഹി റിഡ്ജിൽ ബാരാ ഹിന്ദു റാവു ഹോസ്പിറ്റലിന്റെ പ്രവേശന കവാടത്തിന് എതിർവശത്തും ഡൽഹി യൂണിവേഴ്സിറ്റി കാമ്പസിന് സമീപവുമാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ചൌബുർജി-മസ്ജിദ്, ഹിന്ദു റാവു ആശുപത്രി എന്നിവയ്ക്കിടയിലാണ് ഇത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്.

ഫിറോസ് ഷാ കോട്ലയുടെ മൈതാനത്താണ് ഡൽഹി-തോപ്ര സ്തംഭം നിലകൊള്ളുന്നത്. ഇത് നിർമ്മിക്കുന്നതിനായി നിർമ്മിച്ച മൂന്ന് നില കെട്ടിടാവശിഷ്ടങ്ങൾക്ക് മുകളിലാണ് ഇത് നിൽക്കുന്നത്. ഈ ഘടനയുടെ ഒന്നും രണ്ടും നിലകളിൽ കമാനമുള്ള പ്രവേശന കവാടങ്ങളും മേൽക്കൂരയിലേക്കുള്ള കണക്ഷനുകളും ഉള്ള ചെറിയ താഴികക്കുടങ്ങളുള്ള മുറികളുണ്ട്. ടെറസിലാണ് തൂൺ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നത്.

പില്ലർ സൈറ്റുകൾ പിൽക്കാല അസോസിയേഷനുകൾ നേടിയിട്ടുണ്ട്. ഫിറോസ് ഷാ കോട്ലയിലെ അശോകസ്തംഭമുള്ള കെട്ടിടത്തിന് സമീപം, ജിന്നുകളെയോ ജീനുകളെയോ കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വ്യാഴാഴ്ച ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് സന്ദർശകർ ഒത്തുകൂടുന്നു. ഈ വിശ്വാസങ്ങൾ ഉത്ഭവം ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ളതാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ചില സന്ദർശകർ ഈ സ്ഥലത്ത് വസിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന ജീവികളെ ബഹുമാനിക്കാനോ ശപിക്കാനോ വരുന്നു.

ഭൌതിക വിവരണം

നിർമ്മാണവും നിർമ്മാണ സാമഗ്രികളും

ഉത്തർപ്രദേശിലെ മിർസാപൂർ ജില്ലയിൽ ഖനനം ചെയ്ത ചുനർ മണൽക്കല്ലിലാണ് അശോക തൂണുകൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഏകദേശം 1.22 മീറ്റർ ചതുരവും 15.2 മീറ്റർ നീളവുമുള്ള വലിയ ബ്ലോക്കുകളാണ് ക്വാറിയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്തത്. കരകൌശലത്തൊഴിലാളികൾ ഈ ബ്ലോക്കുകളെ 12.2 നും 15.2 മീറ്ററിനും ഇടയിൽ അളക്കുന്ന മോണോലിത്തിക്ക് നിരകളായി രൂപപ്പെടുത്തി, ശരാശരി വ്യാസമുള്ള 0.785 മീറ്റർ.

ശാസനങ്ങൾ കൊത്തിവയ്ക്കുന്നതിന് മുമ്പ് കല്ല് ഉപരിതലങ്ങൾ മുറിക്കുകയും വസ്ത്രം ധരിക്കുകയും നന്നായി മിനുക്കുകയും ചെയ്തു. സ്മാരക സ്കെയിൽ, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള രൂപം, മിനുസമാർന്ന പോളിഷ് എന്നിവയുടെ ഈ സംയോജനം അശോകനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തംഭ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. തൂണുകൾ അവയുടെ വിദൂര ലക്ഷ്യസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നതിന് മുമ്പ് തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു.

ബഹാപൂർ ശാസനം ഭൌതികമായി തൂണുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഇത് ഒരു സ്വതന്ത്രമായി നിൽക്കുന്ന സ്മാരകമല്ല, മറിച്ച് തുറന്നുകിടക്കുന്ന പാറയുടെ ഉപരിതലത്തിൽ നേരിട്ട് മുറിച്ച ഒരു ലിഖിതമാണ്. അതിന്റെ വരികൾ കല്ലിന്റെ ക്രമരഹിതതയെ പിന്തുടരുന്നു, അക്ഷരങ്ങളുടെ വലുപ്പങ്ങൾ ഒരുപോലെയല്ല. അതിനാൽ ഭൌതിക ക്രമീകരണം ലിഖിതത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്ഃ തയ്യാറാക്കിയ നിരയിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുപകരം, സന്ദേശം സ്വാഭാവികമായി തുറന്നുകിടക്കുന്ന പാറയുടെ ഒരു ഭാഗം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അളവുകളും രൂപവും

ബഹാപൂർ ശിലാശാസനത്തിന് ഏകദേശം 75 സെൻ്റിമീറ്റർ നീളവും 77 സെൻ്റിമീറ്റർ ഉയരവുമുണ്ട്. അതിന്റെ പത്ത് വരികൾ നീളത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അസമമായ ഉപരിതലത്തിലുടനീളം ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഡൽഹി-മീററ്റ് തൂണിന് അതിന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ രൂപത്തിൽ ഏകദേശം 10 മീറ്റർ ഉയരമുണ്ട്. ഫറൂക്ഷിയാറിന്റെ ഭരണകാലത്ത് നടന്ന സ്ഫോടനത്തിൽ ഇതിന് കേടുപാടുകൾ സംഭവിക്കുകയും അതിന്റെ അഞ്ച് ശകലങ്ങൾ പിന്നീട് ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്ന് വീണ്ടും നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വില്യം ഫിഞ്ച് എഴുതിയ ഒരു വിവരണത്തിൽ സ്തംഭത്തിലെ ലിഖിതങ്ങൾക്കൊപ്പം മുകളിൽ ഒരു ഗോളവും അർദ്ധചന്ദ്രനും ഉണ്ടെന്ന് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഡൽഹി-തോപ്ര തൂണിന് ഏകദേശം 13 മീറ്റർ ഉയരമുണ്ട്, അത് നിൽക്കുന്ന പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ നിന്ന് ഏകദേശം ഒരു മീറ്റർ താഴെയാണ്. മണൽക്കല്ല് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഇത് മലഞ്ചെരിവിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന രണ്ടാമത്തെ ഡൽഹി സ്തംഭത്തേക്കാൾ നന്നായി പൂർത്തിയാക്കിയതായി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു.

വ്യവസ്ഥ

ബഹാപൂർ ലിഖിതം വായനാക്ഷമതയിൽ അപൂർണ്ണമാണ്. അതിന്റെ പാറയുടെ ഉപരിതലത്തിൽ ക്രമരഹിതമായ വരികളുണ്ട്, കൂടാതെ നിരവധി അക്ഷരങ്ങളും വരികളും വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ബന്ധപ്പെട്ട മൈനർ റോക്ക് എഡിക്ട് I ലിഖിതങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ ഈ വാചകം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും.

ഡൽഹി-മീററ്റ് സ്തംഭം ഗുരുതരമായ ചരിത്രപരമായ നാശനഷ്ടങ്ങൾക്ക് ശേഷം നിലനിൽക്കുന്നു. ഫറൂക്ഷിയാറിന്റെ ഭരണകാലത്തെ സ്ഫോടനം അതിനെ അഞ്ച് കഷണങ്ങളായി വിഭജിച്ചു. അതിന്റെ ശകലങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുകയും 1866-ൽ ഡൽഹിയിലേക്ക് തിരികെ നൽകുകയും 1887-ൽ വീണ്ടും നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു.

തകർന്ന വാസ്തുവിദ്യാ ക്രമീകരണത്തിന് മുകളിലാണ് ഡൽഹി-തോപ്ര സ്തംഭം നിലകൊള്ളുന്നത്. അതിന്റെ മിനുക്കിയ ഉപരിതലം ഇന്ന് ദൃശ്യമാണ്, എന്നിരുന്നാലും യഥാർത്ഥ മുകളിലെ ക്രമീകരണം സ്മാരകത്തിന്റെ മുൻകാല ചരിത്രത്തിൽ വിവരിച്ച രൂപത്തിൽ ഇല്ല.

കലാപരമായ വിശദാംശങ്ങൾ

തൂണുകൾ മുൻകാല കെട്ടിടങ്ങളുടെ ഭാഗങ്ങളേക്കാൾ സ്വതന്ത്രമായ സ്മാരക ഘടനകളായിരുന്നു. കൊത്തുപണികളുള്ളതും മിനുക്കിയതുമായ ഏകശിലാ നിരകളുടെ സൃഷ്ടി അശോക കാലഘട്ടത്തിൽ സവിശേഷവും മറ്റ് ഘടനകളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവുമാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

ഡൽഹി-തോപ്ര സ്തംഭത്തിന് യഥാർത്ഥത്തിൽ അശോക ചിഹ്നത്തിന് സമാനമായ ഒരു സിംഹതലസ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം, എന്നിരുന്നാലും ഇത് ഒരു അനുമാനമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഫിറൂസ് ഷാ അതിന്റെ മുകൾഭാഗം കറുപ്പും വെളുപ്പും കല്ല് ചുമർചിത്രങ്ങളും ഒരു ഗോൾഡൻഡ് ചെമ്പ് കപ്പോളയും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു. ഇപ്പോൾ ദൃശ്യമാകുന്നത് മിനുസമാർന്ന മിനുക്കിയ പ്രതലവും പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ ചേർത്ത ഒരു ആന കൊത്തുപണിയുമാണ്.

അശോകൻ ശാസനത്തിന് താഴെയും ചുറ്റും നാഗരി ലിപിയിൽ എഴുതിയ സംസ്കൃതത്തിലെ ഒരു അധിക ലിഖിതവും സ്തംഭത്തിൽ ഉണ്ട്. ഈ പിൽക്കാല ഗ്രന്ഥം ചൌഹാൻ രാജവംശത്തിലെ വിശാല ദേവ വിഗ്രഹരാജ നാലാമൻ്റെ വിജയങ്ങളും ഒരു മ്ലേച്ചയ്ക്കെതിരായ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിജയങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, ഇത് ഗസ്നവീദ് അല്ലെങ്കിൽ ഘുരിദ് ശക്തികളെ പരാമർശിക്കുന്നതായി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. പിൽക്കാലത്തെ സൈനിക വിജയങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനായി ഈ സ്തംഭം വീണ്ടും ഉപയോഗിച്ചതായി ലിഖിതം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം

യുഗം

ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മൌര്യ സാമ്രാജ്യം ഭരിച്ചിരുന്ന അശോകന്റെ ഭരണകാലത്താണ് ഈ ശാസനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. ബി. സി. 322 മുതൽ 298 വരെ ഭരിക്കുകയും മൌര്യ സാമ്രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്ത ചന്ദ്രഗുപ്ത മൌര്യനിൽ നിന്നാണ് മൌര്യ രാഷ്ട്രീയ പരമ്പര ആരംഭിച്ചത്. ചന്ദ്രഗുപ്തൻ അശോകന്റെ മുത്തച്ഛനായിരുന്നു. അശോകന്റെ പിതാവ് ബിന്ദുസാര ബി. സി. ഇ. 297 മുതൽ 272 വരെ ഭരിച്ചു.

പിതാവിന്റെ പിൻഗാമിയായി അശോകൻ തന്റെ മുത്തച്ഛനിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച പ്രദേശങ്ങൾ വിപുലീകരിക്കുകയും ഏകീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യം ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ വലിയ ഭാഗങ്ങളിലുടനീളം വ്യാപിച്ചു, അതിന്റെ തലസ്ഥാനം ഇന്നത്തെ ബീഹാറിലെ പട്നയായ പാടലീപുത്രയിലാണ്. അശോകൻ മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടോളം ഭരിച്ചു.

ബി. സി. ഇ. 261ലെ കലിംഗയുദ്ധം നിർണ്ണായകമായ ഒരു വഴിത്തിരിവായി. സംഘർഷം വലിയ ജീവഹാനിയുണ്ടാക്കി. അശോകന്റെ ലിഖിതങ്ങളിലൊന്ന് പറയുന്നത് 150,000 ആളുകളെ അവരുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് ബലമായി തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി, 100,000 യുദ്ധത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു, അതിനുശേഷം കൂടുതൽ പേർ മരിച്ചു. അശോകന്റെ പതിമൂന്നാം ശാസനം ഈ നഷ്ടത്തെ കൊല്ലപ്പെടുകയോ കൊല്ലപ്പെടുകയോ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകപ്പെടുകയോ ചെയ്തവരിൽ നൂറിലോ ആയിരത്തിലോ ഒരു ഭാഗം മാത്രമേ കണക്കാക്കിയിട്ടുള്ളൂവെങ്കിലും അത് ഗുരുതരമായ അനന്തരഫലമായി വിവരിക്കുന്നു.

യുദ്ധം അശോകനെ ആഴത്തിൽ ബാധിച്ചു. അദ്ദേഹം പശ്ചാത്താപം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും കൂടുതൽ യുദ്ധങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ബുദ്ധമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ബുദ്ധമതത്തിൻറെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അദ്ദേഹത്തെ ആകർഷിച്ചു, തൻറെ ഭാവി പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആത്മീയ പാത പിന്തുടരുമെന്നും ശരിയായ പെരുമാറ്റത്തിൻറെ വ്യാപനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

കലിംഗയുദ്ധത്തിന് രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം അശോകൻ ബുദ്ധമത പുണ്യസ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് രാജ്യവ്യാപക തീർത്ഥാടനം നടത്തി. ഈ യാത്രയിൽ അദ്ദേഹം 265 ദിവസം ചെലവഴിക്കുകയും ബി. സി. ഇ. 258-ൽ പാടലീപുത്രയിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്തു. ഒരു പൊതു ആഘോഷത്തിന് ശേഷം, അദ്ദേഹം തന്റെ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം ഒരു മിഷനറി പ്രചാരണം ആരംഭിച്ചു, അത് ദക്ഷിണേന്ത്യയിലേക്കും ശ്രീലങ്കയിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ മഹീന്ദ്ര ഈ ദൌത്യത്തിൽ പങ്കെടുത്തു.

ഉദ്ദേശ്യവും പ്രവർത്തനവും

അശോക സാമ്രാജ്യത്തിലെ ജനങ്ങളിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള പൊതു പ്രസ്താവനകളായിരുന്നു ഈ ശാസനങ്ങൾ. ദൈനംദിന സംസാരത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന സംസാരഭാഷയായ പ്രാകൃതത്തിലാണ് അവ എഴുതിയിരുന്നത്. ഇന്ത്യയുടെ മിക്ക ഭാഗങ്ങളിലും ലിഖിതങ്ങളിൽ ബ്രാഹ്മി ലിപി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ ചില ശാസനങ്ങളിൽ ഖരോഷ്ടി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. കാണ്ഡഹാറിൽ നിന്നും അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിൽ നിന്നുമുള്ള ദ്വിഭാഷാ, ദ്വി-തിരുവെഴുത്ത് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഗ്രീക്ക്, അരാമിക് ഭാഷകളിൽ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.

സന്ദേശങ്ങൾ ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ പെരുമാറ്റത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു. ജനങ്ങളെ പരിഷ്കൃത ജീവിതത്തിന്റെ ആദർശങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കാനും സമാധാനവും ഐക്യവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും അവ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതായിരുന്നു. അശോകന്റെ ധർമ്മത്തിൽ ദയ, സഹിഷ്ണുത, തൻറെ ജനങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തോടുള്ള താല്പര്യം എന്നിവ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. മറ്റ് സന്ദേശങ്ങൾ മാതാപിതാക്കൾ, മുതിർന്നവർ, അധ്യാപകർ എന്നിവരോടുള്ള അനുസരണത്തിനും ബഹുമാനത്തിനും ഊന്നൽ നൽകി.

അശോകന്റെ പൊതു ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലും പാറയും തൂണും ആലേഖനങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചു. ചെറിയ ശിലാശാസനങ്ങൾ പ്രധാന ശിലാശാസനങ്ങളേക്കാൾ മുമ്പുള്ളവയായിരുന്നു, അതേസമയം തൂണുകളുടെ ശാസനങ്ങൾ പിന്നീട് വന്നു. ചെറിയ ശാസനങ്ങൾ അശോകന്റെ മതപരമായ പ്രതിബദ്ധത പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ബുദ്ധമത പാത പിന്തുടരാൻ ആളുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മാതാപിതാക്കൾ, മുതിർന്നവർ, അധ്യാപകർ എന്നിവരോടുള്ള അനുസരണത്തിനും ബഹുമാനത്തിനും മൈനർ റോക്ക് എഡിക്ട് II ഊന്നൽ നൽകുന്നു.

ആറ് അടിസ്ഥാന സ്തംഭ ശാസനങ്ങൾ പ്രധാനമായും ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. ഡൽഹി-തോപ്ര സ്തംഭത്തിൽ മറ്റ് സ്തംഭങ്ങളുടെയും ഒരു പരിധിവരെ പ്രധാന ശിലാശാസനങ്ങളുടെയും ഉള്ളടക്കം ചുരുക്കുകയും വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു നീണ്ട അധിക സന്ദേശം ഉൾപ്പെടുന്നു. മറ്റ് സ്തംഭങ്ങളുടെ പൊതുവായ ധാർമ്മിക ഊന്നലിൽ നിന്ന് നികുതിയെ വേർതിരിക്കുന്നതിനെയും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

കമ്മീഷനും സൃഷ്ടിയും

ബി. സി. ഇ. 257-ൽ അശോകൻ തൻ്റെ പതിനാല് പ്രധാന ശിലാശാസനങ്ങളിൽ ആദ്യ നാലെണ്ണം തൻ്റെ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ ആലേഖനം ചെയ്തിരുന്നു. ഒരു ശിലാശാസനം പിന്നീട് ഡൽഹിയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയെങ്കിലും അത് പൂർത്തിയായിരുന്നില്ല. ബഹാപൂർ ലിഖിതം ചെറിയ ശിലാശാസന പാരമ്പര്യത്തിൽ പെടുന്നു, ഇത് മൈനർ റോക്ക് എഡിക്റ്റ് I എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

ഈന്തപ്പനയിലോ പുറംതൊലിയിലോ ഉള്ള മുൻകാല രചനകളേക്കാൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്ദേശങ്ങൾ കൂടുതൽ സ്ഥിരമാക്കുന്നതിനായി അശോകന്റെ ലിഖിതങ്ങൾ പാറകളിലും തൂണുകളിലും കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്. നശിച്ചുപോകുന്ന വസ്തുക്കളിൽ എഴുതുന്നത് അപ്രത്യക്ഷമാകാനിടയുള്ള ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ അവയുടെ ദീർഘവീക്ഷണം പ്രധാനമായിരുന്നു. തൂണുകൾ ഖനനം ചെയ്യുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും മിനുക്കുകയും ആലേഖനം ചെയ്യുകയും ദീർഘദൂരത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു.

ഡൽഹി ലിഖിതങ്ങൾ കൊത്തിയെടുത്ത വ്യക്തിഗത കരകൌശലത്തൊഴിലാളികളുടെ പേരുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, തൂണുകളുടെ നിർമ്മാണവും പൂർത്തീകരണവും ക്വാറി, കല്ല് ഡ്രസ്സിംഗ്, പോളിഷിംഗ്, ലിഖിതം, ഗതാഗതം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന വളരെ സംഘടിതമായ ഒരു പ്രക്രിയ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

പ്രാധാന്യവും പ്രതീകാത്മകതയും

ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം

മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്വ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയുടെ തെളിവാണ് ഡൽഹി ശാസനങ്ങൾ. അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രാദേശിക അതിർത്തികൾ കടക്കുന്നതിനും ഒരു വലിയ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളമുള്ള ആളുകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിനുമായാണ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. പ്രാകൃതത്തിൻറെ ഉപയോഗം ദൈനംദിന ഭാഷയിൽ സന്ദേശങ്ങൾ ലഭ്യമാക്കി, അതേസമയം വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലെ വ്യത്യസ്ത ലിപികളുടെയും ഭാഷകളുടെയും വിന്യാസം അശോകൻറെ ഭരണത്തിൻറെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വ്യാപ്തിയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

മൂന്ന് ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളെയും ഈ സ്മാരകങ്ങൾ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. അശോകന്റെ മൌര്യ കാലഘട്ടത്തിലെ ശിലാലിഖിതമാണിത്. സ്തംഭങ്ങൾ യഥാർത്ഥ സാമ്രാജ്യത്വ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫിറൂസ് ഷാ തുഗ്ലക്ക് അവ മാറ്റി സ്ഥാപിച്ചു. ചൌഹാൻ ഭരണാധികാരിയായ വിശാല ദേവ വിഗ്രഹരാജ നാലാമനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പിൽക്കാല സംസ്കൃത ലിഖിതവും ഡൽഹി-തോപ്ര സ്തംഭത്തിൽ ഉണ്ട്.

അതിനാൽ തൂണുകൾ തുടർച്ചയും പുനരുപയോഗവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവ ആദ്യം അശോകൻ പ്രഖ്യാപനങ്ങളായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും പിന്നീട് ഒരു ഡൽഹി സുൽത്താൻ സ്മാരകവസ്തുക്കളായി മാറ്റുകയും പിന്നീട് അധിക ലിഖിതങ്ങളിലൂടെയും പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളിലൂടെയും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

കലാപരമായ പ്രാധാന്യം

ചുനർ മണൽക്കല്ലുകളിൽ നിന്ന് ഉയരമുള്ളതും വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും മിനുക്കിയതുമായ ഏകശിലകൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിന്റെ സാങ്കേതിക നേട്ടം അശോക സ്തംഭങ്ങൾ പ്രകടമാക്കുന്നു. അവയുടെ അളവുകോലുകൾക്ക് വലിയ ക്വാറി ബ്ലോക്കുകൾ, വിദഗ്ധമായ ആകൃതി, ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം മിനുക്കുപണികൾ, സങ്കീർണ്ണമായ ഗതാഗതം എന്നിവ ആവശ്യമാണ്. സ്വതന്ത്ര നിരകളായി അവയുടെ നിർമ്മാണം മറ്റ് വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകളിൽ നിന്ന് അവയെ വേർതിരിച്ചു.

ബഹാപൂർ ശിലാശാസനം ലിഖിത പരിശീലനത്തിന്റെ വിപരീത രൂപം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അതിന്റെ വാചകം ക്രമരഹിതമായ പാറമുഖത്തെ പിന്തുടരുന്നു, അസമമായ വരികളും വ്യത്യസ്ത അക്ഷര വലുപ്പങ്ങളുമുണ്ട്. സ്വാഭാവിക കല്ല് എക്സ്പോഷറുകളിലേക്കും ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ നിർമ്മിച്ച സ്മാരക നിരകളിലേക്കും സാമ്രാജ്യത്വ സന്ദേശങ്ങൾ എങ്ങനെ സംയോജിപ്പിക്കാമെന്ന് പാറ, സ്തംഭ ലിഖിതങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് കാണിക്കുന്നു.

മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ അർത്ഥം

അശോകൻ നൽകിയ ആദ്യ വ്യക്തി സന്ദേശമാണ് ബഹാപൂർ ശാസനം. അദ്ദേഹം ഒരു സാധാരണ ഭക്തനായി മാറിയിട്ട് രണ്ടര വർഷത്തിലേറെ കടന്നുപോയിട്ടുണ്ടെന്നും വലിയ അധ്വാനമില്ലാതെ ഒരു പ്രാരംഭ കാലയളവിനുശേഷം അദ്ദേഹം ബുദ്ധമത ക്രമവുമായി കൂടുതൽ അടുക്കുകയും തീക്ഷ്ണതയോടെ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നും അതിൽ പറയുന്നു. ഈ ശ്രമത്തിൽ പങ്കുചേരാൻ അദ്ദേഹം മറ്റുള്ളവരെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.

ആത്മീയ അധ്വാനം മഹാന്മാരായ ആളുകൾക്ക് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് ശാസനം വാദിക്കുന്നു. സ്വയം പരിശ്രമിച്ച ഒരു താഴ്മയുള്ള വ്യക്തിക്ക് സ്വർഗ്ഗത്തിലെത്താൻ കഴിയും. ഈ സന്ദേശം താഴ്മയുള്ളവർക്കും മഹാന്മാരായ ആളുകൾക്കും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതും സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അതിർത്തികൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതുമായിരുന്നു.

ശാസനങ്ങളുടെ വിശാലമായ തത്ത്വചിന്ത ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റം, സാമൂഹിക ഐക്യം, ദയ, സഹിഷ്ണുത, മറ്റുള്ളവരുടെ ക്ഷേമത്തോടുള്ള താല്പര്യം എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. കലിംഗയുദ്ധത്തിലെ അക്രമത്തിനുശേഷം ശരിയായ പെരുമാറ്റ സിദ്ധാന്തം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അശോകന്റെ പ്രതിബദ്ധത ഈ പ്രമേയങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ലിഖിതങ്ങളും രചനകളും

ഡൽഹിയിലെ ലിഖിതങ്ങൾ പ്രധാനമായും പ്രാകൃതത്തിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. ബഹാപൂർ ശിലാശാസനം ആദ്യകാല ബ്രാഹ്മി ലിപി ഉപയോഗിക്കുന്നു. തൂണിലെ ലിഖിതങ്ങളിൽ ബ്രഹ്മിയും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഡൽഹി-തോപ്ര സ്തംഭത്തിലെ പിൽക്കാല ലിഖിതം സംസ്കൃതത്തിലും നാഗരി ലിപിയിലുമാണ്.

"ദൈവങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവർ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു" എന്ന സൂത്രവാക്യത്തോടെയാണ് ബഹാപൂർ പാഠം ആരംഭിക്കുന്നത്. ബുദ്ധമത ഭക്തി സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള തൻറെ പരിവർത്തനത്തെയും കഴിഞ്ഞ വർഷത്തെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ശ്രമത്തെയും അശോകൻ വിവരിക്കുന്നു. എല്ലാ സാമൂഹിക നിലവാരത്തിലുമുള്ള ആളുകൾക്കും പരിശ്രമത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം തുറന്നതാണെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ഈ ശാസനം ജനങ്ങളോട് സഹിഷ്ണുത പുലർത്താൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ഈ ശ്രമം ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യാപിപ്പിക്കണമെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സമാപന സന്ദേശം പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം വിശദീകരിക്കുന്നുഃ താഴ്മയുള്ളവരെയും മഹാന്മാരെയും സ്വയം പരിശ്രമിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അതിർത്തികൾക്കപ്പുറത്ത് താമസിക്കുന്ന ആളുകളെ അറിയിക്കുകയും ചെയ്യുക. ഈ ലക്ഷ്യത്തിലെ അധ്വാനം എന്നെന്നേക്കുമായി നിലനിൽക്കുകയും ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് ഗ്രന്ഥം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

തൂണുകളുടെ ശാസനങ്ങൾ അവയുടെ ഭാഷയിലും വാചകത്തിലും താരതമ്യേന ഏകീകൃതമാണ്. അവർ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും അശോകന്റെ ധമ്മത്തെ ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഡൽഹി-തോപ്ര തൂണിന് മറ്റ് തൂണുകളും ചില പ്രധാന ശിലാശാസനങ്ങളും വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഒരു നീണ്ട അനുബന്ധ സന്ദേശമുണ്ട്. നികുതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഡൽഹി-തോപ്ര സ്തംഭത്തിലെ പിൽക്കാല സംസ്കൃത ലിഖിതം അശോക ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. വിശാല ദേവ വിഗ്രഹരാജ നാലാമന്റെ വിജയങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുകയും പിൽക്കാല ഭരണാധികാരിയുടെ സൈനിക നേട്ടങ്ങളുടെ സ്മരണയ്ക്കായി ഈ സ്തംഭം വീണ്ടും ഉപയോഗിച്ചതായി കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പണ്ഡിതോചിതമായ പഠനം

പ്രധാന ഗവേഷണം

1966 മാർച്ച് 26-ന് പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ബഹാപൂർ ലിഖിതം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ചെറിയ ശിലാശാസനം ഒന്നാമൻ എന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ബരാട്ട്, ഡൽഹി തൂണുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ലിഖിതങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

അശോകൻ ശാസനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ബ്രാഹ്മി ലിപി 1837 വരെ മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. ഇന്ത്യൻ പുരാവസ്തു ഗവേഷകനും പണ്ഡിതനുമായ ജെയിംസ് പ്രിൻസെപ് ഇത് മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഇത് ലിഖിതങ്ങൾ വായിക്കാനും അവയുടെ ധാർമ്മികവും മതപരവും ഭരണപരവുമായ സന്ദേശങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും സാധിച്ചു.

ഡൽഹിയിലേക്കുള്ള തൂണുകളുടെ ഗതാഗതം സമകാലിക ചരിത്രകാരനായ ഷംസ്-ഇ-സിരാജിന്റെ വിവരണത്തിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഫിറൂസ് ഷാ തുഗ്ലക്കിന്റെ കീഴിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ചരക്കുനീക്ക രീതികളുടെ വിശദാംശങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രേഖകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു, അതിൽ പട്ട് പരുത്തി, നാണയം, റാഹൈഡ്, 42 ചക്രങ്ങളുള്ള വണ്ടി, ബോട്ടുകൾ, ധാരാളം തൊഴിലാളികൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ചർച്ചകളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും

ബഹാപൂർ ശിലാശാസനത്തിന്റെ സ്ഥാനത്തിനായി രണ്ട് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഗംഗാ ഡെൽറ്റയെ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കാഴ്ച ഇതിനെ ഉത്തരേന്ത്യയിലെ ഒരു ട്രാൻസ്-റീജിയണൽ വ്യാപാര പാതയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, ആളുകളും സന്ദേശങ്ങളും സഞ്ചരിക്കുന്ന ഒരു പുരാതന പാതയെ ലിഖിതങ്ങൾ അടയാളപ്പെടുത്തി.

രണ്ടാമത്തെ കാഴ്ച പാറയെ ഒരു ക്ഷേത്ര സ്ഥലവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. ഇന്നത്തെ കൽക്കാജി ക്ഷേത്രത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു പാറയുടെ അടിത്തട്ടിലാണ് ഈ ശാസനം കണ്ടെത്തിയത്. മഹാഭാരത പാരമ്പര്യത്തിലെ പാണ്ഡവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പഴയ ക്ഷേത്രം ഈ പ്രദേശത്ത് ഉണ്ടായിരിക്കാമെന്ന് ഈ വ്യാഖ്യാനം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഡൽഹി-തോപ്ര തൂണിൻറെ യഥാർത്ഥ തലസ്ഥാനവും അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. ഈ സ്തംഭം യഥാർത്ഥത്തിൽ അശോക ചിഹ്നത്തിന് സമാനമായ ഒരു സിംഹതലസ്ഥാനം വഹിച്ചിരുന്നതായി അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഇന്ന് ദൃശ്യമാകുന്ന മുകൾ ഭാഗത്ത് പിന്നീട് ചേർത്ത ആന കൊത്തുപണികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതേസമയം മുൻ വിവരണങ്ങൾ ഫിറൂസ് ഷായുടെ സ്മാരകത്തോടുള്ള പെരുമാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അലങ്കാര സവിശേഷതകളെ പരാമർശിക്കുന്നു.

പാരമ്പര്യവും സ്വാധീനവും

കലയുടെ ചരിത്രത്തിൽ സ്വാധീനം

അശോകസ്തംഭങ്ങൾ സ്മാരക ലിഖിതങ്ങളുടെ സവിശേഷമായ ഒരു രൂപം സ്ഥാപിച്ചു. അവരുടെ സ്വതന്ത്രമായ, മിനുക്കിയ, ഏകശില നിർമ്മാണം അശോകൻ കാലഘട്ടത്തിൽ സവിശേഷവും മറ്റ് ഘടനകളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവുമാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. സാമ്രാജ്യത്വ പാഠത്തിന്റെയും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പൂർത്തിയാക്കിയ കല്ലിന്റെയും സംയോജനം പൊതു ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സുസ്ഥിരമായ ഒരു രൂപം സൃഷ്ടിച്ചു.

യഥാർത്ഥ മൌര്യ ഉദ്ദേശ്യവും പിന്നീടുള്ള പുനരുപയോഗ ചരിത്രവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനാൽ ഡൽഹി ഉദാഹരണങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും വിലപ്പെട്ടതാണ്. തൂണുകൾ കേവലം പുരാതന വസ്തുക്കൾ മാത്രമായിരുന്നില്ല; അവ നൂറ്റാണ്ടുകളായി സജീവമായി കൊണ്ടുപോകുകയും സ്ഥാപിക്കുകയും കേടുപാടുകൾ വരുത്തുകയും അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ നടത്തുകയും പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ എഴുത്ത് ചരിത്രത്തിന്റെ തെളിവുകളും ലിഖിതങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ദൈനംദിന സംസാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഭാഷയിലും പിന്നീട് ആദ്യകാല ഇന്ത്യൻ ലിഖിതങ്ങളുടെ പഠനത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായിത്തീർന്ന ഒരു ലിപിയിലും രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ സന്ദേശങ്ങൾ എങ്ങനെ പ്രകടിപ്പിച്ചുവെന്ന് പ്രാകൃതത്തിന്റെയും ബ്രഹ്മിയുടെയും ഉപയോഗം കാണിക്കുന്നു.

ആധുനിക അംഗീകാരം

ബഹാപൂർ കണ്ടെത്തൽ അശോക കാലഘട്ടവുമായുള്ള ഡൽഹിയുടെ പുരാതന ചരിത്രപരമായ ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു. 1966-ലെ ലിഖിതത്തിൻറെ തിരിച്ചറിയൽ അശോകൻറെ മൈനർ റോക്ക് എഡിക്ട് I സംരക്ഷിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളുടെ വിതരണത്തിൽ ഡൽഹിയെ ചേർത്തു.

ഡൽഹി തൂണുകൾ പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രപരമായ അടയാളങ്ങളായി തുടരുന്നു. ഡൽഹി-തോപ്ര സ്തംഭം ഫിറോസ് ഷാ കോട്ല കൊട്ടാരം സമുച്ചയത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾക്ക് മുകളിലാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്, അതേസമയം ഡൽഹി-മീററ്റ് സ്തംഭം വടക്കൻ പർവതനിരയിലാണ്. ഡൽഹിയിലെ അവരുടെ തുടർച്ചയായ സാന്നിധ്യം നഗരത്തിന്റെ തലത്തിലുള്ള ചരിത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ മൌര്യ സ്മാരകങ്ങൾ ഒരു മധ്യകാല തലസ്ഥാനമായി സംയോജിപ്പിക്കുകയും ആധുനിക നഗരത്തിൽ ദൃശ്യമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇന്നത്തെ കാഴ്ച

ഡൽഹിയിലെ അശോകൻ ശാസനങ്ങൾ അവയുടെ യഥാർത്ഥ അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രപരമായ ഡൽഹി ക്രമീകരണങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ബഹാപൂർ ശിലാശാസനം തെക്കൻ ഡൽഹിയിലെ ശ്രീനിവാസപുരിയിലും ബഹാപൂർ ഗ്രാമത്തിനടുത്തും കൽക്കാജി ക്ഷേത്രത്തിനടുത്തുമായി അവശേഷിക്കുന്നു.

ഡൽഹി യൂണിവേഴ്സിറ്റി കാമ്പസിന് സമീപമുള്ള ബാരാ ഹിന്ദു റാവു ഹോസ്പിറ്റലിന്റെ പ്രവേശന കവാടത്തിന് എതിർവശത്തുള്ള ഡൽഹി റിഡ്ജിലാണ് ഡൽഹി-മീററ്റ് സ്തംഭം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്ഫോടനം, അതിന്റെ ശകലങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യൽ, 1887-ൽ അതിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം എന്നിവ മൂലമുണ്ടായ നാശനഷ്ടങ്ങളെ അതിന്റെ നിലവിലെ രൂപം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഡൽഹി-തോപ്ര സ്തംഭം ഫിറോസ് ഷാ കോട്ലയിൽ കാണാം. ഇത് നിർമ്മിക്കുന്നതിനായി നിർമ്മിച്ച മൂന്ന് നില കെട്ടിടത്തിന് ഏകദേശം 13 മീറ്റർ ഉയരത്തിലാണ് ഇത് നിലകൊള്ളുന്നത്. കെട്ടിടത്തിന്റെ ചെറിയ താഴികക്കുടങ്ങളുള്ള മുറികളും കമാനമുള്ള പ്രവേശന കവാടങ്ങളും സ്മാരകത്തിന്റെ പിൽക്കാല ഡൽഹി ക്രമീകരണത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.

ഉപസംഹാരം

സാമ്രാജ്യത്വ പ്രഖ്യാപനം, മതപഠനം, സാങ്കേതിക നേട്ടം, നഗരചരിത്രം എന്നിവയുടെ ശ്രദ്ധേയമായ സംയോജനം ഡൽഹിയിലെ അശോകൻ ശാസനങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ബഹാപൂർ ശിലാശാസനം ബുദ്ധമത ഭക്തിയോടുള്ള അശോകന്റെ പ്രതിബദ്ധതയും ധാർമ്മിക അധ്വാനം താഴ്മയുള്ളവർക്കും മഹാന്മാരായ ആളുകൾക്കും തുറന്നതാണെന്ന ആശയവും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. മിനുക്കിയ രണ്ട് മണൽക്കല്ല് തൂണുകൾ ദയ, സഹിഷ്ണുത, സാമൂഹിക ഉത്തരവാദിത്തം, പൊതുജനക്ഷേമം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകളിലൂടെ ധമ്മത്തെ ആശയവിനിമയം ചെയ്യുന്നു.

അവരുടെ ചരിത്രങ്ങൾ മൌര്യ കാലഘട്ടത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. ഫിറൂസ് ഷാ തുഗ്ലക്ക് തൂണുകൾ മീററ്റിൽ നിന്നും ടോപ്രയിൽ നിന്നും ഡൽഹിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അവിടെ അവ ഒരു മധ്യകാല തലസ്ഥാനത്തിന്റെ സവിശേഷതകളായി മാറി. പിൽക്കാലത്തെ നാശനഷ്ടങ്ങൾ, അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ, അധിക ലിഖിതങ്ങൾ, പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ കൂടുതൽ അധ്യായങ്ങൾ ചേർത്തു. അശോകന്റെ ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ധാർമ്മിക ഭരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുമായി ഡൽഹിയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് തുടരുമ്പോൾ സാമ്രാജ്യം, മതം, ഭാഷ, നഗരദൃശ്യങ്ങൾ എന്നിവയിലെ മാറ്റങ്ങളെ കല്ലിൽ കൊത്തിയ സന്ദേശങ്ങൾ എങ്ങനെ അതിജീവിക്കുന്നുവെന്ന് പാറയും തൂണുകളും ഒരുമിച്ച് കാണിക്കുന്നു.