தி கிராஸர் ஹூ சாங்: துக்கராமின் இடிபாடுகளிலிருந்து பக்திக்கு பயணம்

ஒரு காலத்தில் செழிப்பால் நிரம்பியிருந்த தானிய சாக்குகள் இப்போது துகாராம் போல்ஹோபா அம்பிலேயின் கடையின் மண் தரையில் தட்டையாக கிடக்கின்றன. வெளியே, சூரியன் தேஹு கிராமத்தில் இரக்கமின்றி துடிக்கிறது, அதன் வெப்பம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மகாராஷ்டிராவின் தொலைதூர மலைகளை நோக்கி பரவியிருந்த வறண்ட வயல்களில் இருந்து பிரகாசிக்கிறது. மளிகை வியாபாரி தனது வாசலில் நின்று, எலும்புக்கூடு உருவங்கள் கடந்த காலத்தை மாற்றியமைப்பதைப் பார்த்தார்-அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அறிந்த அண்டை வீட்டுக்காரர்கள், இப்போது ஒரு சாபம் போல நிலத்தில் குடியேறிய பஞ்சத்தால் நடைபயிற்சி பேய்களாக குறைக்கப்பட்டனர்.

_ PRESERVE _ 0 _

வெற்று அலமாரிகளைத் தொட்டபோது துக்கராமின் கைகள் நடுங்கின. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இதே அலமாரிகள் பருப்பு வகைகள், அரிசி மற்றும் தினை ஆகியவற்றின் எடையின் கீழ் பெருமூச்சு விட்டன. வாடிக்கையாளர்கள் வெளியே வரிசையாக நின்று, தங்கள் பணப்பையில் நாணயங்கள் அசைந்து கொண்டிருந்தன. இப்போது நாணயங்கள் போய்விட்டன, வாடிக்கையாளர்கள் போய்விட்டனர், மற்றும்-மிகவும் தாங்க முடியாத வகையில்-அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளும் போய்விட்டனர். பஞ்சம் அவர்களை ஒவ்வொன்றாக அழைத்துச் சென்றது, அவர் முயற்சித்த எல்லாவற்றையும் மீறி அவர்களின் உடல்கள் வீணாகின. அவர் தனது சரக்குகளை நஷ்டத்தில் விற்றுவிட்டார், எஞ்சியிருப்பதை விட்டுக் கொடுத்தார், பசி அவர்களின் கன்னங்களை வெறிச்சோடி, கண்களை மங்கச் செய்ததை உதவியற்ற முறையில் பார்த்தார்.

அவர் குன்பி சாதியில் பிறந்தார், மஹாராஷ்டிராவில் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் ஆட்சி செய்த கடுமையான படிநிலையின் மேல் அல்லது முழுமையான அடிப்பகுதியில் இல்லை. பிராமணர்கள் அவரது கைகளில் இருந்து தண்ணீரை எடுக்காத அளவுக்கு குறைவாக இருந்தது. அவர் ஒரு காலத்தில் மிதமான செழிப்பைக் கனவு காணத் துணிந்த அளவுக்கு உயர்ந்தவர். அந்தக் கனவு நனவாகியதாக கடை இருந்தது-மழை தோல்வியடையும் வரை, அந்தக் கனவு சாம்பலாக மாறும் வரை.

இப்போது, பெரும்பாலான ஆண்கள் வணிகத்தில் இரட்டிப்பாகும் வயதில், துகாராம் இனி செதில்களையும் அளவுகளையும் பார்க்க முடியாது என்பதைக் கண்டார். ஒவ்வொருவரும் தனது இறக்கும் குழந்தைகளுக்கு உணவளிக்க முடியாத அரிசியின் எடையை அவருக்கு நினைவூட்டினர். ஒவ்வொருவரும் தங்கள் தோல்வியைப் பற்றி கிசுகிசுத்தனர்.

பக்தியின் நதி

_ PRESERVE _ 1 _

மற்ற அனைத்தும் வறண்டு போன போதிலும் இந்திரயானி நதி இன்னும் ஓடிக் கொண்டிருந்தது. அதிகாலையில் தண்ணீரிலிருந்து மூடுபனி எழும்பியதும், இருளுக்கும் ஒளிக்கும் இடையில் உலகம் தொங்கிக் கொண்டிருப்பதை உணர்ந்ததும் துகாராம் அதன் கரைகளை நோக்கி இழுக்கப்பட்டார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கதைகளைக் கேட்டிருந்தார்-விதோபா, பாந்தர்பூரில் உள்ள கோவிலில் இடுப்பில் கைகளை வைத்து நின்று, தனது பக்தர்களுக்காக என்றென்றும் காத்திருந்த கடவுள். நாம்தேவ் மற்றும் ஞானேஸ்வர், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தெய்வீகத்திற்கு தங்கள் வழியைப் பாடிய துறவி-கவிஞர்கள்.

தனது துக்கத்தில், துகாராம் விதோபாவுடன் பேசத் தொடங்கினார். முறையான சமஸ்கிருதத்தில் அவர் சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, ஆனால் அவரது சொந்த மராத்தியில், விவசாயிகள் மற்றும் மளிகை வியாபாரிகள் மற்றும் சலவைப் பெண்களின் மொழியை அவரால் சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. உடைந்த இதயத்திலிருந்து விழும் எளிய வார்த்தைகள்: * "நான் ஒரு முட்டாள், குழப்பமானவன், தொலைந்துபோனவன், தனிமையை விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் நான் உலகத்தைப் பற்றி சோர்வாக இருக்கிறேன்"

வார்த்தைகள் வடிவங்கள், தாளங்களை உருவாக்கின. அபங்கா மீட்டர்-பழைய புனிதர்கள் பயன்படுத்திய "உடைக்கப்படாத" வசன வடிவம்-இயற்கையாகவே அவரது நாவில் வந்தது. அவர் பனை இலைகளைக் கண்டுபிடித்து எழுதத் தொடங்கினார். ஒரு வசனம் பத்தாகவும், பத்து நூறாகவும் மாறியது. ஒவ்வொன்றும் தெய்வீகத்துடன் ஒரு உரையாடலாக இருந்தது, வேதனையாலும் ஏக்கத்தாலும் ஊற்றப்பட்டது, மெதுவாக, ஒரு விசித்திரமான வகையான மகிழ்ச்சி.

அவர் பைத்தியம் பிடித்துவிட்டார் என்று அவரது உறவினர்கள் நினைத்தனர். "கடை, துகாராம்!" என்று கெஞ்சினர். "நீங்கள் அனைத்தையும் இழப்பீர்கள்!" ஆனால் இழக்க என்ன இருந்தது? அவரது குடும்பத்தினர் சென்றுவிட்டனர். அவரது செல்வம் போய்விட்டது. எஞ்சியிருப்பது உயிர்வாழ்வதை விட பெரிய ஒன்றை நோக்கி இந்த விவரிக்க முடியாத இழுப்பு மட்டுமே, இது வெறுமையை தாங்கக்கூடியதாக மாற்றியது.

சேகரிக்கும் இடத்தில் பாடல்கள்

_ PRESERVE _ 2 _

மளிகைக் கடைக்காரன் பக்தனாக மாறிவிட்டான் என்ற செய்தி தேஹு முழுவதும் பரவியது. முதலில், மக்கள் ஆர்வத்துடன் வெளியே வந்தனர்-எந்த வகையான மனிதன் தனது வாழ்வாதாரத்தை விட்டுவிட்டு ஆற்றின் அருகே உட்கார்ந்து பாடுகிறான்? ஆனால் அவர்கள் துகாராமின் வசனங்களைக் கேட்டபோது, ஏதோ மாறியது. இவை கோயில் பூசாரிகளின் புரிந்துகொள்ள முடியாத மந்திரங்கள் அல்ல. இவை அவர்களின் சொந்த போராட்டங்கள், அவர்களின் சொந்த சந்தேகங்கள், தெய்வீகம் சாதாரண மக்களைப் பற்றி கவலைப்படக்கூடும் என்ற அவர்களின் சொந்த அவநம்பிக்கையான நம்பிக்கையைப் பற்றிய பாடல்களாகும்.

துக்காராம் கீர்த்தனை-சமூகக் கூட்டங்களை வழிநடத்தத் தொடங்கினார், அங்கு அனைவரும் ஒன்றாக பாடினர். கிராமத்தின் விளிம்பில் உள்ள பரந்த ஆலமரத்தின் கீழ், குரல்கள் ஒற்றுமையுடன் எழுந்தன. வசனங்கள் எளிமையாக இருந்ததால் எவரும் அவற்றைக் கற்றுக்கொள்ள முடிந்தது, அவை பாடுவதை நிறுத்திய நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு இதயத்தில் நீடித்தன. ஆண்களும் பெண்களும், உயர் சாதி மற்றும் தாழ்ந்த சாதி, பிராமணர்கள் மற்றும் தலித்துகள் அனைவரும் பக்தியுடன் ஒன்றாக சுற்றி வந்தனர்.

இது புரட்சிகரமானதாக இருந்தது, இருப்பினும் துகாராம் அதை அப்படி நினைக்கவில்லை. அவர் பாடியதை அவர் வெறுமனே நம்பினார்: விதோபா சாதியைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, சடங்குகளை விட பக்தி முக்கியமானது, "சாதியின் பெருமை எந்த மனிதனையும் புனிதமாக்கவில்லை". ஒரு பிராமணப் பெண்மணியான பாஹினாபாய், அவருக்கு முன் தலைவணங்கி, அவரை தனது குரு என்று அழைத்தபோது, அவர் தயக்கமின்றி அவளை ஏற்றுக்கொண்டார்-அவளுடைய கணவர் அவளை அடித்ததை அறிந்தும் கூட, அது கிராமத்தை அவதூறு செய்தது.

கீர்த்தனக் கூட்டங்கள் பெரிதாகின. மளிகைக் கவிஞர் பாடுவதைக் கேட்க அண்டை கிராமங்களிலிருந்து மக்கள் நடந்து சென்றனர். அவர்கள் அவரது வசனங்களை நகலெடுத்து, அவற்றை மனப்பாடம் செய்து, தங்கள் சொந்த வீடுகளில் பாடினர். பஞ்சம் மற்றும் துன்பத்தின் போது, துகாராமின் அபங்கர்கள் விலைமதிப்பற்ற ஒன்றை வழங்கினர்: அவர்களின் வலி தெய்வீகத்திற்கு முக்கியமானது, அவர்களின் பக்தி அவர்களின் பிறப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் எதற்கும் கணக்கிடப்பட்டது.

முள் குச்சி

_ PRESERVE _ 3 _

மாம்பாஜி கோஸாவி துக்காராமைச் சுற்றி கூடியிருந்த கூட்டத்தைப் பார்த்து கோபமடைந்தார். பல ஆண்டுகளாக, மாம்பாஜி தேஹுவில் மடத்தை-மடாலயத்தை-நடத்தினார், நன்கொடைகளை சேகரித்தார், விரிவான பூஜைகளை நிகழ்த்தினார், விஷயங்களின் சரியான வரிசையை பராமரித்தார். அவர் பணக்கார புரவலர்களுடன் கற்றல், அந்தஸ்து, தொடர்புகள் கொண்ட ஒரு மனிதர். இப்போது இந்த தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த மளிகைக் கடைக்காரர் எளிய பாடல்களால் தனது ஆதரவாளர்களை இழுத்துச் சென்றாரா?

மாம்பாஜி ஆரம்பத்தில் துகாராமின் புகழை இணைத்துக் கொள்ள முயன்றார், தனது கோவிலில் பூஜை செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். ஆனால் துகாராமின் வசனங்கள் மேலும் மேலும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டு, வெற்று சடங்கின் மதிப்பை கேள்விக்குள்ளாக்கி, தெய்வீகத்திற்கான பாதைகளை விட ஊதியம் பெறும் பூசாரிகள் தடைகளாக இருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தன. கூட்டம் அதிகரித்து வந்தது, மாம்பாஜியின் நன்கொடைகள் குறைந்து கொண்டே வந்தன.

கிராம சதுக்கத்தில் ஒரு தூசி நிறைந்த பிற்பகலில் இந்த தாக்குதல் நடந்தது. மாம்பாஜி, கோபத்தால் அவரது முகம் முறுக்கப்பட்டு, துகாராமை ஒரு முள் குச்சியால் அடித்தார், கூர்மையான முட்கள் இறைச்சியைக் கிழித்தன. "பரம்பரை!" என்று கத்தினார். "நீங்கள் உங்கள் பொய்யான போதனைகளால் மக்களை ஊழல் செய்கிறீர்கள்! வேதங்களை சரியாக வாசிக்கக்கூட முடியாத நீங்கள், கடவுளைப் பற்றி பேசத் துணிகிறீர்களா

துகாராம் மீண்டும் போராடவில்லை. அவர் அங்கேயே நின்றார், அவரது கைகளிலிருந்து இரத்தம் வழிந்தோடியது, மாம்பாஜியின் கண்களைக் கண்டார், அது இரக்கம் போன்றது. கூட்டம் அதிர்ச்சியில் அமைதியாகப் பார்த்தது. பின்னர், துகாராம் பின்வருமாறு எழுதுவார்: "யாராவது உங்களைத் தாக்கும்போது, அதை பொறுமையாகச் சகித்துக் கொள்ளுங்கள். கர்த்தர் எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார் "

ஆனால் மாம்பாஜி இன்னும் முடிக்கவில்லை. அவர் பிராமண அதிகாரிகளிடம் சென்று, துகாராமின் வசனங்கள் பாரம்பரியத்திற்கு முரணானவை என்றும், கீழ் சாதியினர் தங்கள் இடத்தை மறந்துவிட ஊக்குவித்தன என்றும், அத்தகைய சீர்திருத்தவாத கருத்துக்கள் சமூக ஒழுங்கையே அச்சுறுத்துகின்றன என்றும் வாதிட்டார். அழுத்தம் அதிகரித்தது. அவர்கள் கோரிய வசனங்களை அழித்து விடுங்கள், அல்லது விளைவுகளை எதிர்கொள்ளுங்கள்.

நதியின் விளிம்பில்

_ PRESERVE _ 4 _

துக்காராம் இந்திரயானி ஆற்றின் விளிம்பில் நின்று, பனை இலைகளின் மூட்டைகளை ஏந்தியிருந்தார்-பல ஆண்டுகளாக இயற்றப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான வசனங்கள். அவரது கைகள் நடுங்கின. அதிகாரிகள் அவருக்கு ஒரு விருப்பத்தை வழங்கியிருந்தனர்: மதச்சார்பற்ற எழுத்துக்களை ஆற்றில் எறியுங்கள், அல்லது நாடுகடத்தப்படுவதை எதிர்கொள்ளுங்கள், ஒருவேளை மோசமாக இருக்கலாம். அவரைச் சுற்றி, ஆதரவாளர்கள் அழுதனர் மற்றும் கெஞ்சினர். "அவர்களை மறைத்து விடுங்கள்!" என்று கெஞ்சினர். "நாங்கள் அவர்களைப் பாதுகாப்பாக வைத்திருப்போம்!"

ஆனால் துகாராம் எப்போதும் தெய்வீக விருப்பத்திற்கு சரணடைய கற்றுக்கொடுத்தார். விதோபா இந்த வசனங்களைப் பாதுகாக்க விரும்பினால், அவை பாதுகாக்கப்படும். இல்லையென்றால், ஒருவேளை அவரது சொந்த கவிதைகளில் அவரது பெருமை பனை இலைகளுடன் மூழ்க வேண்டியிருந்தது. அவரது முகத்தில் கண்ணீர் வழிந்தோடியதால், அவர் மூட்டைகளை நீரோட்டத்தில் வெளியிட்டார்.

பதின்மூன்று நாட்கள், இந்த தருணத்தைச் சுற்றி வளரும் புராணத்தின் படி, துகாராம் ஆற்றின் அருகே உண்ணவோ குடிக்கவோ இல்லை, விரதம் இருந்தார். அவர் தியானத்தில் அமர்ந்தார், விதோபாவுடன் தொடர்புகொண்டு, விரக்தியுடனும் நம்பிக்கையுடனும் போராடினார். பதின்மூன்றாவது நாளில், கதை செல்கிறது, ஆற்றின் கரையில் கழுவப்பட்ட வசனங்களின் மூட்டைகள், அப்படியே மற்றும் படிக்கக்கூடியவை-அவரது எதிர்ப்பாளர்கள் கூட முழுமையாக விளக்க முடியாத ஒரு அதிசயம்.

அதிசயமாக இருந்தாலும் சரி, அதிர்ஷ்டமாக இருந்தாலும் சரி, அந்த பதின்மூன்று நாட்களிலிருந்து துகாராம் வெளிப்பட்டார். அவர் இன்னும் அதிக ஆர்வத்துடன் இசையமைக்கத் தொடங்கினார், அவரது வசனங்கள் இப்போது அவர் எதிர்கொண்ட எதிர்ப்பை வெளிப்படையாக உரையாற்றி, இடைத்தரகர்களோ விரிவான சடங்குகளோ இல்லாமல் தெய்வீகத்தை நேரடியாக அணுகுவதற்கான அனைத்து மக்களின் உரிமையையும் பாதுகாத்தனர்.

மரபு வேரூன்றுகிறது

_ PRESERVE _ 5 _

மளிகைக் கடை இப்போது கைவிடப்பட்டது, அதன் அலமாரிகள் தூசியால் அடர்த்தியாக இருந்தன. ஆனால் துகாராமின் வீட்டில் அவரது கவிதைகளை எழுதவும், அவரது பாடல்களைக் கற்றுக்கொள்ளவும், அவரது செய்தியை மஹாராஷ்டிரா முழுவதும் எடுத்துச் செல்லவும் வந்த சீடர்கள் நிரம்பி வழிந்தனர். அவர்களில் சமூகத்தின் ஒவ்வொரு மட்டத்திலிருந்தும் மக்கள் இருந்தனர்-இறுதியில், தண்டிக்கப்பட்ட மாம்பாஜி கோஸாவியும் கூட, அவர் தனது சொந்த அவமானங்களை எதிர்கொண்ட பிறகு துகாராமின் பக்தியின் நம்பகத்தன்மையை அங்கீகரித்தார்.

துகாராமின் செல்வாக்கு கிராமத்திற்கு அப்பாலும் பரவியது. முகலாய மேலாதிக்கத்திற்கு சவால் விடுவதற்காக ஒரு மராட்டிய சாம்ராஜ்யத்தை கட்டியெழுப்பிய போர்வீரரான சிவாஜியை அவர் சந்தித்ததாக கதைகள் பரப்பப்பட்டன. அவர்கள் உண்மையில் சந்தித்தார்களா என்பது விவாதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் எலினோர் ஜெலியட் போன்ற அறிஞர்கள் பின்னர் துகாராம் போன்ற பக்தி கவிஞர்கள் சிவாஜியின் எழுச்சியை கணிசமாக பாதித்தனர், இது மராத்தி அடையாளம் மற்றும் எதிர்ப்புக்கு ஒரு கலாச்சார அடித்தளத்தை வழங்கியது.

வசனங்கள் தொடர்ந்து வந்தன-இறுதியில் ஆயிரக்கணக்கான அபங்காக்கள் சேகரிக்கப்பட்டு, பாதுகாக்கப்பட்டு, வர்கரி பாரம்பரியத்தில் தலைமுறை தலைமுறையாக பக்தர்களால் பாடப்படும். சிலர் தூய பக்தி மற்றும் சரணடைதலை ஆதரித்தனர். மற்றவர்கள் சாதி படிநிலை மற்றும் மத பாசாங்குத்தனத்தை சவால் செய்தனர். சிலர் ஏகத்துவ தத்துவத்தைத் தழுவி, எல்லாவற்றிலும் கடவுளைப் பார்த்தனர். மற்றவர்கள் பக்தருக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் பராமரித்து, இருமைவாதத்தை வலியுறுத்தினர். துகாராம் தனது இறையியலை ஒருபோதும் முறைப்படுத்தவில்லை, இந்த பதட்டங்களைத் தீர்க்க ஒருபோதும் முயற்சிக்கவில்லை. அவரது கவிதைகள் உயிருள்ள அனுபவமாக இருந்தன, தத்துவ நூலாக அல்ல.

புனிதரின் சூரிய அஸ்தமனம்

_ PRESERVE _ 6 _

1650 ஆம் ஆண்டில் துகாராம் இறக்கும் நேரத்தில், அவர் தனது இளைய சுயமாக மாறியிருந்தார்-லட்சியமான மளிகை கடைக்காரர்-கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாத ஒன்று: ஆயிரக்கணக்கானவர்களின் உதடுகளில் கவிதைகள் இருந்த ஒரு துறவி, அவரது கீர்த்தனக் கூட்டங்கள் இப்பகுதி முழுவதும் பரவியிருந்தன, சமூக சீர்திருத்தம் மற்றும் நேரடி பக்தி பற்றிய போதனைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக பூக்கும் விதைகளை விதைத்தன.

இடிந்து விழுந்த கடை பொருத்தமற்றதாகிவிட்டது. அவர் இழந்த செழிப்புக்கு பதிலாக வேறு வகையான செல்வம் மாற்றப்பட்டது. பஞ்சத்தால் பாதிக்கப்பட்ட குடும்பம் துக்கத்தில் மூழ்கியது, ஆனால் ஏதோ ஒரு மர்மமான வழியில், ஒரு கதவாக மாற்றப்பட்டது-தெய்வீகத்தை ஊற்ற அனுமதிக்கும் அளவுக்கு அவரை உடைத்த துன்பம்.

இன்று, [விக்கிப்பீடியா _ PRESERVE _ 7 _ இன் கூற்றுப்படி, துகாராமின் அபங்காக்கள் "மஹாராஷ்டிராவில் பிரபலமாக உள்ளன" மற்றும் "பக்தி இலக்கியத்தின் உச்சமாக" கருதப்படுகின்றன. அவரது வசனங்கள் இன்னும் கீர்த்தனக் கூட்டங்களில் பாடப்படுகின்றன, இன்னும் சாதி படிநிலைகளை சவால் செய்கின்றன, ஒரு பிராமண பூசாரியின் சடங்கைப் போலவே ஒரு தாழ்த்தப்பட்ட சாதி மளிகைக்கடைக்காரரின் பக்தியும் முக்கியமானது என்ற தீவிரமான செய்தியை இன்னும் வழங்குகின்றன.

சூரிய அஸ்தமனத்தின் போது தேஹுவுக்கு மேலே உள்ள மலையில் நின்று, இழக்க எதுவும் இல்லை, கொடுக்க எல்லாவற்றையும் கொண்ட ஒரு முதியவர், துகாராம் அழியாமைக்குச் செல்லும் வழியைப் பாடியிருந்தார்-அவர் ஒரு காலத்தில் விரும்பிய செழிப்பின் மூலம் அல்ல, ஆனால் சரணடைந்ததன் மூலம் அவர் ஒருபோதும் திட்டமிடவில்லை. அவரது மிகப் பெரிய வசனம், ஒருவேளை, அவரது வாழ்க்கையே: தாங்க முடியாத இழப்பை வற்றாத பாடலாக மாற்றுவது.