द ग्रोसर हू साँगः तुकारामचा भग्नावशेषापासून भक्तीपर्यंतचा प्रवास

एकेकाळी समृद्धीने भरलेल्या धान्याच्या पोळ्या आता तुकाराम बोल्होबा अंबीले यांच्या दुकानाच्या मातीच्या फरशीवर सपाट पडल्या होत्या. बाहेर, देहू गावावर सूर्य निर्दयीपणे धडधडत होता, त्याची उष्णता 17 व्या शतकातील महाराष्ट्राच्या दूरवरच्या टेकड्यांपर्यंत पसरलेल्या कोरड्या शेतातून झगमगत होती. किराणा दुकानदार त्याच्या दारात उभा होता, तो सांगाड्यांच्या आकृत्यांना मागे सरकताना पाहत होता-ज्याला तो आयुष्यभर ओळखत होता असे शेजारी, जे आता जमिनीवर शापाप्रमाणे स्थायिक झालेल्या दुष्काळामुळे चालत जाणारे भुते बनले आहेत.

प्रीझर्व _ 0 _

रिकाम्या कपाटांना स्पर्श करताच तुकारामचे हात थरथरत होते. फक्त दोन वर्षांपूर्वी हेच कपाट डाळी, तांदूळ आणि बाजरीच्या वजनाखाली आरडाओरडा करत होते. ग्राहक बाहेर रांगेत उभे होते, त्यांच्या पर्समध्ये नाणी झपाटलेली होती. आता नाणी गेली होती, ग्राहक गेले होते आणि-सर्वात असह्यपणे-त्याची पत्नी आणि मुलेही गेली होती. दुष्काळाने त्यांना एक एक करून नेले होते, त्याने सर्व प्रयत्न करूनही त्यांचे मृतदेह वाहून गेले होते. त्याने आपला साठा तोट्यात विकला होता, जे थोडे शिल्लक होते ते देऊन, उपासमारीने त्यांचे गाल पोकळ झालेले आणि त्यांचे डोळे झालेले असहाय्यपणे पाहिले होते.

महाराष्ट्रातील जीवनाच्या प्रत्येक पैलूवर नियंत्रण ठेवणाऱ्या कठोर पदानुक्रमाच्या वरच्या किंवा अगदी खालच्या पातळीवर, त्यांचा जन्म कुंबी जातीत झाला नव्हता. इतके खाली की ब्राह्मण त्याच्या हातातून पाणी घेणार नाहीत. इतके उंच की त्याने एकदा माफक समृद्धीचे स्वप्न पाहण्याचे धाडस केले होते. ते दुकान हे स्वप्न सत्यात उतरण्यासारखे होते-जोपर्यंत पाऊस पडला नाही आणि ते स्वप्न राख झाले.

आता, ज्या वयात बहुतेक पुरुष व्यवसायात दुप्पटीने उतरले होते, त्या वयात तुकारामला आढळले की तो आता तराजू आणि मोजमाप पाहणे सहन करू शकत नाही. प्रत्येकाने त्याला त्याच्या मरणासन्न मुलांचे पोट भरणे त्याला परवडत नव्हते अशा तांदळाच्या वजनाची आठवण करून दिली. प्रत्येकजण त्याच्या अपयशाबद्दल कुजबुजत होता.

भक्तीची नदी

प्रीझर्व्ह _ 1 _

इंद्रयानी नदी अजूनही वाहत होती, जरी बाकी सर्व काही कोरडे पडले होते. जेव्हा पाण्यातून धुकं उठलं आणि जगाला अंधार आणि प्रकाशात अडकून पडल्याचे जाणवले, तेव्हा तुकाराम पहाटे त्याच्या काठावर ओढला गेला. त्याने आयुष्यभर कथा ऐकल्या होत्या-विठोबा या देवाविषयी, जो पंढरपूर येथील मंदिरात नितंबांवर हात ठेवून आपल्या भक्तांची सदैव वाट पाहत उभा होता. नामदेव आणि ज्ञानेश्वर, संत-कवी ज्यांनी शतकांपूर्वी दैवी मार्ग गायला होता.

त्याच्या दुःखात तुकाराम विठोबाशी बोलू लागला. औपचारिक संस्कृतमध्ये नाही, तर त्यांच्या स्वतःच्या मराठी भाषेत, शेतकरी आणि किराणा दुकानदार आणि कपडे धुणाऱ्या महिलांची भाषा त्यांना नीट समजू शकली नाही. तुटलेल्या हृदयातून बाहेर पडणारे साधे शब्द. "मी एक मूर्ख, गोंधळलेला, हरवलेला, एकाकीपणा आवडणारा आहे कारण मला जगाचा कंटाळा आला आहे"

शब्दांनी नमुने, लय तयार केली. अभंग छंद-जुन्या संतांनी वापरलेले 'अखंड' श्लोक स्वरूप-नैसर्गिकरित्या त्याच्या जिभेवर आले. त्याला खजुराची पाने सापडली आणि त्याने लिहायला सुरुवात केली. एक श्लोक दहा झाला, दहा शंभर झाले. प्रत्येकजण ईश्वराशी संवाद साधत होता, वेदना आणि उत्कटतेने वाहणारा आणि हळूहळू एक विचित्र प्रकारचा आनंद.

त्याच्या नातेवाईकांना वाटले की तो वेडा झाला आहे. "दुकान, तुकाराम!" त्यांनी विनवणी केली. "तुम्ही सर्व काही गमवाल!" पण गमावण्यासारखे काय उरले होते? त्याचे कुटुंब गेले होते. त्याची समृद्धी गेली होती. जे काही शिल्लक राहिले ते म्हणजे जगण्यापेक्षा मोठ्या एखाद्या गोष्टीकडे हे न समजण्याजोगे खेचणे, ज्याने शून्यता सहन करण्यायोग्य बनवली.

मेळाव्याच्या ठिकाणी गाणी

प्रीझर्व _ 2 _

देहूमध्ये बातमी पसरली की किराणा दुकानदार भक्त झाला आहे. सुरुवातीला लोक कुतूहलाने बाहेर आले-कोणत्या प्रकारचा माणूस नदीकाठी बसून गाणे गाण्यासाठी आपला उदरनिर्वाह सोडून देतो? पण जेव्हा त्यांनी तुकारामची पदे ऐकली, तेव्हा काहीतरी बदलले. हे मंदिरातील पुजाऱ्यांचे अनाकलनीय मंत्र नव्हते. हे त्यांच्या स्वतःच्या संघर्षांबद्दल, त्यांच्या स्वतःच्या शंकांबद्दल, दैवी सामान्य लोकांची काळजी घेईल या त्यांच्या स्वतःच्या हताश आशेबद्दलची गाणी होती.

तुकाराम यांनी कीर्तनाचे नेतृत्व करण्यास सुरुवात केली-सामुदायिक मेळावे जेथे प्रत्येकजण एकत्र गात असे. गावाच्या काठावर पसरलेल्या वडाच्या झाडाखाली आवाज एकसुरात उठला. गाणी इतकी साधी होती की कोणीही ती शिकू शकत असे, इतकी सखोल होती की ती गायन थांबवल्यानंतर बऱ्याच काळ हृदयात रेंगाळली. उच्च जातीचे आणि खालच्या जातीचे, ब्राह्मण आणि दलित असे सर्व पुरुष आणि स्त्रिया भक्तीने एकत्र फिरायला आले.

तुकारामने तसा विचार केला नसला तरी हे क्रांतिकारी होते. त्यांनी जे गायले त्यावर त्यांचा फक्त विश्वास होताः की विठोबाला जातीची काळजी नव्हती, भक्ती विधीपेक्षा जास्त महत्त्वाची होती, "जातीचा अभिमान कोणत्याही माणसाला कधीही पवित्र करत नाही". जेव्हा बहिनाबाई या ब्राह्मण स्त्रीने त्याच्यापुढे प्रणिपात केला आणि त्याला आपले गुरु म्हटले, तेव्हा त्याने तिला अजिबात संकोच न करता स्वीकारले-अगदी तिच्या पतीला हे माहीत असतानाही की तिने तिला त्यासाठी मारहाण केली, हे जाणूनही त्याने गावाला बदनाम केले.

कीर्तनाचे मेळावे मोठे होत गेले. किराणा-कवीचे गाणे ऐकण्यासाठी लोक शेजारच्या गावांमधून चालत जात असत. त्यांनी त्यांच्या पदांची नक्कल केली, त्यांना कंठस्थ केले, त्यांच्या स्वतःच्या घरात ते गायले. दुष्काळ आणि दुःखाच्या काळात, तुकारामच्या अभंगांनी काहीतरी मौल्यवान देऊ केलेः त्यांची वेदना दैवीसाठी महत्त्वाची असण्याची शक्यता, त्यांची भक्ती त्यांच्या जन्माची पर्वा न करता एखाद्या गोष्टीसाठी मोजली गेली.

काट्याची काठी

प्रीझर्व्ह _ 3 _

माम्बाजी गोसावी यांनी तुकारामच्या सभोवती जमलेल्या गर्दीला वाढत्या रोषाने पाहिले. अनेक वर्षे, मांबाजींनी देहूमध्ये मठ-मठ चालवला होता, देणग्या गोळा केल्या, विस्तृत पूजा केल्या, गोष्टींची योग्य क्रमवारी राखली. तो विद्वान, प्रतिष्ठेचा, श्रीमंत आश्रयदात्यांशी संबंध असलेला माणूस होता. आणि आता हा खालच्या जातीचा किराणा दुकानदार त्याच्या अनुयायांना साध्या गाण्यांनी ओढत नेत होता?

माम्बाजीने सुरुवातीला तुकारामची लोकप्रियता स्वीकारण्याचा प्रयत्न केला आणि त्याला त्याच्या मंदिरात पूजा करण्यास सांगितले. परंतु तुकारामची पदे अधिक स्पष्ट होत गेली, रिकाम्या विधीच्या मूल्यावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित करत असे सुचवत होती की सशुल्क पुजारी दैवी मार्गापेक्षा अडथळे असू शकतात. गर्दी वाढत गेली आणि माम्बाजीची देणगी कमी होत गेली.

गावातील चौकात धुळीचे वातावरण असलेल्या दुपारी हा हल्ला झाला. रागाच्या भरात त्याचा चेहरा वळलेल्या माम्बाजीने तुकारामला काट्याच्या काठीने मारले, तीक्ष्ण काट्याने मांस फाडले. "आनुवंशिक!" तो ओरडला. "तुम्ही तुमच्या खोट्या शिकवणीने लोकांना भ्रष्ट करता! तुम्ही, ज्यांना वेदही नीट वाचता येत नाहीत, ते देवाबद्दल बोलण्याचे धाडस करता का

तुकाराम परत लढला नाही. तो तिथे उभा होता, त्याच्या बाहूंमधून रक्त वाहत होते आणि ममबाजीच्या डोळ्यांना सहानुभूती असल्यासारखे काहीतरी दिसले. जमाव आश्चर्यचकित होऊन शांततेत पाहत होता. नंतर तुकाराम लिहितातः "जेव्हा कोणी तुम्हाला मारते, तेव्हा ते धैर्याने सहन करा. देव सर्व काही पाहतो "

पण माम्बाजी संपलेले नव्हते. तुकारामची पदे परंपरेशी विसंगत आहेत, त्यांनी खालच्या जातींना त्यांचे स्थान विसरण्यास प्रोत्साहित केले आहे, अशा सुधारणावादी कल्पनांनी सामाजिक व्यवस्थेलाच धोका निर्माण केला आहे, असा युक्तिवाद करत ते ब्राह्मण अधिकाऱ्यांकडे गेले. दबाव वाढला. त्यांनी मागणी केलेली पदे नष्ट करा, किंवा परिणामांना सामोरे जा.

नदीचा किनारा

PRESERVE _ 4 _

तुकाराम इंद्रयानी नदीच्या काठावर उभा होता, त्याने खजुराच्या पानांचे बंडल धारण केले होते-वर्षानुवर्षे भक्तीभावाने रचलेले हजारो श्लोक. त्याचे हात थरथरत होते. अधिकाऱ्यांनी त्याला एक पर्याय दिला होताः विधर्मी लेखन नदीत फेकून द्या, किंवा कदाचित त्याहून वाईट निर्वासनाला सामोरे जा. त्याच्या भोवती समर्थक रडत होते आणि विनवणी करत होते. "त्यांना लपवा!" त्यांनी विनवणी केली. "आम्ही त्यांना सुरक्षित ठेवू!"

पण तुकारामने नेहमीच दैवी इच्छेला शरणागती पत्करायला शिकवले होते. जर विठोबाला हे श्लोक जतन करायचे असतील तर ते जतन केले जातील. जर नसेल, तर कदाचित त्यांच्या स्वतःच्या कवितेवरील त्यांच्या अभिमानाला खजुराच्या पानांसह बुडवून टाकणे आवश्यक होते. त्याच्या चेहऱ्यावरुन अश्रू ओघळत असताना, त्याने बंडल प्रवाहात सोडले.

तेरा दिवस, या क्षणाच्या आसपास वाढणाऱ्या आख्यायिकेनुसार, तुकारामने नदीकाठी उपवास केला, काहीही खाल्ले किंवा प्यायले नाही. तो ध्यानधारणेत बसला, विठोबाशी संवाद साधत होता, निराशा आणि विश्वासाने कुस्ती खेळत होता. आणि तेराव्या दिवशी, कथा पुढे जाते, त्याला नदीच्या काठावर वाहून आलेल्या श्लोकांचे बंडल, अखंड आणि वाचनीय आढळले-एक चमत्कार जो त्याचे विरोधक देखील पूर्णपणे स्पष्ट करू शकले नाहीत.

चमत्कार असो किंवा भाग्यवान संधी, त्या बदललेल्या तेरा दिवसांतून तुकाराम बाहेर आला. त्यांनी आणखी मोठ्या उत्साहाने रचना करण्यास सुरुवात केली, त्यांची पदे आता त्यांना भेडसावणाऱ्या विरोधाला स्पष्टपणे संबोधित करतात, मध्यस्थ किंवा विस्तृत विधींशिवाय थेट दैवीकडे जाण्याच्या सर्व लोकांच्या अधिकाराचे रक्षण करतात.

वारसा मूळ धरतो

प्रीझर्व _ 5 _

किराणा दुकान आता सोडून देण्यात आले होते, त्याचे कपाट धुळीने भरलेले होते. पण तुकाराम यांचे घर त्यांच्या शिष्यांनी भरून गेले, जे त्यांची कविता लिहिण्यासाठी, त्यांची गाणी शिकण्यासाठी, त्यांचा संदेश महाराष्ट्रभर पोहोचवण्यासाठी आले होते. त्यांच्यामध्ये समाजाच्या प्रत्येक स्तरावरील लोक होते-अगदी, अखेरीस, एक शिस्तबद्ध माम्बाजी गोसावी, ज्याने स्वतःच्या अपमानाला तोंड दिल्यानंतर तुकारामच्या भक्तीची सत्यता ओळखली.

तुकारामचा प्रभाव गावाच्या पलीकडेही पोहोचला. मुघल वर्चस्वाला आव्हान देण्यासाठी मराठा साम्राज्य उभारणाऱ्या योद्ध्याला, तो स्वतः शिवाजींना भेटला होता, अशा कथा पसरल्या. ते प्रत्यक्षात भेटले की नाही यावर वादविवाद सुरू आहे, परंतु एलेनोर झेलियट सारख्या विद्वानांनी नंतर नोंदवले की तुकाराम सारख्या भक्ती कवींनी शिवाजीच्या उदयावर लक्षणीय प्रभाव पाडला, ज्यामुळे मराठी ओळख आणि प्रतिकारासाठी एक सांस्कृतिक पाया प्रदान झाला.

श्लोक येत राहिले-अखेरीस हजारो अभंग जे वारकरी परंपरेतील भक्तांच्या पिढ्यांद्वारे गोळा केले, जतन केले आणि गायले गेले. काहींनी शुद्ध भक्ती आणि शरणागतीचे समर्थन केले. इतरांनी जातीच्या पदानुक्रमाला आणि धार्मिक ढोंगीपणाला आव्हान दिले. काहींनी अद्वैतवादी तत्वज्ञान स्वीकारले, प्रत्येक गोष्टीत देवाला पाहिले. इतरांनी भक्त आणि दैवी यांच्यातील फरक कायम ठेवत द्वैतवादावर भर दिला. तुकाराम यांनी कधीही त्यांच्या धर्मशास्त्राची पद्धतशीर मांडणी केली नाही, हे तणाव दूर करण्याचा कधीही प्रयत्न केला नाही. त्यांचे काव्य हा जिवंत अनुभव होता, तात्विक ग्रंथ नव्हता.

संतांचा सूर्यास्त

प्रीझर्व्ह _ 6 _

1650 मध्ये तुकाराम यांचे निधन झाले, तोपर्यंत ते असे काहीतरी बनले होते, ज्याची त्यांची तरुण पिढी-एक महत्त्वाकांक्षी किराणा दुकानदार-कधीही कल्पना करू शकत नव्हतीः एक संत, ज्यांचे श्लोक हजारो लोकांच्या ओठांवर होते, ज्यांच्या कीर्तनाचे मेळावे संपूर्ण प्रदेशात पसरले होते, ज्यांच्या सामाजिक सुधारणा आणि थेट भक्तीवरील शिकवणींनी शतकानुशतके फुलणारी बियाणे लावली होती.

कोसळलेले दुकान अप्रासंगिक झाले. त्याने गमावलेली समृद्धी एका वेगळ्या प्रकारच्या संपत्तीने बदलली. दुष्काळाने ग्रासलेल्या कुटुंबावर शोक व्यक्त करण्यात आला, परंतु काही रहस्यमय पद्धतीने त्याचे एका दारात रूपांतर झाले-ज्या दुःखाने त्याला तोडले, त्यामुळे दैवी प्रवाह वाहू शकला.

आज, [विकिपीडिया _ प्रेझर्व _ 7] नुसार, तुकाराम यांचे अभंग "महाराष्ट्रात लोकप्रिय" आहेत आणि ते "भक्ती साहित्याचे शिखर" मानले जातात. त्याची पदे अजूनही कीर्तन मेळाव्यांमध्ये गायली जातात, अजूनही जातीच्या श्रेणीक्रमाला आव्हान देतात, अजूनही ब्राह्मण पुजाऱ्याच्या विधीइतकीच खालच्या जातीच्या किराणा मालाची भक्ती महत्त्वाची आहे असा मूलगामी संदेश देतात.

सूर्यास्ताच्या वेळी देहूच्या वरच्या टेकडीवर उभा असलेला एक म्हातारा माणूस, ज्यांच्याकडे गमावण्यासारखे काहीच उरले नव्हते आणि देण्यासाठी सर्व काही होते, तुकारामने अमरत्वाकडे जाण्याचा मार्ग गायला होता-त्याने एकदा शोधलेल्या समृद्धीद्वारे नव्हे, तर शरणागतीद्वारे त्याने कधीही योजना आखली नव्हती. त्यांचे सर्वात मोठे काव्य, कदाचित, त्यांचे जीवनच होतेः असह्य हानीचे अतुलनीय गाण्यात रूपांतर.