தில்லியில் உள்ள அசோகன் கல்வெட்டுகள்: கல்லில் செதுக்கப்பட்ட ஏகாதிபத்திய செய்திகள்

தெற்கு தில்லியில் உள்ள பஹாபூர் அருகே ஒரு சிறிய, சாய்ந்த பாறை முகத்தின் மீது, அசோகரின் பெயரில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு செய்தி ஆரம்பகால பிராமி எழுத்துக்களில் உள்ளது. அருகிலும், நகரின் பிற இடங்களிலும், இரண்டு மெருகூட்டப்பட்ட மணற்கல் தூண்கள் தொடர்புடைய ஏகாதிபத்திய அறிவிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் தில்லியில் உள்ள அசோகன் கல்வெட்டுகளை உருவாக்குகின்றன: மௌரிய பேரரசரின் தார்மீக நடத்தை, மத அர்ப்பணிப்பு மற்றும் சமூகப் பொறுப்பை அவரது பேரரசு முழுவதும் தெரிவிப்பதற்கான முயற்சியுடன் தொடர்புடைய பாறை மற்றும் தூண் கல்வெட்டுகள்.

டெல்லி குழு அசோகன் கல்வெட்டின் இரண்டு வெவ்வேறு வடிவங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. பஹாபூர் உரை என்பது 1966 ஆம் ஆண்டில் கல்காஜி கோயிலுக்கு வடக்கே ஒரு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஸ்ரீநிவாஸ்புரி அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய பாறைக் கல்வெட்டு ஆகும். இந்த இரண்டு தூண்களும் சுனார் மணற்கற்களால் உருவாக்கப்பட்டன, அவை முதலில் மீரட் மற்றும் டோப்ராவில் இருந்தன, பின்னர் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக்கால் டெல்லிக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. ஒன்று இப்போது வடக்கு தில்லி மலைத்தொடரின் மீது நிற்கிறது, மற்றொன்று ஃபெரோஸ் ஷா கோட்லாவில் உள்ள அரண்மனை கட்டிடங்களுக்கு மேலே உள்ளது.

ஒன்றாக, இந்த கல்வெட்டுகள் அசோகனின் பொது எழுத்தின் லட்சியங்களைப் பாதுகாக்கின்றன. நாகரிக வாழ்வின் ஒழுக்கநெறிகளையும் இலட்சியங்களையும் மக்களுக்கு கற்பிப்பதற்கும், ஒரு பெரிய மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட சாம்ராஜ்யத்தில் அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை ஊக்குவிப்பதற்கும் அவை நோக்கமாக இருந்தன. அவர்களின் செய்திகள் அசோகர் போரின் மூலம் வெற்றி பெறுவதிலிருந்து விலகி, கல்வெட்டுகள் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நடவடிக்கை என்று விவரிப்பதையும் பதிவு செய்கின்றன.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

தில்லியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையானது 1966 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பஹாபூர் பாறைக் கல்வெட்டு ஆகும். இது தெற்கு தில்லியில் உள்ள ஸ்ரீநிவாஸ்புரியில், பஹாபூர் கிராமத்திற்கு அருகில் மற்றும் கல்காஜி கோயிலுக்கு வடக்கே சுமார் ஒரு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஒரு சிறிய பாறை மீது பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு குடியிருப்பு காலனி கட்டுமானத்தில் பணிபுரியும் ஒரு கட்டிட ஒப்பந்தக்காரர் சாய்ந்த பாறை முகத்தில் உள்ள கல்வெட்டை அம்பலப்படுத்தினார். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதை உடனடியாக 26 மார்ச் 1966 அன்று ஆய்வு செய்தனர்.

இந்த கல்வெட்டு அசோகரின் மைனர் ராக் எடிக்ட் I இன் பதினான்காவது அறியப்பட்ட கல்வெட்டு பதிப்பாக அடையாளம் காணப்பட்டது. அதன் சொற்களும் வடிவமும் ஜெய்ப்பூர் பிரிவில் உள்ள பரத் உட்பட இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள பதின்மூன்று பிற இடங்களிலிருந்து வந்த கல்வெட்டுகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டன. தில்லி உரை குறிப்பாக பரத் பதிப்பு மற்றும் தில்லியில் பாதுகாக்கப்பட்ட இரண்டு தூண்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளுக்கு நெருக்கமாக இருந்தது.

பஹாபூர் கல்வெட்டு சுமார் 75 சென்டிமீட்டர் நீளமும் 77 சென்டிமீட்டர் உயரமும் கொண்டது. இதில் வெவ்வேறு நீளங்களின் பத்து வரிகள் உள்ளன. எழுத்துக்கள் ஆரம்பகால பிராமி மொழியிலும், மொழி பிராகிருதத்திலும் உள்ளன. பாறை மேற்பரப்பு ஒழுங்கற்றது, மேலும் பல கோடுகள் மற்றும் எழுத்துக்கள் தெளிவாக புரிந்துகொள்ள முடியாதவை.

இரண்டு தூண் கல்வெட்டுகளும் வேறுபட்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன. அவை அவற்றின் அசல் அமைப்பில் டெல்லியில் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. இரண்டும் மௌரிய காலத்தில் வேறு இடங்களில் கட்டப்பட்டு பதினான்காம் நூற்றாண்டில் நகரத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. 1351 முதல் 1388 வரை ஆட்சி செய்த டெல்லி சுல்தானான ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக் அவர்களை இடமாற்றம் செய்ய உத்தரவிட்டார்.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

ஃபிருஸ் ஷா தனது படையெடுப்பின் போது அவற்றை எதிர்கொள்ளும் வரை தூண்கள் அம்பாலா அருகே டோப்ராவிலும் மீரட்டுக்கு அருகிலும் இருந்தன. அவர் வரலாறு, கட்டிடக்கலை, வேட்டை மற்றும் பொதுப் பணிகளில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் புரிந்து கொள்ளப்படாத இரண்டு ஒற்றைக் கற்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் அவர்களை தனது புதிய அரண்மனை நகரமான ஃபெருசாபாத், ஐந்தாவது இடைக்கால நகரமான தில்லிக்கு மாற்ற முடிவு செய்தார்.

டோப்ராவிலிருந்து வரும் தூண் இப்போது ஃபெரோஸ் ஷா கோட்லாவுடன் தொடர்புடைய அரண்மனை கட்டிடத்திற்கு மேலே நிறுவப்பட்டது. மீரட்டில் இருந்து தூண் டெல்லியின் வடக்கு மலைத்தொடரின் மீது, ஃபிருஸ் ஷாவின் வேட்டை அரண்மனைக்கு அருகில் மற்றும் பிர்-கைப்பிற்கு அருகில் அமைக்கப்பட்டது. முதல் தூண் 1350 களில் புதிய நகரமான ஃபெருசாபாத்தில் வெள்ளிக்கிழமை மசூதிக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டது.

மீரட் தூணின் இடமாற்றம் விரிவான தளவாடத் திட்டமிடலை உள்ளடக்கியது. இது 42 சக்கர வண்டியில் யமுனை நதிக்கரையில் கொண்டு செல்லப்பட்டு பின்னர் படகு மூலம் ஆற்றின் குறுக்கே கொண்டு செல்லப்பட்டது. இப்போது ஃபெரோஸ் ஷா கோட்லாவுடன் தொடர்புடைய தூணின் இயக்கமும் இதேபோல் கோருகிறது. சிமல் மரத்திலிருந்து பட்டு பருத்தி பெரிய அளவில் சேகரிக்கப்பட்டு தூண் கிடைமட்டமாக கீழே இறக்கப்பட்டதால் அதை மென்மையாக்கப்பட்டது. பாதுகாப்பு மறைப்பு அகற்றப்பட்டவுடன், போக்குவரத்தின் போது கல்லைப் பாதுகாக்க நாணல் மற்றும் சாமை பயன்படுத்தப்பட்டது.

யமுனை நதியின் மேற்புறத்தில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட தூணை அமைப்பதற்காக கல் மற்றும் சுண்ணாம்பு மோட்டார் கொண்ட ஒரு நோக்கத்திற்காக கட்டப்பட்ட அரண்மனை அமைப்பு கட்டப்பட்டது. தில்லியில் இருந்து சுமார் 90 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள கிஸ்ராபாத்தில் இருந்து இந்த தூண் வந்தது. நிறுவல் முடிவடைவதற்கு முன்பு அதற்கு அடியில் ஒரு சதுர அடித்தள கல் வைக்கப்பட்டது. கட்டிடம் இப்போது சேதமடைந்துள்ளது, ஆனால் தூண் இன்னும் நிற்கிறது.

1713 முதல் 1719 வரை ஆட்சி செய்த ஃபரூக்ஷியார் ஆட்சியின் போது ஏற்பட்ட வெடிப்பின் போது தில்லி-மீரட் தூண் சேதமடைந்தது. தூண் ஐந்து துண்டுகளாக உடைந்தது. இந்த துண்டுகள் முதலில் கல்கத்தாவில் உள்ள வங்காள ஆசிய சங்கத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. அவர்கள் 1866இல் தில்லிக்குத் திருப்பி அனுப்பப்பட்டு 1887இல் மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்.

தற்போதைய வீடு

தில்லியில் உள்ள அசோகன் கல்வெட்டுகள் அருங்காட்சியக சேகரிப்பில் ஒன்றாக வைக்கப்படுவதை விட பல இடங்களில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. பஹாபூர் கல்வெட்டு ஸ்ரீநிவாஸ்புரியில் அதன் அசல் பாறை வெளிப்பாட்டில் உள்ளது. தில்லி-மீரட் தூண் வடக்கு தில்லி ரிட்ஜில் பாரா இந்து ராவ் மருத்துவமனையின் நுழைவாயிலுக்கு எதிரே மற்றும் தில்லி பல்கலைக்கழக வளாகத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. இது சௌபுர்ஜி-மஸ்ஜித் மற்றும் இந்து ராவ் மருத்துவமனைக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது.

டெல்லி-தோப்ரா தூண் ஃபெரோஸ் ஷா கோட்லாவின் மைதானத்தில் அமைந்துள்ளது. இது தங்குவதற்காக கட்டப்பட்ட மூன்று மாடி இடிபாடுகள்-கொத்து கட்டமைப்புக்கு மேலே உயர்கிறது. இந்த கட்டமைப்பில் அதன் முதல் மற்றும் இரண்டாவது தளங்களில் சிறிய குவிமாடம் கொண்ட அறைகள் உள்ளன, வளைந்த நுழைவாயில்கள் மற்றும் கூரையுடன் இணைப்புகள் உள்ளன. தூண் மொட்டை மாடியில் நிறுவப்பட்டுள்ளது.

தூண் தளங்கள் பிற்கால சங்கங்களைப் பெற்றுள்ளன. ஃபெரோஸ் ஷா கோட்லாவில் உள்ள அசோக தூண் அமைந்துள்ள கட்டிடத்திற்கு அருகில், ஜின்கள் அல்லது ஜீன்கள் பற்றிய நம்பிக்கைகள் தொடர்பாக வியாழக்கிழமை பிற்பகலில் பார்வையாளர்கள் கூடுகிறார்கள். இந்த நம்பிக்கைகள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தையவை என்று விவரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் சில பார்வையாளர்கள் இந்த இடத்தில் வசிப்பதாக நம்பப்படும் உயிரினங்களை மதிக்க அல்லது அமைதிப்படுத்த வருகிறார்கள்.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

உத்தரப்பிரதேசத்தின் மிர்சாபூர் மாவட்டத்தில் குவாரி செய்யப்பட்ட சுனார் மணற்கற்களால் அசோக தூண்கள் செய்யப்பட்டன. சுமார் 1.22 மீட்டர் சதுரம் மற்றும் 15.2 மீட்டர் நீளம் கொண்ட பெரிய தொகுதிகள் குவாரியில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டன. கைவினைஞர்கள் இந்த தொகுதிகளை 12.2 மற்றும் 15.2 மீட்டர்களுக்கு இடையில் அளவிடும் ஒற்றைக் கற்களால் ஆன நெடுவரிசைகளாக வடிவமைத்தனர், சராசரி விட்டம் 0.785 மீட்டர்கள்.

கல்வெட்டுகள் செதுக்கப்படுவதற்கு முன்பு கல் மேற்பரப்புகள் வெட்டப்பட்டு, ஆடை அணிந்து, நேர்த்தியாக மெருகூட்டப்பட்டன. நினைவுச்சின்ன அளவுகோல், வட்ட வடிவம் மற்றும் மென்மையான மெருகூட்டல் ஆகியவற்றின் இந்த கலவை அசோகருடன் தொடர்புடைய தூண் பாரம்பரியத்தின் சிறப்பியல்பாகும். தூண்கள் அவற்றின் தொலைதூர இடங்களுக்கு கொண்டு செல்லப்படுவதற்கு முன்பு தயாரிக்கப்பட்டன.

பஹாபூர் அரசாணை அடிப்படையில் தூண்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இது ஒரு சுதந்திரமாக நிற்கும் நினைவுச்சின்னம் அல்ல, ஆனால் ஒரு வெளிப்படும் பாறை மேற்பரப்பில் நேரடியாக வெட்டப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு. அதன் கோடுகள் கல்லின் ஒழுங்கின்மையைப் பின்பற்றுகின்றன, மேலும் எழுத்து அளவுகள் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. எனவே இயற்பியல் அமைப்பு கல்வெட்டின் தன்மையின் ஒரு பகுதியாகும்: தயாரிக்கப்பட்ட நெடுவரிசையில் வைக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, செய்தி இயற்கையாகவே வெளிப்படும் பாறையின் ஒரு பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

பஹாபூர் பாறைக் கல்வெட்டு சுமார் 75 சென்டிமீட்டர் நீளமும் 77 சென்டிமீட்டர் உயரமும் கொண்டது. அதன் பத்து கோடுகள் நீளத்தில் வேறுபடுகின்றன மற்றும் சீரற்ற மேற்பரப்பில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

தில்லி-மீரட் தூண் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் சுமார் 10 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ளது. ஃபரூக்ஷியரின் ஆட்சியின் போது ஏற்பட்ட வெடிப்பால் இது சேதமடைந்தது, அதன் ஐந்து துண்டுகள் பின்னர் மீண்டும் ஒன்றாகக் கொண்டு வரப்பட்டு மீண்டும் எழுப்பப்பட்டன. வில்லியம் ஃபின்ச் எழுதிய பதினேழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தூணில் உள்ள கல்வெட்டுகளுடன், மேலே ஒரு கோளத்தையும் அரை சந்திரனையும் விவரித்தார்.

தில்லி-தோப்ரா தூண் சுமார் 13 மீட்டர் உயரம் கொண்டது, இதில் அது நிற்கும் மேடையில் இருந்து ஒரு மீட்டர் கீழே உள்ளது. இது மணற்கற்களால் ஆனது மற்றும் மலைத்தொடரின் மீது அமைந்துள்ள இரண்டாவது தில்லி தூணை விட நேர்த்தியாக முடிக்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது.

நிபந்தனை

பஹாபூர் கல்வெட்டு வாசிப்புத்திறனில் முழுமையடையவில்லை. அதன் பாறை மேற்பரப்பில் ஒழுங்கற்ற கோடுகள் உள்ளன, மேலும் பல எழுத்துக்கள் மற்றும் கோடுகளை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஆயினும்கூட, தொடர்புடைய மைனர் ராக் எடிக்ட் I கல்வெட்டுகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் உரையை அடையாளம் காணலாம்.

டெல்லி-மீரட் தூண் கடுமையான வரலாற்று சேதத்திற்குப் பிறகு உயிர்வாழ்கிறது. ஃபரூக்ஷியார் ஆட்சியின் போது ஏற்பட்ட வெடிப்பு அதை ஐந்து துண்டுகளாக உடைத்தது. அதன் துண்டுகள் அகற்றப்பட்டு, 1866இல் தில்லிக்குத் திருப்பி அனுப்பப்பட்டு, 1887இல் மீண்டும் எழுப்பப்பட்டன.

தில்லி-தோப்ரா தூண் அதன் பாழடைந்த கட்டிடக்கலை அமைப்புக்கு மேலே நிற்கிறது. அதன் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பு இன்று காணப்படுகிறது, இருப்பினும் அசல் மேல் ஏற்பாடு நினைவுச்சின்னத்தின் முந்தைய வரலாற்றுக்காக விவரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் இல்லை.

கலை விவரங்கள்

தூண்கள் முந்தைய கட்டிடங்களின் சில பகுதிகளைக் காட்டிலும் சுயாதீனமான நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகளாகும். செதுக்கப்பட்ட, மெருகூட்டப்பட்ட ஒற்றைக் கற்கால நெடுவரிசைகளின் உருவாக்கம் அசோகன் காலத்திற்கு தனித்துவமானது மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளிலிருந்து சுயாதீனமானது என்று விவரிக்கப்பட்டது.

தில்லி-தோப்ரா தூண் முதலில் அசோக சின்னத்தைப் போலவே ஒரு சிங்கத் தலைநகரத்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் இது ஒரு அனுமானமாக முன்வைக்கப்படுகிறது. ஃபிரூஸ் ஷா அதன் உச்சியை கருப்பு மற்றும் வெள்ளை கல் சுவரோவியங்கள் மற்றும் ஒரு பளபளப்பான செம்பு குபோலா ஆகியவற்றால் அலங்கரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. மென்மையான மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பு மற்றும் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட யானை சிற்பம் இப்போது தெரியும்.

இந்த தூண் அசோகன் கல்வெட்டுக்கு கீழும் அதைச் சுற்றியும் நாகரி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருதத்தில் ஒரு கூடுதல் கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பிற்கால உரை சவுகான் வம்சத்தின் நான்காம் விசாலா தேவ விக்கிரஹராஜாவின் வெற்றிகளையும், ஒரு ம்லேச்சாவை அவர் வென்றதையும் பதிவு செய்கிறது, இது கஸ்னவிட் அல்லது குரித் படைகளைக் குறிக்கிறது என்று விவரிக்கப்படுகிறது. பிற்கால இராணுவ வெற்றிகளைப் பதிவு செய்ய தூண் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டதாக கல்வெட்டு கூறுகிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மௌரியப் பேரரசை ஆட்சி செய்த அசோகரின் ஆட்சியின் போது இந்த அரசாணைகள் உருவாக்கப்பட்டன. கிமு 322 முதல் 298 வரை ஆட்சி செய்து மௌரியப் பேரரசை நிறுவிய சந்திரகுப்த மௌரியருடன் மௌரிய அரசியல் பரம்பரை தொடங்கியது. சந்திரகுப்தர் அசோகரின் தாத்தா ஆவார். அசோகரின் தந்தை பிந்துசாரர் கிமு 297 முதல் 272 வரை ஆட்சி செய்தார்.

தனது தந்தைக்குப் பிறகு, அசோகர் தனது தாத்தாவிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற பகுதிகளை விரிவுபடுத்தி ஒருங்கிணைத்தார். அவரது பேரரசு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும் விரிவடைந்தது, அதன் தலைநகரம் பாடலிபுத்ரா, இன்றைய பீகாரில் உள்ள பாட்னா. அசோகர் மூன்று தசாப்தங்கள் ஆட்சி செய்தார்.

கிமு 261ஆம் ஆண்டின் கலிங்கப் போருடன் ஒரு தீர்க்கமான திருப்புமுனை ஏற்பட்டது. இந்த மோதலில் பெரும் உயிர் இழப்பு ஏற்பட்டது. அசோகரின் கல்வெட்டுகளில் ஒன்று, மக்கள் தங்கள் வீடுகளில் இருந்து வலுக்கட்டாயமாக கடத்தப்பட்டனர், போரில் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் பலர் பின்னர் இறந்தனர் என்று கூறுகிறது. அசோகரின் பதின்மூன்றாவது அரசாணை, கொல்லப்பட்ட, கொல்லப்பட்ட அல்லது கடத்தப்பட்டவர்களில் நூறில் ஒரு பங்கு அல்லது ஆயிரத்தில் ஒரு பங்கு மட்டுமே கணக்கிடப்பட்டாலும் இந்த இழப்பு ஒரு கடுமையான விளைவு என்று விவரிக்கிறது.

இந்தப் போர் அசோகரை ஆழமாகப் பாதித்தது. அவர் மனந்திரும்புதலை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் போரை கைவிட்டு, புத்த மதத்திற்கு மாறினார். புத்த மதத்தின் போதனைகள் அவரை ஈர்த்தன, மேலும் அவரது எதிர்கால நடவடிக்கைகள் ஆன்மீக வழிகளைப் பின்பற்றி சரியான நடத்தை பரவுவதை ஆதரிக்கும் என்று அவர் அறிவித்தார்.

கலிங்கப் போருக்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அசோகர் பௌத்த புனித இடங்களுக்கு நாடு தழுவிய யாத்திரை மேற்கொண்டார். இந்த பயணத்தில் அவர் 265 நாட்கள் கழித்தார், கிமு 258 இல் பாடலிபுத்திராவுக்குத் திரும்பினார். ஒரு பொதுக் கொண்டாட்டத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது பேரரசு முழுவதும் ஒரு மிஷனரி பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார், அதை தென்னிந்தியா மற்றும் இலங்கை வரை விரிவுபடுத்தினார். அவரது மகன் மகேந்திரா இந்த பணியில் பங்கேற்றார்.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

இந்த அரசாணைகள் அசோகரின் பேரரசின் மக்களை சென்றடையும் நோக்கில் வெளியிடப்பட்ட பொது அறிக்கைகள் ஆகும். அவை அன்றாட பேச்சில் பயன்படுத்தப்படும் பேச்சுவழக்கு மொழியான பிராகிருதத்தில் எழுதப்பட்டன. இந்தியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், கல்வெட்டுகள் பிராமி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தின. பேரரசின் வடமேற்குப் பகுதிகளில், சில அரசாணைகள் கரோஷ்டியைப் பயன்படுத்தின. காந்தஹார் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து இருமொழி மற்றும் இரு வேத உதாரணங்கள் கிரேக்க மற்றும் அரமேயிக் மொழிகளில் எழுதப்பட்டன.

செய்திகள் தார்மீக மற்றும் மத நடத்தை குறித்து உரையாற்றின. நாகரிக வாழ்க்கைக்கான இலட்சியங்களை மக்களுக்கு கற்பிப்பதற்கும், அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை ஊக்குவிப்பதற்கும் அவை நோக்கமாக இருந்தன. அசோகரின் தர்மத்தில் கருணை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அவரது மக்களின் நலனில் அக்கறை ஆகியவை அடங்கும். மற்ற செய்திகள் பெற்றோர்கள், பெரியவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றை வலியுறுத்தின.

பாறை மற்றும் தூண் கல்வெட்டுகள் அசோகரின் பொதுத் தொடர்பின் பல்வேறு கட்டங்களுக்கும் சேவை செய்தன. சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகள் முக்கிய பாறைக் கல்வெட்டுகளை விட முந்தையவை, அதே நேரத்தில் தூண் கல்வெட்டுகள் பின்னர் வந்தன. சிறிய கல்வெட்டுகள் அசோகரின் மத அர்ப்பணிப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் பௌத்த பாதையை பின்பற்ற மக்களை ஊக்குவிக்கின்றன. மைனர் ராக் எடிக்ட் II பெற்றோர், பெரியவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு கீழ்ப்படிதல் மற்றும் மரியாதையை வலியுறுத்துகிறது.

ஆறு அடிப்படை தூண் கட்டளைகள் முக்கியமாக தார்மீக விழுமியங்களின் பரவலைக் கையாள்கின்றன. தில்லி-தோப்ரா தூண் ஒரு நீண்ட கூடுதல் செய்தியை உள்ளடக்கியது, இது மற்ற தூண்களின் உள்ளடக்கத்தையும், ஓரளவுக்கு, முக்கிய பாறைக் கல்வெட்டுகளையும் குறைத்து மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது. இது வரிவிதிப்பையும் குறிக்கிறது, இது மற்ற தூண்களின் பொதுவான தார்மீக முக்கியத்துவத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

கிமு 257 இல், அசோகர் தனது பதினான்கு முக்கிய பாறைக் கல்வெட்டுகளில் முதல் நான்கு தனது பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளில் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன. ஒரு பாறைக் கல்வெட்டு பின்னர் டெல்லியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் அது முழுமையடையவில்லை. பஹாபூர் கல்வெட்டு சிறிய பாறை கல்வெட்டு பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் சிறிய பாறை கல்வெட்டு I என அடையாளம் காணப்பட்டது.

அசோகரின் கல்வெட்டுகள் பாறைகள் மற்றும் தூண்களில் செதுக்கப்பட்டன, இது பனை இலைகள் அல்லது பட்டை பற்றிய முந்தைய எழுத்துக்களை விட அவரது செய்திகளை நிரந்தரமாக்குகிறது. அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களில் எழுதுவது மறைந்துவிடும் காலகட்டத்தில் அவற்றின் ஆயுள் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. தூண்கள் குவாரி செய்யப்பட்டன, வடிவமைக்கப்பட்டன, மெருகூட்டப்பட்டன, பொறிக்கப்பட்டன, நீண்ட தூரத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன.

தில்லி கல்வெட்டுகளை செதுக்கிய தனிப்பட்ட கைவினைஞர்களின் பெயர்கள் பதிவு செய்யப்படவில்லை. இருப்பினும், தூண்களின் கட்டுமானம் மற்றும் முடித்தல், குவாரி, கல் ஆடை, மெருகூட்டல், கல்வெட்டு மற்றும் போக்குவரத்து ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயல்முறையை வெளிப்படுத்துகிறது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

தில்லி அரசாணைகள் மௌரிய ஏகாதிபத்திய தகவல்தொடர்புகளின் வரம்பிற்கு சான்றாகும். அவர்களின் நூல்கள் பிராந்திய எல்லைகளைத் தாண்டி, ஒரு பெரிய பேரரசு முழுவதும் உள்ள மக்களை உரையாற்றும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டன. பிராகிருதத்தின் பயன்பாடு செய்திகளை அன்றாட மொழியில் அணுகக்கூடியதாக மாற்றியது, அதே நேரத்தில் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் வெவ்வேறு எழுத்துக்கள் மற்றும் மொழிகளின் பயன்பாடு அசோகரின் ஆட்சியின் புவியியல் அளவை பிரதிபலித்தது.

இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் மூன்று வரலாற்றுக் காலங்களையும் இணைக்கின்றன. இந்த பாறைக் கல்வெட்டு அசோகரின் மௌரிய காலத்தைச் சேர்ந்தது. இந்த தூண்கள் அசல் ஏகாதிபத்திய நூல்களைப் பாதுகாக்கின்றன, ஆனால் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக்கால் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டன. தில்லி-தோப்ரா தூண் கூடுதலாக சவுகான் ஆட்சியாளர் நான்காம் விசாலா தேவ விக்கிரஹராஜாவுடன் தொடர்புடைய பிற்கால சமஸ்கிருத கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது.

எனவே தூண்கள் தொடர்ச்சி மற்றும் மறுபயன்பாடு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. அவை முதலில் அசோக பிரகடனங்களாக உருவாக்கப்பட்டன, பின்னர் டெல்லி சுல்தானால் நினைவுச்சின்னப் பொருட்களாக மாற்றப்பட்டன, பின்னர் கூடுதல் கல்வெட்டுகள் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகள் மூலம் விளக்கப்பட்டன.

கலை முக்கியத்துவம்

அசோக தூண்கள் சுனார் மணற்கற்களிலிருந்து உயரமான, வட்டமான, மெருகூட்டப்பட்ட ஒற்றைக் கற்களை உருவாக்கும் தொழில்நுட்ப சாதனையை நிரூபிக்கின்றன. அவற்றின் அளவுகோலுக்கு பெரிய குவாரி தொகுதிகள், திறமையான வடிவமைப்பு, கவனமாக மெருகூட்டல் மற்றும் சிக்கலான போக்குவரத்து தேவைப்பட்டது. சுயாதீன நெடுவரிசைகளாக அவற்றின் கட்டுமானம் அவற்றை மற்ற கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்தியது.

பஹாபூர் பாறைக் கல்வெட்டு ஒரு மாறுபட்ட வடிவமான கல்வெட்டு நடைமுறையை வழங்குகிறது. அதன் உரை ஒழுங்கற்ற பாறை முகத்தைப் பின்பற்றுகிறது, சீரற்ற கோடுகள் மற்றும் மாறுபட்ட எழுத்து அளவுகளுடன். பாறை மற்றும் தூண் கல்வெட்டுகள் ஒன்றாக, இயற்கையான கல் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் நோக்கத்திற்காக உருவாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்ன நெடுவரிசைகள் ஆகிய இரண்டிலும் ஏகாதிபத்திய செய்திகளை எவ்வாறு ஒருங்கிணைக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுகின்றன.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

பஹாபூர் அரசாணை அசோகரின் முதல் நபர் செய்தியாகும். அவர் ஒரு சாதாரண பக்தராக மாறி இரண்டரை ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கடந்துவிட்டதாகவும், ஆரம்ப காலத்திற்குப் பிறகு அதிக உழைப்பு இல்லாமல், அவர் பௌத்த ஒழுங்கிற்கு நெருக்கமாகி, ஆர்வத்துடன் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டதாகவும் அது கூறுகிறது. இந்த முயற்சியில் மற்றவர்களும் பங்கேற்க வேண்டும் என்று அவர் ஊக்குவித்தார்.

ஆன்மீக உழைப்பு பெரிய மனிதர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்று அந்த அரசாணை வலியுறுத்துகிறது. தானாகவே உழைத்த ஒரு தாழ்மையான நபர் சொர்க்கத்தை அடைய முடியும். இந்த செய்தி தாழ்மையான மற்றும் சிறந்த மக்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் பேரரசின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் தொடர்பு கொள்ளப்பட வேண்டும்.

அரசாணைகளின் பரந்த தத்துவம் தார்மீக நடத்தை, சமூக நல்லிணக்கம், கருணை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மற்றவர்களின் நலனில் அக்கறை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. கலிங்கப் போரின் வன்முறைக்குப் பிறகு சரியான நடத்தை கோட்பாட்டைப் பரப்புவதில் அசோகரின் உறுதிப்பாட்டை இந்த கருப்பொருள்கள் பிரதிபலிக்கின்றன.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் உரை

தில்லி கல்வெட்டுகள் முதன்மையாக பிராகிருத மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. பஹாபூர் பாறைக் கல்வெட்டு ஆரம்பகால பிராமி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறது. தூண் கல்வெட்டுகள் பிரம்மியையும் பயன்படுத்துகின்றன. தில்லி-தோப்ரா தூணில் உள்ள பிற்கால கல்வெட்டு சமஸ்கிருதம் மற்றும் நாகரி எழுத்துக்களில் உள்ளது.

பஹாபூர் உரை "கடவுள்களின் அன்புக்குரியவர் இவ்வாறு கூறினார்" என்ற சூத்திரத்துடன் தொடங்குகிறது. அசோகர் பௌத்த பக்தியை நிலைநாட்ட தனது மதமாற்றத்தையும், முந்தைய ஆண்டில் அவர் அதிகரித்த முயற்சியையும் விவரிக்கிறார். உழைப்பின் குறிக்கோள் ஒவ்வொரு சமூக நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட மக்களுக்கும் திறந்திருக்கும் என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த அரசாணை மக்கள் விடாமுயற்சியுடன் இருக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்து, இந்த முயற்சி மக்களிடையே பரவ வேண்டும் என்று அறிவிக்கிறது.

இறுதிச் செய்தி பிரகடனத்தின் நோக்கத்தை விளக்குகிறது: தாழ்மையான மற்றும் சிறந்த மக்கள் தங்களைத் தாங்களே ஊக்குவிக்கவும், பேரரசின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் வாழும் மக்களுக்குத் தெரிவிக்கவும். இந்த காரணத்திற்காக உழைப்பது என்றென்றும் நீடிக்க வேண்டும் என்றும் மக்கள் மத்தியில் அதிகரிக்க வேண்டும் என்றும் உரை அறிவிக்கிறது.

தூண் கல்வெட்டுகள் அவற்றின் மொழி மற்றும் உரையில் ஒப்பீட்டளவில் ஒரே மாதிரியானவை. அவர்கள் தார்மீக விழுமியங்களைப் பரப்புவதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள் மற்றும் அசோகரின் தம்மாவைத் தெரிவிக்கிறார்கள். தில்லி-தோப்ரா தூண் ஒரு நீண்ட துணைச் செய்தியைக் கொண்டுள்ளது, இது மற்ற தூண் கட்டளைகளையும் சில முக்கிய பாறைக் கட்டளைகளையும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது. இதில் வரிவிதிப்பு பற்றிய குறிப்பும் அடங்கும்.

தில்லி-தோப்ரா தூணில் உள்ள பிற்கால சமஸ்கிருத கல்வெட்டு அசோக உரையிலிருந்து வேறுபட்டது. இது நான்காம் விசாலா தேவ விக்கிரஹராஜாவின் வெற்றிகளைப் பதிவுசெய்கிறது, மேலும் பிற்கால ஆட்சியாளரின் இராணுவ சாதனைகளை நினைவுகூரும் வகையில் இந்த தூண் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

பஹாபூர் கல்வெட்டு 26 மார்ச் 1966 அன்று தொல்லியல் நிபுணர்களால் அடையாளம் காணப்பட்டது. சிறு பாறைக் கல்வெட்டு I என அதன் வகைப்பாடு பரத் மற்றும் டெல்லி தூண்கள் உட்பட பிற இடங்களிலிருந்து வந்த கல்வெட்டுகளுடன் ஒப்பிடுவதைப் பொறுத்தது.

அசோகன் அரசாணைகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட பிராமி எழுத்து 1837 வரை புரிந்துகொள்ளப்படவில்லை. இந்திய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரும் அறிஞருமான ஜேம்ஸ் பிரின்செப் இதைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். இது கல்வெட்டுகளைப் படிக்கவும், அவற்றின் தார்மீக, மத மற்றும் நிர்வாகச் செய்திகளைப் புரிந்துகொள்ளவும் உதவியது.

தில்லிக்கு தூண்கள் கொண்டு செல்லப்பட்டது சமகால வரலாற்றாசிரியர் ஷாம்ஸ்-இ-சிராஜின் பதிவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பட்டு பருத்தி, நாணல், சாமை, 42 சக்கர வண்டி, படகுகள் மற்றும் ஏராளமான தொழிலாளர்களின் பயன்பாடு உள்ளிட்ட ஃபிருஸ் ஷா துக்ளக்கின் கீழ் பயன்படுத்தப்பட்ட தளவாட முறைகள் பற்றிய விவரங்களை அவரது பதிவு பாதுகாக்கிறது.

விவாதங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள்

பஹாபூர் பாறைக் கல்வெட்டின் இருப்பிடத்திற்கு இரண்டு விளக்கங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. ஒரு பார்வை இதை வட இந்தியாவில் உள்ள ஒரு பிராந்திய வர்த்தக பாதையுடன் இணைக்கிறது, இது கங்கை டெல்டாவை துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதியுடன் இணைக்கிறது. இந்த விளக்கத்தில், மக்கள் மற்றும் செய்திகள் நகரும் ஒரு பண்டைய பாதையை கல்வெட்டு குறித்தது.

இரண்டாவது காட்சி பாறையை ஒரு கோயில் தளத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. இன்றைய கல்காஜி கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பாறை வெளிப்பாட்டின் அடிவாரத்தில் இந்த அரசாணை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இப்பகுதியில் மகாபாரத பாரம்பரியத்தின் பாண்டவர்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு பழைய கோயில் இருந்திருக்கலாம் என்று இந்த விளக்கம் முன்மொழிகிறது.

தில்லி-தோப்ரா தூணின் அசல் தலைநகரமும் நிச்சயமற்றது. இந்த தூண் முதலில் அசோக சின்னத்தைப் போலவே ஒரு சிங்கத் தலைநகரைக் கொண்டிருந்தது என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. இன்று காணக்கூடிய மேல் பகுதியில் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட யானை சிற்பம் அடங்கும், அதே நேரத்தில் முந்தைய விளக்கங்கள் ஃபிரூஸ் ஷாவின் நினைவுச்சின்னத்துடன் தொடர்புடைய அலங்கார அம்சங்களைக் குறிக்கின்றன.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலை வரலாற்றில் தாக்கம்

அசோக தூண்கள் நினைவுச்சின்ன கல்வெட்டின் தனித்துவமான வடிவத்தை நிறுவின. அவர்களின் சுதந்திரமான, மெருகூட்டப்பட்ட, ஒற்றைக் கற்கால கட்டுமானம் அசோகன் காலத்திற்கு தனித்துவமானது என்றும் மற்ற கட்டமைப்புகளிலிருந்து சுயாதீனமானது என்றும் விவரிக்கப்பட்டது. ஏகாதிபத்திய உரை மற்றும் கவனமாக முடிக்கப்பட்ட கல் ஆகியவற்றின் கலவையானது பொதுத் தொடர்பின் நீடித்த வடிவத்தை உருவாக்கியது.

டெல்லி உதாரணங்கள் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கவை, ஏனெனில் அவை அசல் மௌரிய நோக்கம் மற்றும் மறுபயன்பாட்டின் பிற்கால வரலாறு ஆகிய இரண்டையும் பாதுகாக்கின்றன. தூண்கள் வெறுமனே இடத்தில் எஞ்சியிருந்த பண்டைய பொருட்கள் அல்ல; அவை பல நூற்றாண்டுகளாக தீவிரமாக கொண்டு செல்லப்பட்டு, நிறுவப்பட்டு, சேதமடைந்து, பழுதுபார்க்கப்பட்டு, மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன.

இந்திய துணைக் கண்டத்தில் எழுதப்பட்ட வரலாற்றின் சான்றுகளையும் கல்வெட்டுகள் பாதுகாக்கின்றன. பிராகிருதம் மற்றும் பிராமி ஆகியவற்றின் பயன்பாடு, அன்றாட பேச்சுடன் தொடர்புடைய ஒரு மொழியிலும், பின்னர் ஆரம்பகால இந்திய கல்வெட்டுகளின் ஆய்வுக்கு மையமாக மாறிய ஒரு எழுத்திலும் அரசியல் மற்றும் மதச் செய்திகள் எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டன என்பதைக் காட்டுகிறது.

நவீன அங்கீகாரம்

பஹாபூர் கண்டுபிடிப்பு அசோகன் காலத்துடன் டெல்லியின் பண்டைய வரலாற்று தொடர்பை நிறுவியது. 1966 ஆம் ஆண்டில் கல்வெட்டின் அடையாளம் அசோகரின் சிறிய பாறைக் கல்வெட்டு I ஐப் பாதுகாக்கும் தளங்களின் விநியோகத்தில் டெல்லியைச் சேர்த்தது.

தில்லி தூண்கள் முக்கிய வரலாற்று அடையாளங்களாக உள்ளன. டெல்லி-தோப்ரா தூண் ஃபெரோஸ் ஷா கோட்லா அரண்மனை வளாகத்தின் இடிபாடுகளுக்கு மேலே நிற்கிறது, அதே நேரத்தில் டெல்லி-மீரட் தூண் வடக்கு மலைத்தொடரின் மேல் உள்ளது. தில்லியில் அவர்களின் தொடர்ச்சியான இருப்பு நகரத்தின் அடுக்கு வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது, இதில் மௌரிய நினைவுச்சின்னங்கள் இடைக்கால தலைநகரில் இணைக்கப்பட்டன மற்றும் நவீன நகரத்தில் காணப்படுகின்றன.

இன்று பார்ப்பது

தில்லியில் உள்ள அசோகன் கல்வெட்டுகள் அவற்றின் அசல் அல்லது வரலாற்று டெல்லி அமைப்புகளில் பார்க்கப்படுகின்றன. பஹாபூர் பாறைக் கல்வெட்டு தெற்கு தில்லியில் உள்ள ஸ்ரீநிவாஸ்புரியில், பஹாபூர் கிராமத்திற்கு அருகில் மற்றும் கல்காஜி கோயிலுக்கு அருகில் உள்ளது.

தில்லி-மீரட் தூண் தில்லி பல்கலைக்கழக வளாகத்திற்கு அருகிலுள்ள பாரா இந்து ராவ் மருத்துவமனையின் நுழைவாயிலுக்கு எதிரே தில்லி மலைத்தொடரின் மீது அமைந்துள்ளது. அதன் தற்போதைய வடிவம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் வெடிப்பு, அதன் துண்டுகள் அகற்றப்பட்டது மற்றும் 1887 இல் அதன் மறு உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் ஏற்பட்ட சேதத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

டெல்லி-தோப்ரா தூணை ஃபெரோஸ் ஷா கோட்லாவில் காணலாம். இது அமைப்பதற்காக கட்டப்பட்ட மூன்று மாடி இடிபாடுகள்-கொத்து கட்டிடத்திற்கு மேலே சுமார் 13 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ளது. கட்டிடத்தின் சிறிய குவிமாடம் கொண்ட அறைகள் மற்றும் வளைந்த நுழைவாயில்கள் நினைவுச்சின்னத்தின் பிற்கால டெல்லி அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும்.

முடிவு

தில்லியில் உள்ள அசோகன் அரசாணைகள் ஏகாதிபத்திய பிரகடனம், மத போதனை, தொழில்நுட்ப சாதனை மற்றும் அடுக்கு நகர்ப்புற வரலாறு ஆகியவற்றின் குறிப்பிடத்தக்க கலவையைப் பாதுகாக்கின்றன. பஹாபூர் பாறைக் கல்வெட்டு அசோகரின் பௌத்த பக்திக்கான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் தார்மீக உழைப்பு தாழ்மையான மற்றும் பெரிய மக்கள் இருவருக்கும் திறந்திருந்தது என்ற கருத்தை பதிவு செய்கிறது. இரண்டு மெருகூட்டப்பட்ட மணற்கல் தூண்கள் கருணை, சகிப்புத்தன்மை, சமூகப் பொறுப்பு மற்றும் பொது நலன் பற்றிய போதனைகள் மூலம் தம்மாவைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.

இவர்களது வரலாறுகள் மௌரிய காலத்திற்கு அப்பாலும் நீண்டுள்ளன. ஃபிருஸ் ஷா துக்ளக் தூண்களை மீரட் மற்றும் டோப்ராவிலிருந்து டெல்லிக்கு கொண்டு சென்றார், அங்கு அவை இடைக்கால தலைநகரத்தின் அம்சங்களாக மாறின. பின்னர் சேதம், பழுதுபார்ப்பு, கூடுதல் கல்வெட்டுகள் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகள் ஆகியவை அவர்களின் வாழ்க்கையில் மேலும் அத்தியாயங்களைச் சேர்த்தன. கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் அசோகரின் தார்மீக ஆட்சி பற்றிய தொலைநோக்குப் பார்வையுடன் டெல்லியை தொடர்ந்து இணைக்கும் அதே வேளையில், பேரரசு, மதம், மொழி மற்றும் நகர நிலப்பரப்பு ஆகியவற்றில் ஏற்படும் மாற்றங்களைத் கற்களில் செதுக்கப்பட்ட செய்திகள் எவ்வாறு தக்கவைத்துக்கொள்ள முடியும் என்பதை பாறைகளும் தூண்களும் ஒன்றாக காட்டுகின்றன.