दिल्लीतील अशोकाचे शिलालेखः दगडात कोरलेले शाही संदेश

दक्षिण दिल्लीतील बहापूरजवळील एका छोट्या, झुकलेल्या दगडी पृष्ठभागावर, अशोकाच्या नावाने जारी केलेला संदेश सुरुवातीच्या ब्राह्मी लिपीत टिकून आहे. जवळच आणि शहरातील इतरत्र, दोन चमकवलेल्या वालुकाश्म खांबांवर संबंधित शाही घोषणा आहेत. ही स्मारके दिल्लीतील अशोक शिलालेख तयार करतातः मौर्य सम्राटाच्या संपूर्ण साम्राज्यात नैतिक आचरण, धार्मिक बांधिलकी आणि सामाजिक जबाबदारी व्यक्त करण्याच्या प्रयत्नांशी संबंधित खडक आणि स्तंभ शिलालेखांचा एक समूह.

दिल्ली समूह अशोकाच्या शिलालेखाची दोन भिन्न रूपे एकत्र आणतो. बहापूर ग्रंथ हा 1966 साली कालकाजी मंदिराच्या उत्तरेस सुमारे एक किलोमीटर अंतरावर श्रीनिवासपुरीजवळ सापडलेला एक छोटासा शिलालेख आहे. चौदाव्या शतकात फिरोज शाह तुघलक याने दिल्लीला पाठवण्यापूर्वी हे दोन खांब चुनार वालुकाश्मापासून तयार करण्यात आले होते आणि मूळतः मेरठ आणि टोप्रा येथे उभे होते. एक आता उत्तर दिल्लीच्या पर्वतरांगांवर उभा आहे, तर दुसरा फिरोज शाह कोटला येथील राजवाड्याच्या इमारतींच्या वर उभा आहे.

एकत्रितपणे, हे शिलालेख अशोकाच्या सार्वजनिक लेखनाच्या महत्त्वाकांक्षांचे जतन करतात. लोकांना सुसंस्कृत जीवनाची नैतिकता आणि आदर्श शिकवणे आणि मोठ्या आणि वैविध्यपूर्ण साम्राज्यात शांतता आणि सलोख्याला प्रोत्साहन देणे हा त्यांचा हेतू होता. त्यांच्या संदेशांमध्ये अशोकाचे युद्धाद्वारे विजयापासून दूर जाणे आणि शिलालेखांमध्ये ज्याचे आध्यात्मिक आणि नैतिक कृती म्हणून वर्णन केले आहे त्याकडे वळणे देखील नोंदवले आहे.

शोध आणि सिद्धी

शोध

1966 मध्ये सापडलेला बहापूर शिलालेख हा दिल्लीतील सर्वात जुना ज्ञात शोध होता. दक्षिण दिल्लीतील श्रीनिवासपुरी येथे, बहापूर गावाजवळ आणि कालकाजी मंदिराच्या उत्तरेस अंदाजे एक किलोमीटर अंतरावर, उघड्या दगडाच्या एका छोट्या तुकड्यावर ते कोरलेले आहे. निवासी वसाहतीच्या बांधकामावर काम करणाऱ्या एका बांधकाम कंत्राटदाराने झुकलेल्या दगडी पृष्ठभागावरील शिलालेख उघड केला. पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी 26 मार्च 1966 रोजी लगेचच त्याची तपासणी केली.

हा शिलालेख अशोकाच्या पहिल्या छोट्या शिलालेखाची चौदाव्या ज्ञात शिलालेख आवृत्ती म्हणून ओळखला गेला. त्याच्या शब्दांची आणि स्वरूपाची तुलना जयपूर विभागातील बारातसह भारताच्या विविध भागातील इतर तेरा ठिकाणच्या शिलालेखांशी केली गेली. दिल्लीचा मजकूर विशेषतः बारात आवृत्तीच्या आणि दिल्लीत जतन केलेल्या दोन स्तंभांवरील शिलालेखांच्या जवळ होता.

बहापूर शिलालेख सुमारे 75 सेंटीमीटर लांब आणि 77 सेंटीमीटर उंच आहे. त्यात वेगवेगळ्या लांबीच्या लेखनाच्या दहा ओळी आहेत. अक्षरे सुरुवातीच्या ब्राह्मीमध्ये आहेत आणि भाषा प्राकृत आहे. खडकाचा पृष्ठभाग अनियमित आहे आणि अनेक रेषा आणि वर्ण स्पष्टपणे उलगडण्यायोग्य नाहीत.

या दोन स्तंभ शिलालेखांचा एक वेगळा इतिहास आहे. ते त्यांच्या मूळ रचनेत दिल्लीत सापडले नाहीत. दोन्ही मौर्य काळात अन्यत्र उभारण्यात आले होते आणि चौदाव्या शतकात शहरात पाठवण्यात आले होते. 1351 ते 1388 पर्यंत राज्य करणाऱ्या दिल्लीचा सुलतान फिरोज शाह तुघलक याने त्यांच्या पुनर्वसनाचे आदेश दिले होते.

इतिहासातून प्रवास

अंबाला जवळील टोप्रा येथे आणि मेरठजवळ हे खांब उभे होते, जोपर्यंत फिरोज शाह त्याच्या मोहिमांदरम्यान त्यांचा सामना करत नव्हता. त्याला इतिहास, वास्तुकला, शिकार आणि सार्वजनिक कामांमध्ये रस होता आणि दोन न उलगडलेल्या एकशिला दगडांनी तो प्रभावित झाला. त्याने त्यांना मध्ययुगीन काळातील पाचवे शहर असलेल्या फिरोजाबाद या त्याच्या नवीन राजवाड्यात हलविण्याचा निर्णय घेतला.

आता फिरोजशाह कोटलाशी संबंधित असलेल्या राजवाड्याच्या इमारतीच्या वर टोप्राचा खांब बसवण्यात आला होता. मेरठचा खांब दिल्लीच्या उत्तरेकडील पर्वतरांगांवर, फिरोज शाहच्या शिकारीच्या राजवाड्याजवळ आणि पीर-गैबच्या जवळ उभारण्यात आला होता. पहिला स्तंभ 1350 च्या दशकात फेरूझाबाद या नवीन शहरातील शुक्रवार मशिदीच्या बाजूला ठेवण्यात आला होता.

मेरठ स्तंभाच्या पुनर्वसनामध्ये विस्तृत लॉजिस्टिक नियोजनाचा समावेश होता. ती 42 चाकी गाडीने यमुनेच्या काठावर नेण्यात आली आणि नंतर बार्जद्वारे नदीकाठी नेण्यात आली. आता फिरोजशाह कोटलाशी संबंधित असलेल्या स्तंभाची हालचालही अशीच मागणी करणारी होती. सिमलच्या झाडापासून रेशीम कापूस मोठ्या प्रमाणात गोळा करण्यात आला होता, कारण खांब आडवा खाली उतरवण्यात आला होता. एकदा संरक्षक आवरण काढून टाकल्यानंतर, वाहतुकीदरम्यान दगडाच्या संरक्षणासाठी कोयता आणि कच्च्या चामड्याचा वापर केला गेला.

यमुनेच्या वरच्या प्रवाहातून आणलेल्या खांबाला ठेवण्यासाठी दगड आणि चुन्याच्या खडीची उद्देशाने बांधलेली भव्य रचना बांधण्यात आली. हा खांब दिल्लीपासून सुमारे 90 किलोमीटर अंतरावर असलेल्या खिझराबाद येथून आला होता. प्रतिष्ठापन पूर्ण होण्यापूर्वी त्याच्या खाली एक चौरस आधारस्तंभ ठेवण्यात आला होता. इमारत आता उद्ध्वस्त झाली आहे, परंतु खांब अजूनही उभा आहे.

1713 ते 1719 पर्यंत राज्य करणाऱ्या फारुखियारच्या कारकिर्दीत झालेल्या स्फोटात दिल्ली-मेरठ स्तंभाचे नुकसान झाले. खांबाचे पाच तुकडे झाले. हे तुकडे प्रथम कलकत्त्यातील एशियाटिक सोसायटी ऑफ बंगालमध्ये हलवण्यात आले. 1866 मध्ये त्यांना दिल्लीला परत पाठवण्यात आले आणि 1887 मध्ये त्यांची पुन्हा निवड करण्यात आली.

सध्याचे घर

दिल्लीतील अशोक शिलालेख संग्रहालयाच्या संग्रहात एकत्र ठेवण्याऐवजी अनेक ठिकाणी वितरित केले जातात. बहापूरचा शिलालेख श्रीनिवासपुरीमधील त्याच्या मूळ प्रस्तर प्रदर्शनावर आहे. दिल्ली-मेरठ स्तंभ हा बारा हिंदू राव रुग्णालयाच्या प्रवेशद्वारासमोर आणि दिल्ली विद्यापीठाच्या परिसराच्या जवळ उत्तर दिल्लीच्या कड्यावर उभा आहे. हे चौबुर्जी-मस्जिद आणि हिंदूराव रुग्णालयाच्या दरम्यान आहे.

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ फिरोज शाह कोटलाच्या मैदानावर उभा आहे. ते ठेवण्यासाठी बांधण्यात आलेल्या तीन मजली ढिगारा-दगडी बांधकामाच्या संरचनेच्या वर आहे. या संरचनेच्या पहिल्या आणि दुसऱ्या मजल्यावर कमानदार प्रवेशद्वारे आणि छप्पराला जोडणाऱ्या छोट्या घुमटांच्या खोल्या आहेत. गच्चीवर खांब बसवण्यात आला आहे.

खांब स्थळांनी नंतरच्या संघटना मिळवल्या आहेत. फिरोजशाह कोटला येथील अशोक स्तंभ असलेल्या इमारतीजवळ, गुरूवारी दुपारी जिन्न किंवा जीन्सविषयीच्या विश्वासांच्या संदर्भात अभ्यागत एकत्र जमतात. या समजुतींचे मूळ इस्लामपूर्व असल्याचे वर्णन केले गेले आहे आणि काही अभ्यागत त्या ठिकाणी राहणाऱ्या मानल्या जाणाऱ्या प्राण्यांचा आदर करण्यासाठी किंवा त्यांना शांत करण्यासाठी येतात.

भौतिक वर्णन

साहित्य आणि बांधकाम

उत्तर प्रदेशातील मिर्झापूर जिल्ह्यातील चुनार वालुकाश्मातून अशोकाचे खांब तयार करण्यात आले होते. अंदाजे 1.22 मीटर चौरस आणि 15.2 मीटर लांबीचे प्रचंड ठोकळे खाणीतून काढले गेले. कारागिरांनी या ठोकळ्यांना 12.2 आणि 15.2 मीटर लांबीच्या दरम्यान मोजणाऱ्या अखंड स्तंभांमध्ये आकार दिला, ज्याचा सरासरी व्यास 0.785 मीटर आहे.

शिलालेख कोरण्यापूर्वी दगडी पृष्ठभाग कापले गेले, कपडे घातले गेले आणि बारीक पॉलिश केले गेले. स्मारकीय स्केल, गोलाकार स्वरूप आणि गुळगुळीत पॉलिशचे हे संयोजन अशोकाशी संबंधित स्तंभ परंपरेचे वैशिष्ट्य आहे. खांब त्यांच्या दूरच्या गंतव्यस्थानावर नेण्यापूर्वी तयार केले गेले होते.

बहापूर शिलालेख भौतिकदृष्ट्या खांबांपेक्षा वेगळा आहे. हे मुक्तपणे उभे असलेले स्मारक नाही, तर उघड्या खडकाच्या पृष्ठभागावर थेट कोरलेले शिलालेख आहे. त्याच्या रेषा दगडाच्या अनियमिततेचे अनुसरण करतात आणि अक्षरांचे आकार एकसारखे नसतात. त्यामुळे भौतिक मांडणी हा शिलालेखाच्या स्वरूपाचा एक भाग आहेः तयार केलेल्या स्तंभावर ठेवण्याऐवजी, संदेशाने नैसर्गिकरित्या उघड झालेल्या खडकाचा तुकडा व्यापला आहे.

आकार आणि आकारमान

बहापूर शिलालेखाची लांबी अंदाजे 75 सेंटीमीटर आणि उंची 77 सेंटीमीटर आहे. त्याच्या दहा रेषा लांबीनुसार बदलतात आणि असमान पृष्ठभागावर मांडल्या जातात.

दिल्ली-मेरठ स्तंभ त्याच्या सध्याच्या स्वरूपात अंदाजे 10 मीटर उंच आहे. फारूक्षियारच्या कारकिर्दीत झालेल्या स्फोटामुळे त्याचे नुकसान झाले आणि त्याचे पाच तुकडे नंतर एकत्र आणले गेले आणि पुन्हा उभे केले गेले. विल्यम फिंचने सतराव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या एका अहवालात खांबावरील शिलालेखांसह शीर्षस्थानी एक गोलाकार आणि अर्धा चंद्र असल्याचे वर्णन केले आहे.

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ सुमारे 13 मीटर उंच आहे, ज्यामध्ये तो ज्या व्यासपीठावर उभा आहे त्याच्या सुमारे एक मीटर खाली आहे. हे वालुकाश्माने बनलेले आहे आणि पर्वतरांगांवर असलेल्या दिल्लीच्या दुसऱ्या खांबापेक्षा अधिक बारीकपणे तयार केलेले म्हणून वर्णन केले आहे.

अट

बहापूर शिलालेख वाचनीयतेमध्ये अपूर्ण आहे. त्याच्या खडकाच्या पृष्ठभागावर अनियमित रेषा आहेत आणि अनेक अक्षरे आणि रेषा स्पष्टपणे उलगडता येत नाहीत. तरीसुद्धा, संबंधित मायनर रॉक एडिक्ट I शिलालेखांशी तुलना करून मजकूर ओळखला जाऊ शकतो.

दिल्ली-मेरठ स्तंभ गंभीर ऐतिहासिक नुकसानानंतर टिकून आहे. फारूक्षियारच्या कारकिर्दीत झालेल्या स्फोटामुळे त्याचे पाच तुकडे झाले. त्याचे तुकडे काढून टाकले गेले, 1866 मध्ये दिल्लीला परत केले गेले आणि 1887 मध्ये पुन्हा उभे केले गेले.

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ त्याच्या मोडकळीस आलेल्या वास्तुशास्त्रीय मांडणीच्या वर उभा आहे. जरी मूळ वरची व्यवस्था आता स्मारकाच्या पूर्वीच्या इतिहासासाठी वर्णन केलेल्या स्वरूपात अस्तित्वात नसली तरी त्याचा चमकवलेला पृष्ठभाग आज दृश्यमान आहे.

कलात्मक तपशील

हे खांब पूर्वीच्या इमारतींच्या भागांऐवजी स्वतंत्र स्मारक संरचना होते. कोरीव, पॉलिश केलेल्या अखंड स्तंभांच्या निर्मितीचे वर्णन अशोक काळातील अद्वितीय आणि इतर संरचनांपासून स्वतंत्र असे केले गेले.

जरी हा एक अंदाज म्हणून सादर केला गेला असला तरी दिल्ली-टोप्रा स्तंभात मूळतः अशोकाच्या चिन्हासारखीच सिंहांची राजधानी असू शकते. फिरोज शाहने त्याचा वरचा भाग काळ्या-पांढऱ्या दगडी भित्तीचित्रांनी आणि सोन्याने मढवलेल्या तांब्याच्या कपोलाने सजवला होता असे म्हटले जाते. आता जे दिसत आहे ते म्हणजे गुळगुळीत पॉलिश केलेला पृष्ठभाग आणि नंतरच्या काळात जोडले गेलेले हत्तीचे कोरीव काम.

या स्तंभावर अशोकाच्या राजाज्ञेच्या खाली आणि सभोवताली नागरी लिपीत लिहिलेला संस्कृतमधील अतिरिक्त शिलालेख देखील आहे. या नंतरच्या मजकुरात चौहान राजवंशाच्या विसाला देव विग्रहराज चौथा याच्या विजयांची आणि त्याने म्लेछावर मिळवलेल्या विजयांची नोंद आहे, ज्याचे वर्णन बहुधा गझनवी किंवा घुरिद सैन्य ाशी संबंधित असल्याचे केले जाते. शिलालेख सुचवतो की नंतरच्या लष्करी विजयांची नोंद करण्यासाठी या स्तंभाचा पुन्हा वापर करण्यात आला.

ऐतिहासिक संदर्भ

युग

इ. स. पू. तिसऱ्या शतकात मौर्य साम्राज्यावर राज्य करणाऱ्या अशोकाच्या कारकिर्दीत हे शिलालेख तयार करण्यात आले होते. मौर्य राजकीय वंशाची सुरुवात चंद्रगुप्त मौर्यपासून झाली, ज्याने इ. स. पू. 322 ते 298 पर्यंत राज्य केले आणि मौर्य साम्राज्याची स्थापना केली. चंद्रगुप्त हे अशोकाचे आजोबा होते. अशोकाचे वडील बिंदुसार यांनी इ. स. पू. 297 ते 272 पर्यंत राज्य केले.

आपल्या वडिलांच्या नंतर अशोकाने आपल्या आजोबांकडून वारशाने मिळालेल्या प्रदेशांचा विस्तार आणि एकीकरण केले. त्याचे साम्राज्य भारतीय उपखंडाच्या मोठ्या भागांमध्ये पसरले, त्याची राजधानी पाटलीपुत्र, जी सध्या बिहारमधील पाटणा आहे. अशोकाने तीन दशके राज्य केले.

इ. स. पू. 261 च्या कलिंग युद्धाने निर्णायक वळण घेतले. या संघर्षामुळे मोठ्या प्रमाणात जीवितहानी झाली. अशोकाच्या एका शिलालेखात असे म्हटले आहे की 150,000 लोकांचे बळजबरीने त्यांच्या घरातून अपहरण करण्यात आले, 100,000 युद्धात मारले गेले आणि त्यानंतर आणखी बरेच लोक मरण पावले. मारल्या गेलेल्या, मारल्या गेलेल्या किंवा अपहरण झालेल्या लोकांपैकी केवळ शंभरावा किंवा हजारावा भाग मोजला गेला असला तरी अशोकाच्या तेराव्या राजाज्ञेत या हानीचे वर्णन गंभीर परिणाम म्हणून केले आहे.

या युद्धाचा अशोकावर खोलवर परिणाम झाला. त्याने पश्चात्ताप व्यक्त केला, पुढील युद्धाचा त्याग केला आणि बौद्ध धर्म स्वीकारला. बौद्ध धर्माच्या शिकवणींनी त्याला आकर्षित केले आणि त्याने घोषित केले की त्याच्या भविष्यातील कृती आध्यात्मिक मार्गांचे अनुसरण करतील आणि योग्य वर्तनाच्या प्रसारास समर्थन देतील.

कलिंग युद्धानंतर दोन वर्षांनी अशोकाने बौद्ध पवित्र स्थळांची राष्ट्रव्यापी तीर्थयात्रा केली. त्याने या प्रवासात 265 दिवस घालवले आणि इ. स. पू. 258 मध्ये पाटलीपुत्रला परतला. एका सार्वजनिक उत्सवानंतर, त्याने आपल्या संपूर्ण साम्राज्यात धर्मप्रचार मोहीम सुरू केली, ज्याचा विस्तार दक्षिण भारत आणि श्रीलंकेत झाला. त्यांचा मुलगा महिंद्रा याने या मोहिमेत भाग घेतला.

उद्देश आणि कार्य

हे शिलालेख अशोकाच्या साम्राज्यातील लोकांपर्यंत पोहोचण्याच्या उद्देशाने केलेली सार्वजनिक विधाने होती. ते दैनंदिन बोलण्यात वापरल्या जाणार्या बोलचाल भाषेतील प्राकृत भाषेत लिहिले गेले होते. भारताच्या बहुतांश भागात, शिलालेखांमध्ये ब्राह्मी लिपीचा वापर केला गेला. साम्राज्याच्या वायव्य भागात काही शिलालेखांमध्ये खरोष्ठीचा वापर करण्यात आला होता. कंदाहार आणि अफगाणिस्तानमधील द्विभाषिक आणि द्वि-शास्त्रोक्त उदाहरणे ग्रीक आणि अरामी भाषेत लिहिली गेली होती.

संदेश नैतिक आणि धार्मिक आचरणास संबोधित करत होते. लोकांना सुसंस्कृत जीवनाचे आदर्श शिकवणे आणि शांतता आणि सलोख्याला प्रोत्साहन देणे हा त्यांचा हेतू होता. अशोकाच्या धम्मामध्ये दयाळूपणा, सहनशीलता आणि त्याच्या लोकांच्या कल्याणाची काळजी यांचा समावेश होता. इतर संदेशांमध्ये पालक, वडीलधारी आणि शिक्षकांप्रती आज्ञाधारकपणा आणि आदर यावर भर देण्यात आला.

खडक आणि स्तंभ शिलालेखांमुळे अशोकाच्या सार्वजनिक संप्रेषणाचे विविध टप्पे देखील पूर्ण झाले. छोट्या दगडी शिलालेखा प्रमुख दगडी शिलालेखांपेक्षा पूर्वीच्या होत्या, तर खांब शिलालेख नंतर आले. लहान शिलालेख अशोकाची धार्मिक बांधिलकी व्यक्त करतात आणि लोकांना बौद्ध मार्गाचे अनुसरण करण्यास प्रोत्साहित करतात. मायनर रॉक एडिक्ट II पालक, वडीलधारी आणि शिक्षकांच्या आज्ञापालन आणि आदरावर भर देतो.

सहा मूलभूत स्तंभ शिलालेख प्रामुख्याने नैतिक मूल्यांच्या प्रसाराशी संबंधित आहेत. दिल्ली-टोप्रा स्तंभामध्ये एक दीर्घ अतिरिक्त संदेश समाविष्ट आहे जो इतर स्तंभांच्या सामग्रीला आणि काही प्रमाणात, प्रमुख शिलालेखांना कमी करतो आणि पुष्टी देतो. त्यात कर आकारणीचाही उल्लेख आहे, जी इतर स्तंभांच्या सामान्य नैतिक भरापासून वेगळी आहे.

कार्यान्वित करणे आणि निर्मिती

इ. स. पू. 257 मध्ये, अशोकाने त्याच्या चौदा प्रमुख शिलालेखांपैकी पहिले चार त्याच्या साम्राज्याच्या विविध भागांमध्ये कोरले होते. एक शिलालेख पूर्ण झाला नसला तरी तो नंतर दिल्लीत सापडला. त्याऐवजी बहापूरचा शिलालेख किरकोळ शिलालेख परंपरेशी संबंधित आहे आणि त्याला किरकोळ शिलालेख पहिला म्हणून ओळखले गेले.

ताडाची पाने किंवा सालावरील पूर्वीच्या लेखनापेक्षा त्याचा संदेश अधिक कायमस्वरूपी करण्यासाठी अशोकाचे शिलालेख खडक आणि खांबांवर कोरले गेले होते. नाशवंत साहित्यावरील लेखन नाहीसे होऊ शकते अशा काळात त्यांची टिकाऊपणा लक्षणीय होती. खांब खणले गेले, आकार दिले गेले, पॉलिश केले गेले, कोरले गेले आणि लांब अंतरापर्यंत वाहून नेले गेले.

दिल्लीचे शिलालेख कोरलेल्या वैयक्तिक कारागिरांची नावे नोंदवली जात नाहीत. खांबांचे बांधकाम आणि फिनिशिंग, तथापि, उत्खनन, दगडी ड्रेसिंग, पॉलिशिंग, शिलालेख आणि वाहतूक यांचा समावेश असलेली एक अत्यंत संघटित प्रक्रिया उघड करते.

महत्त्व आणि प्रतीकवाद

ऐतिहासिक महत्त्व

दिल्लीचे शिलालेख हे मौर्य साम्राज्याच्या संप्रेषणाच्या व्याप्तीचा पुरावा आहेत. त्यांच्या ग्रंथांची रचना प्रादेशिक सीमा ओलांडून एका मोठ्या साम्राज्यातील लोकांना संबोधित करण्यासाठी करण्यात आली होती. प्राकृतच्या वापरामुळे संदेश दैनंदिन भाषेत उपलब्ध झाले, तर वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये वेगवेगळ्या लिपी आणि भाषांच्या वापरामुळे अशोकाच्या राजवटीची भौगोलिक व्याप्ती प्रतिबिंबित झाली.

ही स्मारके तीन ऐतिहासिक कालखंडांना देखील जोडतात. हा शिलालेख अशोकाच्या मौर्य काळातील आहे. खांब मूळ शाही ग्रंथांचे जतन करतात परंतु चौदाव्या शतकात फिरोज शाह तुघलकने ते पुनर्स्थापित केले. दिल्ली-टोप्रा स्तंभावर चौहान शासक विशाल देव विग्रहराज चौथा याच्याशी संबंधित नंतरचा संस्कृत शिलालेख देखील आहे.

त्यामुळे खांबांमध्ये सातत्य आणि पुनर्वापर या दोन्हींचा समावेश आहे. ते प्रथम अशोक घोषणा म्हणून तयार केले गेले, नंतर दिल्लीच्या सुलतानाने स्मारकीय वस्तू म्हणून हलवले आणि त्यानंतर अतिरिक्त शिलालेख आणि स्थानिक परंपरांद्वारे त्यांचा अर्थ लावला गेला.

कलात्मक महत्त्व

अशोक स्तंभ चुनार वालुकाश्मापासून उंच, गोलाकार, पॉलिश केलेले मोनोलिथ तयार करण्याच्या तांत्रिक कर्तृत्वाचे प्रदर्शन करतात. त्यांच्या आकारमानासाठी मोठे खाण ठोकळे, कुशल आकार, काळजीपूर्वक पॉलिशिंग आणि गुंतागुंतीची वाहतूक आवश्यक होती. स्वतंत्र स्तंभ म्हणून त्यांची उभारणी त्यांना इतर स्थापत्य संरचनांपासून वेगळे करते.

बहापूर शिलालेखात शिलालेख पद्धतीचा एक विरोधाभासी प्रकार आहे. त्याचा मजकूर असमान रेषा आणि वेगवेगळ्या अक्षरांच्या आकारासह अनियमित दगडी पृष्ठभागाचे अनुसरण करतो. दगड आणि खांबावरील शिलालेख एकत्रितपणे दाखवतात की शाही संदेश नैसर्गिक दगडी प्रदर्शनात आणि उद्देशाने तयार केलेल्या स्मारक स्तंभांमध्ये कसे एकत्रित केले जाऊ शकतात.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक अर्थ

बहापूर शिलालेख हा अशोकाला श्रेय दिलेला प्रथम व्यक्ती संदेश आहे. त्यात असे म्हटले आहे की तो एक सामान्य भक्त होऊन अडीच वर्षांहून अधिक काळ उलटला होता आणि सुरुवातीच्या कालावधीनंतर कोणत्याही मोठ्या परिश्रमाशिवाय तो बौद्ध धर्माच्या अधिक जवळ आला होता आणि त्याने उत्साहाने स्वतःला झोकून दिले होते. त्यांनी इतरांनाही या प्रयत्नात सहभागी होण्यासाठी प्रोत्साहित केले.

आध्यात्मिक परिश्रम केवळ महान लोकांपुरते मर्यादित नव्हते, असा आग्रह या आज्ञापत्रात व्यक्त करण्यात आला आहे. एक विनम्र व्यक्ती ज्याने परिश्रम घेतले ते स्वर्गात पोहोचू शकत होते. हा संदेश विनम्र आणि महान अशा दोन्ही लोकांसाठी होता आणि साम्राज्याच्या सीमांच्या पलीकडे प्रसारित केला जावा असे होते.

आज्ञापत्रांचे व्यापक तत्वज्ञान नैतिक आचरण, सामाजिक सलोखा, दयाळूपणा, सहनशीलता आणि इतरांच्या कल्याणाची चिंता यावर भर देते. कलिंग युद्धाच्या हिंसाचारानंतर योग्य वर्तनाच्या सिद्धांताचा प्रसार करण्याची अशोकाची बांधिलकी या संकल्पनांमधून प्रतिबिंबित होते.

शिलालेख आणि मजकूर

दिल्लीचे शिलालेख प्रामुख्याने प्राकृत भाषेत लिहिलेले आहेत. बहापूर शिलालेखात सुरुवातीच्या ब्राह्मी लिपीचा वापर केला आहे. स्तंभ शिलालेखांमध्ये ब्राह्मीचाही वापर केला आहे. दिल्ली-टोप्रा स्तंभावरील नंतरचा शिलालेख संस्कृत आणि नागरी लिपीत आहे.

बहापूर ग्रंथाची सुरुवात "देवांच्या प्रियाने असे म्हटले" या सूत्राने होते. अशोकाने बौद्ध भक्ती करण्यासाठी केलेले त्याचे धर्मांतर आणि मागील वर्षात त्याच्या वाढत्या प्रयत्नांचे वर्णन केले आहे. ते म्हणतात की परिश्रमाचे उद्दिष्ट प्रत्येक सामाजिक स्तरावरील लोकांसाठी खुले आहे. हा फतवा लोकांना धीर धरण्याचे आवाहन करतो आणि जाहीर करतो की हा प्रयत्न लोकांमध्ये पसरला पाहिजे.

समारोप संदेशात घोषणेचा उद्देश स्पष्ट केला आहेः विनम्र आणि महान अशा दोन्ही लोकांना परिश्रम घेण्यास प्रोत्साहित करणे आणि साम्राज्याच्या सीमेपलीकडे राहणाऱ्या लोकांना माहिती देणे. या उद्देशासाठी केलेले परिश्रम कायमस्वरूपी टिकले पाहिजेत आणि लोकांमध्ये वाढले पाहिजेत, असे या ग्रंथात म्हटले आहे.

स्तंभ शिलालेख त्यांच्या भाषेत आणि मजकुरात तुलनेने एकसमान आहेत. ते नैतिक मूल्यांच्या प्रसारावर लक्ष केंद्रित करतात आणि अशोकाचे धम्म संप्रेषित करतात. दिल्ली-टोप्रा स्तंभामध्ये एक दीर्घ पूरक संदेश आहे जो इतर स्तंभ शिलालेखांची आणि काही प्रमुख शिलालेखांची पुष्टी करतो. त्यात कर आकारणीचा संदर्भही समाविष्ट आहे.

दिल्ली-टोप्रा स्तंभावरील नंतरचा संस्कृत शिलालेख अशोक ग्रंथापेक्षा वेगळा आहे. त्यात विसाला देव विग्रहराज चौथा याच्या विजयांची नोंद आहे आणि हे दर्शविते की हा स्तंभ नंतरच्या शासकाच्या लष्करी कामगिरीच्या स्मरणार्थ पुन्हा वापरला गेला.

विद्वत्तापूर्ण अभ्यास

मुख्य संशोधन

पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी 26 मार्च 1966 रोजी बहापूर शिलालेखाची ओळख पटवली. मायनर रॉक एडिक्ट I म्हणून त्याचे वर्गीकरण बारात आणि दिल्ली स्तंभांसह इतर ठिकाणच्या शिलालेखांशी तुलना करण्यावर अवलंबून होते.

अशोकाच्या शिलालेखांमध्ये वापरलेली ब्राह्मी लिपी 1837 पर्यंत समजली गेली नव्हती. जेम्स प्रिन्सेप या भारतीय पुरातन वास्तुविशारदाने आणि विद्वानांनी त्याचा उलगडा करण्यात मध्यवर्ती भूमिका बजावली. यामुळे शिलालेख वाचणे आणि त्यांचे नैतिक, धार्मिक आणि प्रशासकीय संदेश समजून घेणे शक्य झाले.

समकालीन इतिहासकार शम्स-ए-सिराजच्या अहवालात खांबांच्या दिल्लीपर्यंतच्या वाहतुकीचे वर्णन केले आहे. त्याच्या नोंदीत फिरोज शाह तुघलकच्या काळात वापरल्या गेलेल्या मालवाहतूक पद्धतींचा तपशील जतन केला आहे, ज्यात रेशीम कापूस, कोयता, चामडे, 42 चाकी गाडी, नौका आणि मोठ्या संख्येने मजूर यांचा समावेश आहे.

चर्चा आणि अर्थ लावणे

बहापूर शिलालेखाच्या स्थानासाठी दोन अर्थ प्रस्तावित केले गेले आहेत. एक दृश्य त्याला उत्तर भारतातील आंतर-प्रादेशिक व्यापार मार्गाशी जोडते, जे गंगेच्या त्रिभुज प्रदेशाला उपखंडाच्या वायव्य भागाशी जोडते. या व्याख्येमध्ये, शिलालेखाने एक प्राचीन मार्ग चिन्हांकित केला ज्याद्वारे लोक आणि संदेश जात असत.

दुसरे दृश्य या खडकाला मंदिराच्या जागेशी जोडते. हे शिलालेख सध्याच्या कालकाजी मंदिराजवळील खडकाच्या पायथ्याशी सापडले होते. या व्याख्येवरून असे सूचित होते की या भागात महाभारत परंपरेतील पांडवांशी संबंधित एक जुने मंदिर असू शकते.

दिल्ली-टोप्रा स्तंभाची मूळ राजधानी देखील अनिश्चित आहे. असा अंदाज बांधला गेला आहे की या खांबावर मूळतः अशोकाच्या चिन्हासारखीच सिंहाची राजधानी होती. आज दृश्यमान असलेल्या वरच्या भागात नंतरच्या काळात जोडल्या गेलेल्या हत्तीच्या कोरीव कामाचा समावेश आहे, तर पूर्वीच्या वर्णनांमध्ये फिरोज शाहच्या स्मारकाच्या उपचारांशी संबंधित सजावटीच्या वैशिष्ट्यांचा संदर्भ आहे.

वारसा आणि प्रभाव

कला इतिहासावर परिणाम

अशोक स्तंभांनी स्मारकीय शिलालेखाचे एक विशिष्ट स्वरूप स्थापित केले. त्यांच्या मुक्तपणे उभ्या असलेल्या, पॉलिश केलेल्या, अखंड बांधकामाचे वर्णन अशोक काळातील अद्वितीय आणि इतर संरचनांपासून स्वतंत्र असे केले गेले. शाही मजकूर आणि काळजीपूर्वक तयार केलेल्या दगडाच्या संयोगाने सार्वजनिक संप्रेषणाचा एक टिकाऊ प्रकार तयार झाला.

दिल्लीची उदाहरणे विशेषतः मौल्यवान आहेत कारण ती मूळ मौर्य उद्देश आणि नंतरच्या पुनर्वापराचा इतिहास या दोन्हींचे जतन करतात. खांब केवळ त्या जागी ठेवलेल्या प्राचीन वस्तू नव्हत्या; त्यांची शतकानुशतके सक्रियपणे वाहतूक, स्थापना, नुकसान, दुरुस्ती आणि पुनर्वापर केला गेला.

हे शिलालेख भारतीय उपखंडातील लिखाणाच्या इतिहासाचे पुरावे देखील जतन करतात. दैनंदिन भाषणाशी संबंधित भाषेत आणि नंतर सुरुवातीच्या भारतीय शिलालेखांच्या अभ्यासासाठी मध्यवर्ती बनलेल्या लिपीत राजकीय आणि धार्मिक संदेश कसे व्यक्त केले गेले हे प्राकृत आणि ब्राह्मीचा वापर दर्शवितो.

आधुनिक मान्यता

बहापूरच्या शोधामुळे अशोकाच्या काळाशी दिल्लीचा प्राचीन ऐतिहासिक संबंध प्रस्थापित झाला. 1966 मधील शिलालेखाच्या ओळखपत्राने अशोकाच्या पहिल्या छोट्या शिलालेखाचे जतन करणाऱ्या स्थळांच्या वितरणामध्ये दिल्लीची भर घातली.

दिल्लीचे खांब ही प्रमुख ऐतिहासिक खुणा आहेत. दिल्ली-टोप्रा स्तंभ फिरोजशाह कोटला राजवाड्याच्या संकुलाच्या अवशेषांच्या वर उभा आहे, तर दिल्ली-मेरठ स्तंभ उत्तरेकडील पर्वतरांगांवर आहे. दिल्लीतील त्यांची सातत्यपूर्ण उपस्थिती शहराचा स्तरित इतिहास प्रतिबिंबित करते, ज्यामध्ये मौर्य स्मारके मध्ययुगीन राजधानीत समाविष्ट केली गेली होती आणि आधुनिक शहरात अजूनही दृश्यमान आहेत.

आजचे दर्शन

दिल्लीतील अशोकाचे शिलालेख त्यांच्या मूळ किंवा ऐतिहासिक दिल्लीच्या मांडणीमध्ये पाहिले जातात. बहापूर शिलालेख दक्षिण दिल्लीतील श्रीनिवासपुरी येथे, बहापूर गावाजवळ आणि कालकाजी मंदिराजवळ आहे.

दिल्ली-मेरठ स्तंभ हा दिल्ली विद्यापीठाच्या आवाराजवळ, बारा हिंदू राव रुग्णालयाच्या प्रवेशद्वारासमोर दिल्लीच्या कड्यावर आहे. त्याचे सध्याचे स्वरूप अठराव्या शतकातील स्फोट, त्याचे तुकडे काढून टाकणे आणि 1887 मध्ये त्याची पुनर्बांधणी यामुळे झालेले नुकसान प्रतिबिंबित करते.

दिल्ली-टोप्रा स्तंभ फिरोजशाह कोटला येथे दिसतो. ते ठेवण्यासाठी बांधण्यात आलेल्या तीन मजली दगडी बांधकामाच्या इमारतीपासून ते अंदाजे 13 मीटर उंच आहे. इमारतीच्या छोट्या घुमटांच्या खोल्या आणि कमानीदार प्रवेशद्वार हे स्मारकाच्या नंतरच्या दिल्लीच्या मांडणीचा भाग आहेत.

निष्कर्ष

दिल्लीतील अशोक शिलालेख शाही घोषणा, धार्मिक शिक्षण, तांत्रिक कामगिरी आणि स्तरित शहरी इतिहास यांचे उल्लेखनीय संयोजन जतन करतात. बहापूर शिलालेखात अशोकाची बौद्ध भक्तीप्रती असलेली बांधिलकी आणि विनम्र आणि महान अशा दोन्ही लोकांसाठी नैतिक श्रम खुले होते या कल्पनेची नोंद आहे. दोन चमकवलेले वालुकाश्म स्तंभ दयाळूपणा, सहनशीलता, सामाजिक जबाबदारी आणि सार्वजनिक कल्याणावरील शिकवणींच्या माध्यमातून धम्माचा संवाद साधतात.

त्यांचा इतिहास मौर्य काळाच्या पलीकडे विस्तारलेला आहे. फिरोज शाह तुघलकने हे खांब मेरठ आणि टोप्रामधून दिल्लीला नेले, जिथे ते मध्ययुगीन राजधानीचे वैशिष्ट्य बनले. नंतर नुकसान, दुरुस्ती, अतिरिक्त शिलालेख आणि स्थानिक परंपरांनी त्यांच्या जीवनात आणखी अध्याय जोडले. अशोकच्या इ. स. पू. तिसऱ्या शतकातील नैतिक राजवटीच्या दृष्टिकोनाशी दिल्लीला जोडणे सुरू ठेवत, दगडात कोरलेले संदेश साम्राज्य, धर्म, भाषा आणि शहरी परिदृश्यातील बदलांमध्ये कसे टिकून राहू शकतात हे दगड आणि खांब एकत्रितपणे दर्शवतात.