دی گروسر ہو سنگ: تکارام کا کھنڈرات سے عقیدت تک کا سفر

اناج کے بورے جو کبھی خوشحالی سے بھرے ہوئے تھے اب تکارام بولھوبا امبیلی کی دکان کے مٹی کے فرش پر چپٹے پڑے تھے۔ باہر، سورج دیہو گاؤں پر بے رحمی سے دھڑک رہا تھا، اس کی گرمی خشک کھیتوں سے چمک رہی تھی جو 17 ویں صدی کے مہاراشٹر کی دور دراز پہاڑیوں کی طرف پھیلی ہوئی تھی۔ سوداگر اپنے دروازے پر کھڑا تھا، کنکال کے اعداد و شمار کو ماضی میں گھومتے ہوئے دیکھ رہا تھا-پڑوسیوں کو وہ اپنی ساری زندگی جانتا تھا، اب قحط کی وجہ سے چلنے والے بھوتوں تک محدود ہو گیا ہے جو زمین پر کی طرح آباد ہو گیا تھا۔

پیش کریں _ 0 _

خالی شیلف کو چھوتے ہی تکارام کے ہاتھ کانپنے لگے۔ صرف دو سال پہلے، یہی شیلف دال، چاول اور باجرا کے وزن کے نیچے کانپ رہے تھے۔ گاہک باہر قطار میں کھڑے تھے، ان کے پرس میں سکے جھلک رہے تھے۔ اب سکے جا چکے تھے، گاہک جا چکے تھے، اور-سب سے زیادہ ناقابل برداشت-اس کی بیوی اور بچے بھی جا چکے تھے۔ قحط نے انہیں ایک ایک کر کے لے لیا تھا، اس کی ہر کوشش کے باوجود ان کی لاشیں ضائع ہو رہی تھیں۔ اس نے اپنی انوینٹری کو نقصان پر بیچ دیا تھا، جو کچھ بچا تھا اسے چھوڑ کر، بے بسی سے دیکھ رہا تھا کہ بھوک ان کے گالوں کو کھوکھلا کر رہی تھی اور ان کی آنکھیں دھندلی کر رہی تھیں۔

وہ کنبی ذات میں پیدا ہوئے تھے، نہ تو سب سے اوپر اور نہ ہی مہاراشٹر میں زندگی کے ہر پہلو پر حکومت کرنے والے سخت درجہ بندی کے بالکل نیچے۔ اتنا نیچے کہ برہمن اس کے ہاتھوں سے پانی نہیں لیتے۔ اتنا اونچا کہ اس نے ایک بار معمولی خوشحالی کا خواب دیکھنے کی ہمت کی تھی۔ دکان وہ خواب تھا جو سچ ہو گیا تھا-یہاں تک کہ بارش ختم ہو گئی، اور خواب راکھ میں بدل گیا۔

اب، ایک ایسی عمر میں جب زیادہ تر مرد کاروبار میں دوگنا ہو گئے، تو تکارام نے محسوس کیا کہ وہ اب ترازو اور پیمائش کو دیکھنا برداشت نہیں کر سکتا۔ ہر ایک نے اسے چاول کے وزن کی یاد دلائی جو وہ اپنے مرنے والے بچوں کو کھانا کھلانے کے قابل نہیں تھا۔ ہر ایک اپنی ناکامی کے بارے میں سرگوشی کر رہا تھا۔

عقیدت کا دریا

_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 1

دریائے اندرانی تب بھی بہتا تھا، جب کہ باقی سب کچھ خشک ہو چکا تھا۔ توکارم نے خود کو صبح سویرے اس کے کناروں کی طرف متوجہ پایا، جب پانی سے دھند اٹھتی تھی اور دنیا اندھیرے اور روشنی کے درمیان محصور محسوس کرتی تھی۔ انہوں نے اپنی ساری زندگی کہانیاں سنی ہیں-وہ دیوتا وتوبا، جو پنڈھر پور کے مندر میں اپنے کولہوں پر ہاتھ رکھ کر ہمیشہ اپنے عقیدت مندوں کا انتظار کرتا رہا۔ نام دیو اور دنیشور کے، وہ سنت شاعر جنہوں نے صدیوں پہلے الہی تک اپنا راستہ گایا تھا۔

اپنے غم میں، توکارم نے وتوبا سے بات کرنا شروع کر دی۔ رسمی سنسکرت میں وہ ٹھیک سے نہیں سمجھ سکتا تھا، لیکن اپنی مراٹھی میں، کسانوں اور گروسروں اور دھونے والی خواتین کی زبان سمجھ سکتا تھا۔ ٹوٹے دل سے گرتے ہوئے سادہ الفاظ: "میں ایک بے وقوف ہوں، الجھن میں ہوں، کھو گیا ہوں، تنہائی کو پسند کرتا ہوں کیونکہ میں دنیا سے تھک چکا ہوں۔"

الفاظ نے نمونوں، تالوں کی تشکیل کی۔ ابھنگا میٹر-"اٹوٹ" آیت کی شکل جسے پرانے سنتوں نے استعمال کیا تھا-فطری طور پر ان کی زبان میں آ گیا۔ اسے کھجور کے پتے ملے اور اس نے لکھنا شروع کیا۔ ایک آیت دس بن گئی، دس سو بن گئی۔ ہر ایک الہی کے ساتھ ایک گفتگو تھی، تکلیف اور خواہش کا بہاؤ اور آہستہ آہستہ ایک عجیب قسم کی خوشی۔

اس کے رشتہ داروں نے سوچا کہ وہ پاگل ہو گیا ہے۔ "دکان، تکارم!" انہوں نے التجا کی۔ "آپ سب کچھ کھو دیں گے!" لیکن کھونے کے لیے کیا بچا تھا؟ اس کا خاندان چلا گیا تھا۔ اس کی خوشحالی چلی گئی تھی۔ جو کچھ باقی رہا وہ یہ ناقابل بیان پل تھا جو بقا سے بڑی چیز کی طرف تھا، جس نے خالی پن کو قابل برداشت بنا دیا۔

اجتماع گاہ میں گانے

پیش کریں _ 2 _

دیہو میں یہ بات پھیل گئی کہ سوداگر بھکت، عقیدت مند بن گیا ہے۔ سب سے پہلے لوگ تجسس سے باہر نکلے-کس قسم کا آدمی دریا کے کنارے گانے کے لیے اپنی روزی روٹی چھوڑ دیتا ہے؟ لیکن جب انہوں نے تکارام کی آیات سنیں تو کچھ بدل گیا۔ یہ مندر کے پجاریوں کے ناقابل فہم منتر نہیں تھے۔ یہ ان کی اپنی جدوجہد، ان کے اپنے شکوک و شبہات، ان کی اپنی مایوس امید کے بارے میں گانے تھے کہ خدا عام لوگوں کی پرواہ کرے گا۔

توکارم نے کیرتن-سماجی اجتماعات کی قیادت شروع کی جہاں سب مل کر گاتے تھے۔ گاؤں کے کنارے پر پھیلے ہوئے برگد کے درخت کے نیچے، آوازیں یکجا ہو گئیں۔ آیات اتنی سادہ تھیں کہ کوئی بھی انہیں سیکھ سکتا تھا، اتنی گہری کہ وہ گانا بند ہونے کے کافی عرصے بعد دل میں ٹکی رہیں۔ مرد اور عورتیں آئے، اونچی ذات اور نچلی ذات، برہمن اور دلت، سبھی عقیدت کے ساتھ ایک ساتھ چکر لگا رہے تھے۔

یہ انقلابی تھا، حالانکہ تکارام نے اس کے بارے میں اس طرح نہیں سوچا۔ وہ صرف اس بات پر یقین کرتے تھے جو انہوں نے گایا تھا: کہ وٹھوبا کو ذات پات کی پرواہ نہیں تھی، کہ عقیدت رسم سے زیادہ اہمیت رکھتی ہے، کہ "ذات پات کا فخر کبھی بھی کسی آدمی کو مقدس نہیں بناتا"۔ جب بہنابائی، ایک برہمن عورت، اس کے سامنے جھکی اور اسے اپنا گرو کہا، تو اس نے اسے بغیر کسی ہچکچاہٹ کے قبول کر لیا-یہاں تک کہ یہ جانتے ہوئے کہ اس کے شوہر نے اسے اس کے لیے مارا پیٹا، یہاں تک کہ یہ جانتے ہوئے کہ اس نے گاؤں کو بدنام کیا۔

کیرتن کے اجتماعات بڑے ہوتے گئے۔ لوگ پڑوسی دیہاتوں سے کریانہ شاعر کا گانا سننے کے لیے پیدل چلتے تھے۔ انہوں نے ان کی آیات کو نقل کیا، انہیں حفظ کیا، انہیں اپنے گھروں میں گایا۔ قحط اور مصائب کے وقت، تکرام کے ابھنگوں نے کچھ قیمتی پیش کیا: یہ امکان کہ ان کا درد الہی کے لیے اہم تھا، کہ ان کی عقیدت ان کی پیدائش سے قطع نظر کسی چیز کے لیے شمار ہوتی تھی۔

کانٹے کی چھڑی

پیش کریں _ 3 _

ممباجی گوساوی نے تکارم کے ارد گرد جمع ہونے والے ہجوم کو بڑھتے ہوئے غصے کے ساتھ دیکھا۔ سالوں سے، ممباجی دیہو میں مٹھ-خانقاہ چلا رہے تھے، عطیات جمع کر رہے تھے، تفصیلی پوجا کر رہے تھے، چیزوں کی مناسب ترتیب کو برقرار رکھے ہوئے تھے۔ وہ تعلیم یافتہ، حیثیت کے حامل، امیر سرپرستوں کے ساتھ روابط رکھنے والے آدمی تھے۔ اور اب یہ نچلی ذات کا سوداگر سادہ گانوں سے اپنے پیروکاروں کو کھینچ رہا تھا؟

ممباجی نے ابتدائی طور پر تکارام کی مقبولیت کو اپنانے کی کوشش کی، اور اسے اپنے مندر میں پوجا کرنے کو کہا۔ لیکن تکرام کی آیات زیادہ واضح ہوتی گئیں، خالی رسم کی قدر پر سوال اٹھاتے ہوئے، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ ادا شدہ پجاری الہی تک پہنچنے کے راستے کے بجائے رکاوٹیں ہو سکتے ہیں۔ ہجوم بڑھتا گیا، اور ممباجی کے عطیات کم ہوتے گئے۔

یہ حملہ گاؤں کے چوک میں ایک دھول بھری دوپہر کو ہوا۔ ممباجی، اس کا چہرہ غصے سے مڑا ہوا تھا، اس نے تکارام کو کانٹے کی چھڑی سے مارا، جس میں تیز دھار کنکریاں گوشت پھاڑ رہی تھیں۔ "موروثی!" اس نے چیخ کر کہا۔ "آپ اپنی جھوٹی تعلیمات سے لوگوں کو بدعنوان بناتے ہیں! آپ، جو ویدوں کو ٹھیک سے پڑھ بھی نہیں سکتے، خدا کے بارے میں بات کرنے کی ہمت کرتے ہیں؟ "

تکرام واپس نہیں لڑا۔ وہ وہاں کھڑا تھا، اس کے بازوؤں سے خون بہہ رہا تھا، اور ممباجی کی آنکھوں سے کچھ ایسا ملا جو ہمدردی کی طرح لگ رہا تھا۔ ہجوم حیران کن خاموشی سے اسے دیکھ رہا تھا۔ بعد میں، تکارم لکھیں گے: "جب کوئی آپ پر حملہ کرے تو اسے صبر سے برداشت کریں۔ رب سب کچھ دیکھتا ہے۔ "

لیکن ممباجی ختم نہیں ہوا تھا۔ وہ برہمن حکام کے پاس گیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ تکارم کی آیات روایت سے متصادم ہیں، کہ انہوں نے نچلی ذاتوں کو اپنا مقام بھولنے کی ترغیب دی، کہ اس طرح کے اصلاح پسند خیالات سماجی نظام کو ہی خطرے میں ڈالتے ہیں۔ دباؤ بڑھ گیا۔ ان آیات کو تباہ کر دیں، جس کا انہوں نے مطالبہ کیا تھا، یا نتائج کا سامنا کریں۔

دریا کا کنارہ

_ پی آر ای ایس آر وی _ 4 _

توکارم دریائے اندرانی کے کنارے کھڑا تھا، جس کے ہاتھ میں کھجور کے پتوں کے بنڈل تھے-ہزاروں آیات جو برسوں کی عقیدت پر مشتمل تھیں۔ اس کے ہاتھ ہل گئے۔ حکام نے اسے ایک انتخاب دیا تھا: مذہبی تحریروں کو دریا میں پھینک دیں، یا جلاوطنی کا سامنا کریں، شاید اس سے بھی بدتر۔ اس کے ارد گرد، حامی رو پڑے اور التجا کی۔ "انہیں چھپا دو!" انہوں نے التجا کی۔ "ہم انہیں محفوظ رکھیں گے!"

لیکن توکارم نے ہمیشہ الہی مرضی کے سامنے ہتھیار ڈالنا سکھایا تھا۔ اگر وٹھوبہ ان آیات کو محفوظ رکھنا چاہتا تو وہ محفوظ رہیں گی۔ اگر نہیں تو شاید اپنی شاعری پر ان کے فخر کو کھجور کے پتوں کے ساتھ ڈبو دینے کی ضرورت تھی۔ اس کے چہرے سے آنسو بہہ رہے تھے، اس نے بنڈلوں کو کرنٹ میں چھوڑ دیا۔

تیرہ دن تک، اس لمحے کے ارد گرد بڑھنے والی داستان کے مطابق، تکارم نے دریا کے کنارے روزہ رکھا، نہ تو کھایا اور نہ ہی پیا۔ وہ مراقبہ میں بیٹھا، وتوبا کے ساتھ بات چیت کرتے ہوئے، مایوسی اور عقیدے کے ساتھ کشتی لڑ رہا تھا۔ اور تیرہویں دن، کہانی میں کہا گیا ہے، اس نے دریا کے کنارے بہہ جانے والی آیات کے بنڈل کو برقرار اور پڑھنے کے قابل پایا-ایک ایسا معجزہ جس کی مکمل وضاحت اس کے ناقدین بھی نہیں کر سکے۔

چاہے معجزہ ہو یا خوش قسمت موقع، تکرام ان تیرہ دنوں سے ابھرا جس میں تبدیلی آئی۔ اس نے اور بھی زیادہ جوش و خروش کے ساتھ کمپوز کرنا شروع کیا، اس کی آیات اب واضح طور پر اس مخالفت کو مخاطب کرتی ہیں جس کا اسے سامنا کرنا پڑا، تمام لوگوں کے براہ راست الہی تک پہنچنے کے حق کا دفاع کرتے ہوئے، بغیر کسی ثالث یا وسیع رسومات کے۔

میراث جڑ پکڑتی ہے

پیش کریں _ 5 _

کریانہ کی دکان اب چھوڑ دی گئی تھی، اس کی شیلف دھول سے موٹی تھی۔ لیکن تکارام کا گھر شاگردوں سے بھرا ہوا تھا جو ان کی آیات لکھنے، ان کے گانے سیکھنے، مہاراشٹر بھر میں ان کا پیغام لے جانے کے لیے آتے تھے۔ ان میں معاشرے کی ہر سطح کے لوگ تھے-یہاں تک کہ، آخر کار، ایک سزا یافتہ ممباجی گوساوی، جو اپنی خود کی ذلت کا سامنا کرنے کے بعد تکارام کی عقیدت کی صداقت کو پہچاننے لگے۔

توکارم کا اثر گاؤں سے باہر تک پہنچ گیا۔ کہانیاں گردش کر رہی تھیں کہ وہ خود شیواجی سے ملا تھا، جو مغل تسلط کو چیلنج کرنے کے لیے مراٹھا سلطنت بنانے والا جنگجو تھا۔ کیا وہ اصل میں ملے تھے اس پر بحث جاری ہے، لیکن ایلینور زیلوٹ جیسے اسکالرز بعد میں نوٹ کریں گے کہ تکارم جیسے بھکتی شاعروں نے شیواجی کے عروج کو نمایاں طور پر متاثر کیا، جس نے مراٹھی شناخت اور مزاحمت کے لیے ایک ثقافتی بنیاد فراہم کی۔

آیات آتی رہیں-بالآخر ہزاروں ابھنگا جنہیں ورکاری روایت میں عقیدت مندوں کی نسلوں کے ذریعے جمع، محفوظ اور گایا جائے گا۔ کچھ لوگوں نے خالص عقیدت اور ہتھیار ڈالنے کی وکالت کی۔ دوسروں نے ذات پات کے درجہ بندی اور مذہبی منافقت کو چیلنج کیا۔ کچھ لوگوں نے ہر چیز میں خدا کو دیکھتے ہوئے اجارہ دارانہ فلسفے کو قبول کیا۔ دوسروں نے بھکت اور الہی کے درمیان فرق کو برقرار رکھتے ہوئے دوہری ازم پر زور دیا۔ توکارم نے کبھی بھی اپنے الہیات کو منظم نہیں کیا، کبھی بھی ان تناؤ کو حل کرنے کی کوشش نہیں کی۔ ان کی شاعری زندہ تجربہ تھی، فلسفیانہ مقالہ نہیں۔

سنت کا غروب آفتاب

_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 6

1650 میں جب تک تکارام کی موت ہوئی، وہ کچھ ایسا بن چکا تھا جس کا اس کا نوجوان نفس-ایک مہتواکانکشی سوداگر-کبھی تصور بھی نہیں کر سکتا تھا: ایک سنت جس کی آیات ہزاروں کے ہونٹوں پر تھیں، جس کے کیرتن کے اجتماعات پورے خطے میں پھیل چکے تھے، جس کی سماجی اصلاحات اور براہ راست عقیدت سے متعلق تعلیمات نے ایسے بیج بوئے تھے جو صدیوں تک پھولتے رہیں گے۔

جو دکان گر گئی وہ غیر متعلقہ ہو گئی۔ اس نے جو خوشحالی کھو دی تھی اس کی جگہ ایک مختلف قسم کی دولت نے لے لی۔ قحط کا شکار ہونے والے خاندان کا سوگ منایا گیا لیکن یہ بھی، کسی پراسرار انداز میں، ایک دروازے میں تبدیل ہو گیا-وہ مصائب جس نے اسے توڑ دیا تھا کہ وہ الہی کو بہہ جانے دیا۔

آج، [ویکیپیڈیا _ پریس _ 7 _ کے مطابق، تکارم کے ابھنگا "مہاراشٹر میں مقبول" ہیں اور انہیں "بھکتی ادب کا چوٹی" سمجھا جاتا ہے۔ اس کی آیات اب بھی کیرتن کے اجتماعات میں گائے جاتے ہیں، اب بھی ذات پات کے درجہ بندی کو چیلنج کرتے ہیں، اب بھی یہ بنیادی پیغام پیش کرتے ہیں کہ ایک نچلی ذات کے سوداگر کی عقیدت اتنی ہی اہمیت رکھتی ہے جتنی کہ برہمن پجاری کی رسم۔

غروب آفتاب کے وقت دیہو کے اوپر پہاڑی پر کھڑے ہو کر، ایک بوڑھا آدمی جس کے پاس کھونے کے لیے کچھ نہیں بچا تھا اور دینے کے لیے سب کچھ تھا، توکارم نے لافانی ہونے کا راستہ گایا تھا-اس خوشحالی کے ذریعے نہیں جو وہ ایک بار چاہتا تھا، بلکہ اس ہتھیار ڈالنے کے ذریعے جس کا اس نے کبھی منصوبہ نہیں بنایا تھا۔ ان کی سب سے بڑی آیت، شاید، ان کی زندگی ہی تھی: ناقابل برداشت نقصان کو ناقابل تلافی گیت میں تبدیل کرنا۔