ಐಹೋಳೆ-ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ

ಅವಲೋಕನ

ಮಲಪ್ರಭಾ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ, 120 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ತೋಟಗಳು, ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಹಳ್ಳಿಯ ಮನೆಗಳ ನಡುವೆ ನಿಂತಿವೆ. ಇದು ಕರ್ನಾಟಕದ ಬಾಗಲಕೋಟೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂಪ್ರದೇಶವಾದ ಐಹೋಳೆ, ಇದರ ಉಳಿದಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಗುಹೆಗಳು, ಮಠಗಳು, ಮೆಟ್ಟಿಲು ಬಾವಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ತುಣುಕುಗಳು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಐಹೊಳೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಐಹೊಳೆ, ಬಾದಾಮಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಇಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಯೋಜನೆಗಳು, ಗೋಪುರಗಳು, ಕಂಬಗಳು, ಕಿಟಕಿಗಳು, ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಕಟ್ಟಡಗಳು ಕಲ್ಲಿನ ಹಳೆಯ ಮರದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿವೆ; ಇತರರು ಚೌಕಾಕಾರದ ಗರ್ಭಗುಡಿಗಳು, ಕಂಬಗಳುಳ್ಳ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಹಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು. ಇನ್ನೂ ಇತರರು ನಂತರ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು.

ಈ ತಾಣವು ಕೇವಲ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲ. ಅದರ 100ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹಿಂದೂಗಳಾಗಿದ್ದು, ಉಳಿದವು ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರದ್ದಾಗಿವೆ. ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು, ಸೂರ್ಯ, ದುರ್ಗಾ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳು ತೀರ್ಥಂಕರರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಜೈನ ಬಸದಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೇಗುಟಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯ-ಮಠಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಈ ಭೌತಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಐಹೋಳೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದೇ ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಚಾರಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಐಹೋಳೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಹತ್ತಿರದ ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ಅಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರೂಪಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನವು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು ಈಗ ಯುನೆಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಐಹೊಳೆ ಆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಗ್ರಾಮವು ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆಃ ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳು, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಮರ ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಳೆಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಲ್ಲು ಕ್ರಮೇಣ ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು

ಐಹೋಳೆ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ. ಸಾ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಯ್ಯವೊಳೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಯಪುರ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಪುರಾತತ್ವ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ಐವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಹಿವೋಲಾಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಐಹೊಳೆ ಎಂಬ ಆಧುನಿಕ ಹೆಸರು ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪ್ಯಂತರಣಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಈ ಹೆಸರಿಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಐಹೋಳೆ ಕೂಡ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ಒಬ್ಬರು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆರನೇ ಅವತಾರವಾದ ಪರಶುರಾಮನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಲಪ್ರಭಾದ ಉತ್ತರ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕೊಡಲಿಯ ಆಕಾರದ ಬಂಡೆಯು ತಮ್ಮ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕ್ಷತ್ರಿಯರನ್ನು ಕೊಂದ ನಂತರ ಪರಶುರಾಮನು ತನ್ನ ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ತೊಳೆದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೀರು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಭೂಮಿಯು ಈ ಕಾಯಿದೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನದಿಯಲ್ಲಿನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪರಶುರಾಮನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದೆ.

ಈ ಕಥೆಗಳು ಸುರಕ್ಷಿತವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೆನಪಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಐಹೊಳೆ-ಅದರ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಭೂಮಿ, ನದಿ, ಬಂಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಭೌತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಪರಶುರಾಮರೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಐಹೋಳೆಯ ಖ್ಯಾತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ

ಐಹೋಳೆ ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದ ಮಲಪ್ರಭಾ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಕೃಷಿಭೂಮಿ, ಕಡಿಮೆ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಡಾಲ್ಮೆನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಗುಹೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಸುಮಾರು ಐದು ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸುತ್ತುವರಿದ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಳಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವು ಹಳ್ಳಿಯಾದ್ಯಂತ, ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ, ನದಿಯ ಬಳಿ ಮತ್ತು ಮೆಗುಟಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೆರೆದ ಪುರಾತತ್ವ ಉದ್ಯಾನವನಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಇತರರು ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೆಡ್ಗಳ ನಡುವೆ ಕಿರಿದಾದ ಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಮಿಶ್ರಣವು ಐಹೋಳೆಯ ಆಧುನಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಐಹೊಳೆ ಬಾದಾಮಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು 35 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಡಕಲ್ನಿಂದ ಸುಮಾರು 1 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಳಗಳು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಲಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಾತಾಪಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಾದಾಮಿಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಚಾಲುಕ್ಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು ನಂತರ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ದೇವಾಲಯ ರೂಪಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.

ಮಲಪ್ರಭವು ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯಗಳು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿವೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ ಪ್ರವಾಹ ಮತ್ತು ನದಿಯ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ನೆಲವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿವೆ. ಆಯ್ದ ದೇವಾಲಯದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಳಿ ಸೀಮಿತ ಉತ್ಖನನಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಕೆಂಪು ನಯಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿವೆ. ಈ ವಸ್ತುಗಳು ಹಿಂದಿನ ಪ್ರವಾಹದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೂಳು ತುಂಬಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸೀಮಿತ ಉತ್ಖನನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಐಹೋಳೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣವಿಲ್ಲ. ಈ ತಾಣವು ಮುಂಬೈ, ಬೆಂಗಳೂರು ಮತ್ತು ಚೆನ್ನೈಗೆ ವಿಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂಬ್ರಾ ಬೆಳಗಾವಿ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ಗಂಟೆಗಳ ಪ್ರಯಾಣದ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಬಾದಾಮಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಗೋವಾದ ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಿಗೆ ರೈಲ್ವೆ ಮತ್ತು ಹೆದ್ದಾರಿ ಜಾಲಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಕುರುಹುಗಳು

ಐಹೋಳೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಮೆಗುಟಿ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನವ ವಸಾಹತಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮೆಗುಟಿ ದೇವಾಲಯದ ಹಿಂದಿನ ಬೃಹತ್ ಶಿಲಾಯುಗದ ತಾಣವು ಹಲವಾರು ಡೋಲ್ಮೆನ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಮೊರೆರಾ ಮಾನೆ, ಮೊರೆರಾ ಟಟ್ಟೆ ಅಥವಾ ದೇಸೈರಾ ಮಾನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಡೋಲ್ಮೆನ್ಗಳು ಮೂರು ಬದಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನೇರವಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಚಪ್ಪಡಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಚಪ್ಪಡಿಯನ್ನು ಛಾವಣಿಯಂತೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂಭಾಗದ ಸ್ಲ್ಯಾಬ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು 45 ಡಾಲ್ಮೆನ್ಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರವು ನಿಧಿ ಬೇಟೆಗಾರರಿಂದ ನಾಶವಾಗಿವೆ. ಈ ರಚನೆಗಳು ಚಾಲುಕ್ಯರ ಕಾಲದ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಹೆಚ್ಚು ಹಳೆಯ ಬಳಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಹತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ನಿರಂತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಅವರು ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೂ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಐಹೊಳೆ ಅನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ತಾಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಭೂದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಕಟ್ಟಡ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮರದ ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿವೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂತರದವು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಆರನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮರದ ನಿರ್ಮಾಣದ ನೋಟವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಗೌಡರ್ ಗುಡಿ ದೇವಾಲಯವು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ಕಲ್ಲಿನ ರಚನೆಯು ಮರದ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮರದ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಳಿಜಾರಿನ ಛಾವಣಿಯಿದೆ. ಚಿಕ್ಕಿ ದೇವಾಲಯವು ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕಲ್ಲಿನ ಪರದೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಕೇವಲ ಶೂನ್ಯದಿಂದ ದೇವಾಲಯದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿತ ನಿರ್ಮಾಣ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಐಹೊಳೆ ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಆದರೆ ಬಾದಾಮಿಯು ಆರನೇ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿತು. ನಂತರ ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ತಾಣವಾಯಿತು.

ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು

ಐಹೋಳೆಯ ಆರಂಭಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳ ದಿನಾಂಕಗಳು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಐದನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಇದನ್ನು ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ನಡುವೆ ಇರಿಸಿವೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ಉಳಿದಿರುವ ಕಟ್ಟಡಗಳು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶೈಲಿಗಳ ಸಂಗಮ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇಂತಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಐಹೊಳೆ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಈ ತಾಣವು ಅನೇಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಂತರದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹಿಂದಿನ ರಚನೆಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿವೆ.

ಅಜಂತಾ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೋರಾಗಳೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳೂ ಸಹ ಐಹೋಳೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿವೆ. ಕೆಲವು ಐಹೋಳೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಂಘಟನೆಯು ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಗಳ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನೇರ ನಕಲು ಮಾಡುವ ಸರಳ ರೇಖೆಯ ಬದಲು ಸಮಾನಾಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಐಹೊಳೆನಲ್ಲಿರುವ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ಬೌದ್ಧ ಚೈತ್ಯ ಮಂದಿರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅವುಗಳನ್ನು ಚೈತ್ಯ ರೂಪದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅದು ನೇರವಾಗಿ ಅದರಿಂದ ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವೆಂದರೆ ಚಿಕ್ಕ ಮಹಾಕೂಟದಲ್ಲಿರುವ ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯ.

ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಐಹೋಳೆ ಒಂದು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಕಾರವು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಸೈಟ್ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ಸಾಲಗಳು, ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೈಮ್ಲೈನ್

• ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಃ ಐಹೊಳೆ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಶಿಲಾಯುಗದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಡೋಲ್ಮೆನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಗುಹೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.
• ಕ್ರಿ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಃ ಮರದ ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಖರವಾದ ಸಂಬಂಧವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.
• ಸಾ. ಶ. ಐದನೇ ಶತಮಾನಃ ದೇವಾಲಯದ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ನಿರ್ಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.
• ಸಾ. ಶ. ಆರನೇ ಶತಮಾನಃ ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಐಹೊಳೆ, ಬಾದಾಮಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
• ಸಾ. ಶ. ಆರರಿಂದ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನಃ ಹಿಂದೂ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐಹೊಳೆ ದೇವಾಲಯ ರೂಪಗಳ ಪ್ರಯೋಗದ ಕೇಂದ್ರವಾಗುತ್ತದೆ.
• ಸಾ. ಶ. 634: ಜೈನ ಕವಿ ರವಿಕೀರ್ತಿ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾ ಐಹೋಳೆ ಪ್ರಶಾಸ್ತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.
• ಸಾ. ಶ. ಏಳರಿಂದ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆಃ ಐಹೊಳೆ ಮತ್ತು ಬಾದಾಮಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ.
• ಸಾ. ಶ. ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆಃ * ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದರು. ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ.
• ಸಾ. ಶ. ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆಃ ** ಕೊನೆಯ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಹೊಸ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐಹೋಳೆಗೆ ಕೋಟೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
• ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಃ ಮಲಪ್ರಭಾ ಕಣಿವೆಯು ದೆಹಲಿ ಸಲ್ತನತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಸೈನ್ಯಗಳ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಲೂಟಿಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
• ವಿಜಯನಗರ ಕಾಲಃ ಬಾದಾಮಿಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
• 1565ರ ಜನವರಿ 23ರ ನಂತರಃ ತಾಲಿಕೋಟಾದಲ್ಲಿ ವಿಜಯನಗರದ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಐಹೋಳೆ ಬಿಜಾಪುರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಆದಿಲ್ ಶಾಹಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು.
• ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧಃ ಔರಂಗಜೇಬನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಆದಿಲ್ ಶಾಹಿಗಳಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು.
• ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿಃ ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಹೈದರ್ ಅಲಿ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪು ಸುಲ್ತಾನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕೈಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ.
• ಬ್ರಿಟಿಷರ ಕಾಲಃ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಡೆಗಳು ಟಿಪ್ಪು ಸುಲ್ತಾನನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಐಹೋಳೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
• ** ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನಃ ಐಹೊಳೆ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೆಡ್ಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
• • ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದಃ ** ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ, ಭೂಸ್ವಾಧೀನ, ಸ್ಥಳಾಂತರ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮೀಸಲಾದ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತವೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು

ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯರು

ಐಹೊಳೆ ಅವರ ದಾಖಲಿತ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವು ಆರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬಾದಾಮಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಚಾಲುಕ್ಯರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು.

ಚಾಲುಕ್ಯರು ಆರನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಐಹೋಳೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕೇವಲ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

ಐಹೋಳೆ ಮತ್ತು ಬಾದಾಮಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಐಹೊಳೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಬಾದಾಮಿಯು ಆರನೇ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದನು. ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು ನಂತರ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತಂದಿತು.

ಐಹೋಳೆ ಪ್ರಶಾಸ್ತಿಯು ಈ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಆಸ್ಥಾನದ ನಡುವೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಾಸನವು ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐಹೊಳೆನಿಂದ ಬಾದಾಮಿಯವರೆಗೆ ರಾಜಧಾನಿಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾದಾಮಿಯು ಪ್ರಧಾನ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹಿಂದಿನ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಐಹೋಳೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಈ ಉಲ್ಲೇಖವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರು

ಚಾಲುಕ್ಯರ ನಂತರ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು, ಅದರ ರಾಜಧಾನಿ ಮನ್ಯಾಖೇಟದಲ್ಲಿತ್ತು. ಒಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಳಿದರು.

ಐಹೊಳೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಗಣನೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹಿಂದಿನ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಕ್ರಗುಡಿ ದೇವಾಲಯವು ಏಳನೇ ಅಥವಾ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ನಾಗರ ಶೈಲಿಯ ಗೋಪುರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮಂಟಪವು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಐಹೋಳೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಸಕ್ರಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸರವಾಗಿ ಉಳಿದವು.

ದಿ ಲೇಟ್ ಚಾಲುಕ್ಯರು

ಹನ್ನೊಂದನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಅಥವಾ ಕಲ್ಯಾಣಿಯ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೊನೆಯ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಐಹೋಳೆ ಗುಂಪುಗಳು ಕೊನೆಯ ಚಾಲುಕ್ಯರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ.

ಕೊನೆಯ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜರು ಐಹೊಳೆಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ರಾಜಮನೆತನದ ರಾಜಧಾನಿ ಬೇರೆಡೆ ಇದ್ದರೂ ವಸಾಹತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಕೋಟೆಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮಠಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಜಾಲವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿರಬಹುದು.

ದಖ್ಖನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾದ ಅಯ್ಯವೊಳೆ 500 * ನೊಂದಿಗಿನ ಐಹೋಳೆಯ ಒಡನಾಟವು ಈ ವಸಾಹತು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಕೇಂದ್ರ ಎಂಬ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಸ್ವತಃ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸ, ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ವಿಶೇಷ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಯುದ್ಧಗಳು

ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಮಲಪ್ರಭಾ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಸೈನ್ಯಗಳ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಲೂಟಿಗಳ ಗುರಿಯಾಯಿತು. ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯ ಕೋಲಾಹಲಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವು.

ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಂತರ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು. ಬಾದಾಮಿಯ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐಹೊಳೆ ವಿಜಯನಗರದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಬಹಮನಿ ಸುಲ್ತಾನರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ವಿಶಾಲ ವಲಯದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು.

1565ರ ಜನವರಿ 23ರಂದು ತಾಲಿಕೋಟಾದಲ್ಲಿ ವಿಜಯನಗರದ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಐಹೊಳೆ ಬಿಜಾಪುರದಿಂದ ಆದಿಲ್ ಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಮಾಂಡರ್ಗಳು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿವಾಸಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣಗಳನ್ನು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸರಬರಾಜುಗಳಿಗಾಗಿ ರಕ್ಷಣಾ ಪಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಶೇಖರಣಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಲಾಡ್ ಖಾನ್ ದೇವಾಲಯ ಎಂಬ ಹೆಸರು ನಂತರದ ಅಂತಹ ಒಂದು ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆಃ ಶಿವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಮಾಂಡರ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು.

ಈ ಹೆಸರು ಕಟ್ಟಡದ ಇತಿಹಾಸದ ನಂತರದ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಪಣೆಯಲ್ಲ. ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಹಿಂದೂ ಸ್ಮಾರಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಔರಂಗಜೇಬನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆದಿಲ್ ಶಾಹಿಗಳಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಡೆಗಳು ಟಿಪ್ಪು ಸುಲ್ತಾನನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅದು ಮತ್ತೆ ಹೈದರ್ ಅಲಿ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪು ಸುಲ್ತಾನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೈ ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವ

ಐಹೋಳೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ಥಳ, ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅದನ್ನು ನಂತರದ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿಸಿದವು.

ಚಾಲುಕ್ಯರ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಬಾದಾಮಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲುಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿತ್ತು. ಐಹೊಳೆನಿಂದ ಬಾದಾಮಿಯವರೆಗಿನ ರಾಜಧಾನಿಯ ಚಲನೆಯ ಕುರಿತಾದ ಐಹೊಳೆ ಪ್ರಶಾಸ್ತಿಯ ಉಲ್ಲೇಖವು, ಬಾದಾಮಿಯು ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಈ ವಸಾಹತು ಚಾಲುಕ್ಯರ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ನಂತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಮತ್ತು ಚಾಲುಕ್ಯರ ಕೊನೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರಂತರ ನಿರ್ಮಾಣವು ಐಹೊಳೆ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಕೋಟೆಯು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮಠಗಳು, ನೀರಿನ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಕೇವಲ ರಾಜರ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಲೀ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಐಹೊಳೆ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ವಿವಿಧ ಪೋಷಕರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಈ ಸ್ಥಳದ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸವು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹೇಗೆ ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಉಪಯೋಗಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಿಲ್ ಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದವು. ಕಟ್ಟಡಗಳು ಉಳಿದವು, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅರ್ಥಗಳು ಬದಲಾದವು. ಈ ಪದರದ ಇತಿಹಾಸವು ಐಹೋಳೆಯ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಐಹೋಳೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. 100 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹಿಂದೂಗಳಾಗಿದ್ದು, ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು, ದುರ್ಗಾ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಕಟ್ಟಡದೊಳಗೆ ಶೈವ, ವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿವಾದದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಂಯೋಜಿತ ರೂಪವಾದ ಹರಿಹರವು ರಾವಣಫಾದಿ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಪವಿತ್ರ ನದಿಯ ಸಂಕೇತದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ್ತಿಲನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಜೈನ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾವೀರ, ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥ, ನೇಮಿನಾಥ ಮತ್ತು ಇತರ ತೀರ್ಥಂಕರರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಮೇಗುಟಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕವು ಬುದ್ಧನ ಸ್ಮಾರಕ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಐಹೊಳೆ ಅನ್ನು ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ದೇವಾಲಯಗಳು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ನೃತ್ಯಗಾರರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು, ಆರಾಧಕರು, ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡುವವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ದಂಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಮಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹುಚ್ಚಪ್ಪಯ್ಯ ಮಠ, ಹುಚ್ಚಪ್ಪಯ್ಯ ಗುಡಿ, ಲಡಖಾನ್ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾಮುಕ ದಂಪತಿಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ.

ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ದೇವಾಲಯಗಳು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಳಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಸಮುದಾಯ ಕೂಟಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಯೋಗ

ಐಹೋಳೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಂದೇ ಸ್ಥಿರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯ ಬದಲು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಹದಿನಾರು ವಿಧದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಬಂಡೆ-ಕತ್ತರಿಸಿದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣ

ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಃ

• ಸಂಧಾರ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಮಾರ್ಗವಿದೆ.
• ನಿರಂಧಾರ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ.

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಗರ್ಭಗುಡಿ, ಆಂಟೆಚಂಬರ್, ಮುಖ್ಯ ಸಭಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕೂಟದ ಸ್ಥಳವು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಚೌಕಗಳು ಮತ್ತು ಆಯತಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಅಪ್ಸೈಡಲ್ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ.

ಚೌಕವು ಒಂದು ಉತ್ಪಾದಕ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು. ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಚೌಕಗಳು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರ, ಸಭಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಚೌಕಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಕಂಬಗಳು ಸಭಾಂಗಣದೊಳಗೆ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಲಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳು ಸಹ ಚೌಕಾಕಾರದ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಚೌಕಾಕಾರದ ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಚಲನೆಯ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಬಂಧವು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿನ್ಯಾಸದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ.

ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ಗಳು

ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಗೋಪುರಗಳು ಮತ್ತು ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸುತ್ತವೆಃ

• • ಶಿಖರ **, ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಚೌಕಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮೊನಚಾದ ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್.
• • ಮುಂಡಮಲ **, ಮೇಲ್ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ದೇವಾಲಯ.
• • ರೇಖಾ-ಪ್ರಸಾದ **, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಯವಾದ, ಬಾಗಿದ ಗೋಪುರ.
• • ದ್ರಾವಿಡ ವಿಮಾನ **, ದಕ್ಷಿಣದ ಪಿರಮಿಡ್ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
• ಕದಂಬ-ಚಾಲುಕ್ಯ ಶಿಖರ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮ್ಮಿಳನ.

ಕೆಲವು ಛಾವಣಿಗಳು ಇಳಿಜಾರಿನ ಮರದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರವು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಘನ ಅಥವಾ ಪಿರಮಿಡ್ ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ ಏರುತ್ತವೆ. ಹಲವಾರು ಗೋಪುರಗಳು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಅಮಲಾಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಶಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ. ಈ ನಷ್ಟಗಳು ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಳಗಿನ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಮೂಲ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಕಂಬಗಳು, ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕು

ಐಹೋಳೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಕಂಬದ ರೂಪರೇಖೆಗಳು, ಅಚ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಗ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಕಂಬಗಳು ಚೌಕಾಕಾರದ ತಳಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಅಥವಾ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ತಲೆಕೆಳಗಾದ ಮಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಅಚ್ಚು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕೆಲವನ್ನು ಹೊಳಪು ಅಥವಾ ಲೇಥ್-ಟರ್ನ್ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು.

ಕಿಟಕಿಗಳೂ ಸಹ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಯೋಗದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಜಾಲರಿ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಲಡಖಾನ್ ದೇವಾಲಯವು ಉತ್ತರ ಶೈಲಿಯ ಜಾಲರಿ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರಾಚಿಗುಡಿ ದೇವಾಲಯವು ಸಭಾ ಮಂಟಪದೊಳಗೆ ಸಣ್ಣ ರಂಧ್ರಗಳಿರುವ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಬೆಳಕಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ, ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಐಹೋಲೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಚಲನೆ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಮರಗಳು

ಹಲವಾರು ಆರಂಭಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮರದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಕಲ್ಲನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಲಾದ್ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಗೌಡರ್ಗುಡಿ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳಂತಹ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ರೂಪಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮರದ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅವುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕೊಳೆತವು ಅವುಗಳನ್ನು ಬದುಕುಳಿಯದಂತೆ ತಡೆಯಿತು.

ಕಲ್ಲಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮರದ ನೋಟ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ತರ್ಕ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ಮಾಧ್ಯಮಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಅವಧಿಗೆ ಅವು ಒಂದು ಕಿಟಕಿ ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣ

ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯವು ಐಹೋಳೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಹೆಸರು ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುವಂತಿದೆಃ ಈ ಕಟ್ಟಡಕ್ಕೆ ಮೂಲತಃ ದುರ್ಗಾ ದೇವಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿಲ್ಲ.

ನಂತರದ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ವಿವರಣೆಗಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಕೋಟೆಯಂತಹ ಆವರಣದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ದುರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೇವಾಲಯದ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲುಮಣ್ಣುಗಳ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇದನ್ನು ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಈ ದೇವಾಲಯವು ಮೂಲತಃ ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅದರ ದಿನಾಂಕವು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಐದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇದನ್ನು ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿವೆ.

ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ಅಪ್ಸೈಡಲ್ ಯೋಜನೆ. ಈ ಆಕಾರವು ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬೌದ್ಧ ಚೈತ್ಯ ಸಭಾಂಗಣಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಅಥವಾ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳೂ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಬೌದ್ಧ, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಚಾರಗಳು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೇರ ನಕಲು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು; ಐಹೋಳೆ ರೂಪವು ಚಿಕ್ಕ ಮಹಾಕೂಟದಂತಹ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು.

ಈ ದೇವಾಲಯವು ಎತ್ತರದ ಆಕಾರದ ಅಧಿಷ್ಠಾನ ಅಥವಾ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಕಂಬಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸಂಚಾರಿ ಮಾರ್ಗವು ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮುಖ ಮಂಟಪ ಮತ್ತು ಸಭಾ ಮಂಟಪವು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಗೋಪುರವು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಮಲಕಾ ಕಿರೀಟವು ಈಗ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಇದೆ.

ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಹಲವಾರು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಚಿತ್ರಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ

• ಶಿವ
• ವಿಷ್ಣು
• ಹರಿಹರ
• ಮಹಿಷಾಸುರಮರ್ದಿನಿಯಾಗಿ ದುರ್ಗಾ
• ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನಾ
• ಬ್ರಹ್ಮ
• ಸೂರ್ಯ
• ವರಾಹ
• ನರಸಿಂಹ
• ಶೈವ, ವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಶಾಕ್ತ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು

ದೇವಾಲಯದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರ ಫಲಕಗಳು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ದಂಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯದ ಹಂತಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿತ್ರಣ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಒಂದೇ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳು

ದುರ್ಗಾ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಏಳು ಹಿಂದೂ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

***************************************************************************************************************************************************************************************************** ** ದೇವತೆ ಎರಡೂ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಕಮಲದ ಹೂವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಏಳು ಸಣ್ಣ ಕುದುರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರಥದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ದೇವಾಲಯದ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಯು ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೂ ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ವಿವರಗಳು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿವೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಡಖಾನ್ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಚಾಲುಕ್ಯ ಶಿವ ದೇವಾಲಯವು ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮೂರು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಚೌಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕುಳಿತಿರುವ ನಂದಿ ಅತ್ಯಂತ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಎರಡು ಚೌಕಾಕಾರದ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ದೊಡ್ಡ ಕೂಟದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಹನ್ನೆರಡು ಕಂಬಗಳು ಎರಡನೇ ಚೌಕವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಹೂವಿನ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಜಾಲರಿ ಕಿಟಕಿಗಳು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ದೇವಾಲಯವು ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ಗರುಡನು ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಲಿಂಟೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನಾ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳು ಬೇರೆಡೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಚೌಕಾಕಾರದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳು ಮೇಲಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತವೆ. ಅದರ ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆತ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಮುಕ ದಂಪತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಗೌಡರ್ಗುಡಿ ದೇವಾಲಯವು ಲಡಖಾನ್ ದೇವಾಲಯದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಜಾರ್ಜ್ ಮೈಕೆಲ್ ಅವರು ಹಳೆಯದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರದಂತಹ ನೋಟವನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮರದ ಆಕಾರದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯು ಈಗ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಲಿಂಟೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಗಜಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಚಿತ್ರವಿದೆ. ಒಂದು ಶಾಸನವು ಪಾರ್ವತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾದ ಗೌರಿಗೆ ಅದರ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾ ಪಥ ಅಥವಾ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಗೌಡರ್ಗುಡಿ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊರಗಿನ ಗೂಡುಗಳು ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಸ್ಥಳಗಳು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಈಗ ಅನೇಕವು ಖಾಲಿಯಾಗಿವೆ.

ಗೌಡರ್ಗುಡಿ ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗುಡಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ಬಾವಿಯಿದೆ. ಇದರ ಗೋಡೆಗಳು ಕೆತ್ತಿದ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಬಹುಶಃ ಹತ್ತನೇ ಅಥವಾ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ. ಚಕ್ರಗುಡಿ ದೇವಾಲಯವು ಏಳನೇ ಅಥವಾ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ನಾಗರ ಶೈಲಿಯ ಗೋಪುರವನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರದ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ-ಅವಧಿಯ ಮಂಟಪದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ನೈಋತ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬಡಿಗರ್ಗುಡಿ ದೇವಾಲಯವಿದೆ, ಇದರ ಪಿರಮಿಡ್ ಗೋಪುರವು ಚೌಕಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಘನಾಕಾರದ ಸುಕಾನವು ಸೂರ್ಯನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಸವೆದುಹೋಗಿವೆ.

ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಐಹೋಳೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಹೊರಾಂಗಣ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ವೀರ ಕಲ್ಲುಗಳು, ಮುರಿದ ದೇವಾಲಯದ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತುಣುಕುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಒಳಾಂಗಣ ಸಂಗ್ರಹವು ಶಿವ, ಪಾರ್ವತಿ, ವಿಷ್ಣು, ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಸರಸ್ವತಿ, ದುರ್ಗಾ, ಸಪ್ತಮಾತೃಕರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹುಟ್ಟುವ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ, ತಲೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಮಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪೂರ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಲಜ್ಜಾ ಗೌರಿ, ಸಂಗ್ರಹದ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ರಾವಣಫಾದಿ ಗುಹೆ

ದುರ್ಗಾ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ದೂರದಲ್ಲಿ ರಾವಣಫಾದಿ ಗುಹಾಂತರ ದೇವಾಲಯವಿದೆ. ಇದು ಐಹೋಳೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ.

ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಸವೆದುಹೋದ ಕೊಳಲು ಕಂಬವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗುಡಿಗೆ ಎದುರಾಗಿ ಕುಳಿತಿರುವ ನಂದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಳಗೆ ಆಯತಾಕಾರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಚೌಕಾಕಾರದ ಮಂಟಪಗಳಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶಿವಲಿಂಗವಿದೆ.

ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ, ನಿಧಿ ಮತ್ತು ಕುಳಿತಿರುವ ರಕ್ಷಕರು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉಪಾಖ್ಯಾನವು ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ಏಕೀಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಶಾಕ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಏಳು ತಾಯಂದಿರಾದ ಪಾರ್ವತಿ, ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತಿಕೇಯರೊಂದಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಶಿವ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೇರುವ ಹರಿಹರವೂ ಇದೆ. ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ವತಿ, ನದಿ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ತಪಸ್ವಿ ಭೃಂಗಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಿವನಿದ್ದಾನೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಶೈವ ರಕ್ಷಕರು ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವಾದ ವರಾಹ, ಭೂಮಿಯ ದೇವಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಮಹಿಷಾಸುರಮರ್ದಿನಿಯಾಗಿ ದುರ್ಗಾ ಎಮ್ಮೆಯ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಹಾರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯು ಗರುಡನ ಮೇಲೆ ಹಾರುತ್ತಿರುವ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಮತ್ತು ಆನೆಯ ಮೇಲೆ ಇಂದ್ರಾಣಿಯೊಂದಿಗಿರುವ ವೈದಿಕ ದೇವರಾದ ಇಂದ್ರನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಮಂಟಪದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಖಾಲಿ ಮಠದಂತಹ ಕೋಣೆ ಇದೆ.

ಈ ಗುಹೆಯನ್ನು ಐಹೋಳೆಯೊಳಗೆ ಶೈಲಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಹಾರ್ಲೆ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೋರಾದಲ್ಲಿರುವ ರಾಮೇಶ್ವರ ಗುಹೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಪಿಯಾ ಬ್ರಾಂಕಾಸಿಯೊ ಇದನ್ನು ದಖ್ಖನ್ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಬಂಡೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇತುವೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿನಿಮಯದ ವ್ಯಾಪಕ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಐಹೊಳೆ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಹುಚ್ಚಪ್ಪಯ್ಯ ಮಠ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚಪ್ಪಯ್ಯ ಗುಡಿ

ಹುಚ್ಚಪ್ಪಯ್ಯ ಮಠವು ದುರ್ಗಾ ಸಂಕೀರ್ಣದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಮದ ಎದುರು ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಶಿವ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಮಠವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಈ ದೇವಾಲಯವು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಹೊರಗಿನ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಪ್ರಣಯದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಮುಕ ದಂಪತಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಹಾಸ್ಯಮಯ ಕೆತ್ತನೆಯು ಕುದುರೆ-ತಲೆಯ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಆಘಾತಕಾರಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮಾನವ ಗುಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಒಳಗೆ, ಮಂಟಪದ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯು ಆಯಾ ವಾಹನಗಳೊಂದಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವನ ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ನಂದಿ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಶಿವ ಮತ್ತು ಗಣೇಶನ ನಿಂತಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳು, ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ದಂಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ.

ನದಿಯ ಕಡೆಗೆ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೈಋತ್ಯಕ್ಕೆ ನೂರಾರು ಮೀಟರ್ಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಹುಚ್ಚಪ್ಪಯ್ಯ ಗುಡಿ ಸರಳವಾದ ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕಿನ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಯೋಜನೆಯು ಚೌಕಾಕಾರದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರ, ಸುಮಾರು 24 ರಿಂದ 24 ಅಡಿ ಅಳತೆಯ ಚೌಕಾಕಾರದ ಸಭಾ ಮಂಟಪ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಚದರ ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಗೋಪುರವು ಉತ್ತರ ರೇಖಾನಗರದ ರೂಪವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಯವಾದ ಬಾಗುವ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಏರುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅಮಲಾಕ ಮತ್ತು ಕಲಶ ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ.

ದೇವಾಲಯದ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನರಸಿಂಹ, ಶಿವ ನಟರಾಜ, ಶೈವ ಪಾಲಕರು ಮತ್ತು ಎರಡು ಸರ್ಪಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಗರುಡ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ದೃಶ್ಯಗಳು ನರ್ತಕರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು, ಆರಾಧಕರು, ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡುವವರು, ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಯ ತಲೆ ಹೊಂದಿರುವ ಯುವತಿಯರು ಹಿರಿಯ ಗಡ್ಡವಿರುವ ಪುರುಷರನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ದೇವಾಲಯದ ಹೊರಗಿನ ಫಲಕವು ಸಪ್ತಮಾತೃಕರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ಸಭಾಂಗಣದ ಒಂದು ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ಶಾಸನವೊಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಆರನೇ ಅಥವಾ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಅಂಬಿಗರ್ಗುಡಿ ದೇವಾಲಯಗಳು

ಅಂಬಿಗರ್ಗುಡಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಮೂರು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಅತ್ಯಂತ ಪೂರ್ವದ ಕಟ್ಟಡವು ಮೂರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿದ ಚೌಕಾಕಾರದ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು ಗೋಪುರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ಗುಂಪಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಧ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ. ಮಧ್ಯದ ದೇವಾಲಯವು ತೆರೆದ ವರಾಂಡ ಮತ್ತು ಇಳಿಜಾರಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಛಾವಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಿರೀಟವು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಆರನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ. ಮೂರನೇ ಸ್ಮಾರಕವು ಸುಮಾರು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ವ್ಯಾಪಕ ಹಾನಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕೆತ್ತಿದ ಮುಖಗಳು, ಮೂಗುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೆಯ ದೇವಾಲಯವು ಚೌಕಾಕಾರದ ಮತ್ತು ಘನಾಕಾರದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಶೈಲಿಯ ಗೋಪುರವು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿ ಮತ್ತು ತುದಿ ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ.

ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಹಿಂಭಾಗದ ಗೋಡೆಯ ಬಳಿ ಸೀಮಿತ ಉತ್ಖನನವು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಕೆಂಪು-ಸಾಮಾನು ಬಟ್ಟಲುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಉತ್ಖನನಕಾರರು ನಂತರದ ದೇವಾಲಯದ ಕೆಳಗೆ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರ ಏಕ-ಕೋಶದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ರಚನೆಯ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಕಲ್ಲಿನ ಕಟ್ಟಡದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಿಂದಿನ ದೇವಾಲಯವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಒಂದು ಊಹೆಯು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆರರಿಂದ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಶಾಸನಗಳು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಜ್ಯೋತಿರ್ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು

ಜ್ಯೋತಿರ್ಲಿಂಗ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಹದಿನಾರು ಹಿಂದೂ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮೆಟ್ಟಿಲು ಬಾವಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ದುರ್ಗಾ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ರಾವಣಫಾದಿ ಗುಹೆಯ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಇದೆ, ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಿವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಮ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಶಿಥಿಲಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿವೆ. ನಂದಿ ಮಂಟಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಬಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಕೆಲವು ಗಣೇಶ, ಕಾರ್ತಿಕೇಯ, ಪಾರ್ವತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರರ ಕೆತ್ತನೆಗಳಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿವೆ. ಈ ಗುಂಪು ಬಹುಶಃ ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಅವಧಿಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಐದು ಹಿಂದೂ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯವು ಪ್ರಾಯಶಃ ಸಾ. ಶ. 700ರಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ. ಗೋಪುರವು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಚೌಕಾಕಾರದ ಆಕಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅಮಲಕಾ ಮತ್ತು ಕಲಶದಿಂದ ಕಿರೀಟಧಾರಣೆಗೊಂಡಿದೆ.

ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮತಟ್ಟಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಒಳಗಿನ ಕಂಬಗಳು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನರ್ತಕರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ಕಾಮುಕ ದಂಪತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನರಸಿಂಹ, ಗಣೇಶ ಮತ್ತು ಪದ್ಮನಿಧಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕರೇಗುಡಿ ಮತ್ತು ಬಿಲೆಗುಡಿಯಂತಹ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹಾನಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವು ನಂದಿ ಮಂಟಪ, ಸಪ್ತಮಾತೃಕರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಚಪ್ಪಡಿ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮೆಟ್ಟಿಲು ಬಾವಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಪೋರ್ಟಿಕೋ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟಡದ ಮೂರು ಚದರ ಯೋಜನೆಯು ಐಹೊಳೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಲನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಮಲಿಂಗ, ವೇಣಿಯಾರ್ ಮತ್ತು ಗಲಗನಾಥ ಗುಂಪುಗಳು

ರಾಮಲಿಂಗೇಶ್ವರ ಅಥವಾ ರಾಮಲಿಂಗ ಸಮೂಹವು ದುರ್ಗಾ ಸಂಕೀರ್ಣದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 1 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮಲಪ್ರಭಾ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಐದು ಸಕ್ರಿಯ ಶಿವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಗುಂಪು ವೆಣಿಯರ್ ಮತ್ತು ಗಲಗನಾಥ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಬಳಿಯ ಬೆಟ್ಟಗಳ ನಡುವೆ ಇದೆ.

ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಿಳುಪುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಋತುಮಾನದ ಹಬ್ಬಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಕಲ್ಲಿನ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಮರದ ರಥವು ವಾರ್ಷಿಕ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ. ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರವು ಸಿಂಹಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಶಿವ ನಟರಾಜನ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಂಟಪದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಮೂರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳು ಚೌಕಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪಿರಮಿಡ್ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಕೆಲವು ಅಮಲಾಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಶಗಳು ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿವೆ. ಇಳಿಜಾರಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯು ಮಂಟಪವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕಮಾನಿನ ದ್ವಾರವು ನದಿಯ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ.

ವೆಣಿಯರ್ಗುಡಿ, ವಾಣಿಯವರ್, ವೆಣಿಯಾವೂರ್ ಅಥವಾ ಎನಿಯಾರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ವೆಣಿಯರ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ನದಿಯ ಬಳಿಯಿರುವ ಹತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳೆದಿದ್ದವು.

ಅತಿದೊಡ್ಡದು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದ್ದು, ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ಸಭಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗುಡಿಗೆ ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಕಂಬಗಳು ಚದರ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ವಿಭಾಗಗಳು, ತಲೆಕೆಳಗಾದ ಕಲಶ ಆಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಚೌಕಾಕಾರದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಲಿಂಟೆಲ್ ಮೇಲೆ ಗಜಲಕ್ಷ್ಮಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಸಭಾಂಗಣವು ಎರಡು ಸಂಯೋಜಿತ ಚೌಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಬಾಗಿಲಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಚಿಕಣಿ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಇವೆ.

ವೆಣಿಯರ್ ಗುಂಪು ತೂಕ, ಬೆಂಬಲ, ಸ್ಥಳ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಐದನೇ ದೇವಾಲಯವು ಹಿಂದಿನ ಐಹೋಳೆ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗಿಂತ ಎತ್ತರದ ಕೇಂದ್ರ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಿತು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸರಳವಾದ ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿ ಆವೃತ್ತಿಯು ಹಳ್ಳಿಯ ತ್ರಿವಳಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಮಲಪ್ರಭಾ ದಡದಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗಲಗನಾಥ ಸಮೂಹವು ಐಹೋಳೆಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಮೂಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕಟ್ಟಡಗಳು ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನವು ಮತ್ತು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಉಪ-ಸಮೂಹಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನವು ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹಾನಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಧಾನ ದೇವಾಲಯವು ಶಿವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ದುರ್ಗೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ಸೀಲಿಂಗ್ ಪ್ಯಾನೆಲ್ನ ಶಿವ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಮುಂಬೈನ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಕುಸಿಯುತ್ತಿರುವ ಚೌಕಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕದಂಬ-ನಗರ ಪಿರಮಿಡ್ ಶಿಖರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನಾ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಇತರ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ದ್ರಾವಿಡ ಗೋಪುರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸುಮಾರು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ರೇಖಾನಗರ ಗೋಪುರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ದೇವಾಲಯ ಸೇರಿವೆ.

ಈ ಗುಂಪಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ದುರ್ಗಾ, ಹರಿಹರ, ಮಹೇಶ್ವರಿ, ಸಪ್ತಮಾತೃಕರು, ಪೌರಾಣಿಕ ಮಕರರು, ಎಲೆಗಳು, ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳಂತಹ ಪವಿತ್ರ ಮಡಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಗಾತ್ರದ ಲಜ್ಜಾ ಗೌರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಮಿಶ್ರಣವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಜಯ್ ಸಿನ್ಹಾ ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಾಣಿಜ್ಯ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಚಾರಗಳ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಕೀರ್ಣವು ಒಂದು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಶೈಲಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತರ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪುಗಳು

ಐಹೊಳೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

** ಮದ್ದಿನ್ ಸಮೂಹವು ಹಳ್ಳಿಯ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೆಡ್ಗಳ ನಡುವೆ ನಾಲ್ಕು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯವು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಣ್ಣ ಸಂಪರ್ಕಿತ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಮಂಟಪವು ಬಹುಶಃ ಧಾರವಾಡ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಹಸಿರು ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಈ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಳಪು ನೀಡಿ ಲೇಥ್-ಟರ್ನ್ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಹೊಯ್ಸಳ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಈ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಟರಾಜ, ಸಿಂಹ, ನಂದಿ ಮತ್ತು ಗಜಲಕ್ಷ್ಮಿ ಇದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಗೋಪುರಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಚೌಕಗಳ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳುಳ್ಳ ಪಿರಮಿಡ್ಗಳಾಗಿವೆ.

ತ್ರಯಂಬಕೇಶ್ವರ ಸಮೂಹವು ಹಳ್ಳಿಯೊಳಗೆ ಐದು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಇದು ತೆರೆದ ದ್ವಾರ, ಚೌಕಾಕಾರದ ಸಭಾ ಮಂಟಪ, ಪೀಠದ ಕೋಣೆ ಮತ್ತು ಶಿವನ ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಗಾತ್ರದ ನಂದಿ ಲಿಂಗವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಗಜಲಕ್ಷ್ಮಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.

ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರಕ ದೇವಾಲಯಗಳ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಗೋಪುರಗಳು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳುಳ್ಳ ಪಿರಮಿಡ್ಗಳಾಗಿವೆ. ದೇಸಿಯಾರ್ ದೇವಾಲಯವು ಕುಳಿತಿರುವ ಕಮಲ ಹಿಡಿದಿರುವ ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಭೂಮಿ ಶೈಲಿಯ ಗೋಪುರ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ನಂದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ರಾಚಿಗುಡಿ ದೇವಾಲಯವು ಇಳಿಜಾರಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಛಾವಣಿ, ಹೂವಿನ ಕೆತ್ತನೆಗಳು, ರಂಧ್ರಗಳಿರುವ ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಾಗಿಲಿನ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎಂಟು ಕಂಬಗಳುಳ್ಳ ಕಾಕಾಸನಗಳ ಜೋಡಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಪೋರ್ಟಿಕೋ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ.

ಈ ಗುಂಪು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆದ್ದು, ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಚಾಲುಕ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಂತಿಗುಡಿ ಅಥವಾ ಕೊಂಟಿಗುಡಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಬೀದಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರ ಗೋಡೆಗಳು ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೆಡ್ಗಳ ನಡುವೆ ನಿಂತಿವೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವುಗಳನ್ನು ಆರನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಇತರರು ಈ ಗುಂಪಿನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ದೇವಾಲಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುತ್ತುವರಿದ ಗೋಡೆಗಳಿಲ್ಲದ ವರಾಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗುಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ವೈಷ್ಣವ, ಶೈವ ಮತ್ತು ಶಾಕ್ತ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಿಲ್ಲದೆ ಶೇಷನ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದು, ಶಿವನು ತನ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ವತಿಯೊಂದಿಗೆ ಯೋಗ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದು ಮತ್ತು ಮೂರು ತಲೆಯ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹಂಸದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಕಮಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಇತರ ಶಿಲ್ಪಗಳು ನರಸಿಂಹ, ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರ, ನಟರಾಜ, ಗಜಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಗಣೇಶ, ಅಗ್ನಿ, ಇಂದ್ರ, ಕುಬೇರ, ಈಶಾನ ಮತ್ತು ವಾಯುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕೀಗುಡಿ ಗುಂಪು, ತಾರಬಸಪ್ಪ ದೇವಾಲಯ, ಹುಚ್ಚಿಮಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯ, ಅರಳಿಬಸಪ್ಪ ದೇವಾಲಯ, ಗೌರಿ ದೇವಾಲಯ, ಸಂಗಮೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ದನಕೋಳ್ಳ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವರ ದಿನಾಂಕಗಳು ಆರರಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಐಹೊಳೆನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೂಪಗಳ ನಿರಂತರ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳು

ಐಹೊಳೆ ಜೈನ ಮೇಗುಟಿ ದೇವಾಲಯದ ಕೆಳಗಿರುವ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮೇಗುಟಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಒಂದು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ಭಾಗಶಃ ಕಲ್ಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ, ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ತಲೆಯಿಲ್ಲದ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದೆ. ಎರಡೂ ಹಂತಗಳು ತೆರೆದಿವೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆತ್ತಿದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎರಡು ಭಾಗಶಃ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಪಕ್ಕದ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೋಡಿಸಲಾದ ಕಂಬಗಳು ಬೆಟ್ಟದೊಳಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿ ಸಣ್ಣ ಆಶ್ರಮದಂತಹ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಕೆಳಗಿನ ಕೋಣೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ದ್ವಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೇಲಿನ ಮಹಡಿಯ ಮಧ್ಯದ ಕೊಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಛತ್ರಿಯ ಕೆಳಗೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಬುದ್ಧನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪವಿದೆ. ಈ ಕಟ್ಟಡವು ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಐಹೋಳೆಯಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸ್ಮಾರಕಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಭೂದೃಶ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸ್ಥಳದ ಮುಖ್ಯ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಐಹೋಳೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು

ಐಹೋಳೆಯ ಜೈನ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಮೀನಾ ಬಸದಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೀನಾ ಬಸ್ತಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಸರಿಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮೇಗುಟಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ, ಚರಣತಿ ಮಠದಲ್ಲಿ, ಯೋಗಿನಾರಾಯಣ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಜೈನ ಗುಹೆ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿವೆ.

ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯ

ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವು ಐಹೋಳೆ ಕೋಟೆಯೊಳಗೆ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಮೇಗುತಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಇದೆ. ಇದು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ.

ಈ ಕಟ್ಟಡವು ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆ, ತೆರೆದ ದ್ವಾರ, ಮಂಟಪ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹತ್ತಿರದ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಚೌಕಾಕಾರದ ಮುಖ್ಯ ಸಭಾಂಗಣವು ಎರಡು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ಕಿರಿದಾದ ಆಂಟೆಚಂಬರ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಮೆಟ್ಟಿಲು ದೊಡ್ಡ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೋಣೆ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗುಡಿಗೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯು ಎರಡು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಚೌಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ನಂತರದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಈ ಮಾರ್ಗದ ಹಿಂಭಾಗವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿತು, ಇದು ಶೇಖರಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಚ್ಚಾ ತೀರ್ಥಂಕರ ಕೆತ್ತನೆಯು ಒಳಗೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಜೈನ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಂಹದ ಆರೋಹಣದೊಂದಿಗೆ ಅಂಬಿಕಾ ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಐಹೋಳೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲೋರಾದ ಜೈನ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾವೀರನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಅದರ ಹೋಲಿಕೆಯು ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮಹಾವೀರನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೇಲ್ಭಾಗವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಜೈನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಬೆಟ್ಟದ ತುದಿಯು ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಡಿಪಾಯ ಅಚ್ಚುಗಳು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಜಿನಾಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ದೇವಾಲಯವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲಃ ಕೆಲವು ಗೂಡುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರವುಗಳನ್ನು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೂಲ ಗೋಪುರವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ನಂತರದ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯ ಕಾವಲು ಕೋಣೆಯು ಈಗ ಮೇಲಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಹಿಂದಿನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಟ್ಟಡದ ಅಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯು ಕೆಲಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ವಿನ್ಯಾಸದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಐಹೊಳೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿ

ಮೇಗುಟಿ ದೇವಾಲಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಹೊರಗಿನ ಪೂರ್ವ ಗೋಡೆಯು ಐಹೋಳೆ ಪ್ರಶಾಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. 634ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಶಕ 556ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಇದನ್ನು ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಜೈನ ಕವಿ ರವಿಕೀರ್ತಿ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಶಾಸನವು "ಜೈ ಜಿನೇಂದ್ರ" ಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತದ ವಂದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಾಳಿದಾಸನ ದಂತಕಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಶಾಸನವು ಹರ್ಷವರ್ಧನನ ಸೋಲು ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವರ ಮೇಲಿನ ವಿಜಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಲಚೂರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಂಗಲೇಶನ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ರೆಡಿ ಬಂದರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿರುವ ರೇವತಿದ್ವೀಪವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನೂ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಐಹೊಳೆನಿಂದ ಬಾದಾಮಿಯವರೆಗಿನ ರಾಜಧಾನಿಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಪಠ್ಯವು ರಾಜಕೀಯ ಶ್ಲಾಘನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಪುಲಕೇಶಿಗೆ ರವಿಕೀರ್ತಿ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಇದರ ಭಾಷೆ, ಲಿಪಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇದನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಅವಧಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿವೆ.

ಜೈನ ಗುಹೆಯ ದೇವಾಲಯ

ಜೈನ ಗುಹಾಂತರ ದೇವಾಲಯವು ಗ್ರಾಮದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮೇಗುಟಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಇದೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದೆ.

ಇದರ ಹೊರಭಾಗವು ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ಜೈನ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ಮಕರಗಳು ಸಣ್ಣ ಮಾನವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕಮಲದ ದಳಗಳು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತವೆ. ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ, ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥನು ಹಾವಿನ ಮೇಲಾವರಣದ ಕೆಳಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಾಹುಬಲಿಯು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಬಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡು ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಮಹಿಳಾ ಪರಿಚಾರಕರು ಎರಡೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೊತೆಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಕಮಲವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಸಶಸ್ತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕಾವಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಗರ್ಭಗುಡಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಒಳಗೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಜಿನಾ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಬದಿಯ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಕುಳಿತಿರುವ ಜಿನಾ ಇದ್ದು, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ಮಹಿಳಾ ಭಕ್ತರು ಇರುತ್ತಾರೆ.

ಯೋಗಿನಾರಾಯಣ ಗುಂಪು

ಯೋಗಿನಾರಾಯಣ ಸಮೂಹವು ಗೌರಿ ದೇವಾಲಯದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಬಹುಶಃ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿವೆ.

ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿವೆ, ಒಂದು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿದೆ. ಅವರ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಗೋಪುರಗಳು ಹತ್ತಿರದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳುಳ್ಳ ಪಿರಮಿಡ್ ಶಿಖರಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ.

ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಐದು-ತಲೆಯ ಹಾವಿನ ಹುಡ್ನ ಕೆಳಗೆ ಸಿಂಹ-ಬೆಂಬಲಿತ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥನ ನಯಗೊಳಿಸಿದ ಬಸಾಲ್ಟ್ ಚಿತ್ರವಿದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮತ್ತೊಂದು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಐಹೋಳೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಚರಣ್ತಿ ಮಠ ಗುಂಪು

ಚರಣತಿ ಮಠ ಸಮೂಹವು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮೂರು ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಚಾಲುಕ್ಯರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಧಾನ ದೇವಾಲಯವು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರ, ಬಹುತೇಕ ಚದರ ಮಂಟಪ, ಪೀಠದ ಕೋಣೆ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಹಾವೀರ್ ಮಂಡಪದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳಾ ಸೇವಕರೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಹದ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಎರಡು ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರ ಗೋಪುರಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಚೌಕಗಳ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳುಳ್ಳ ಪಿರಮಿಡ್ಗಳಾಗಿವೆ.

ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ದೇವಾಲಯಗಳು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿ ವರಾಂಡವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವರ ಸಂಘಟನೆಯು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮಿನಿಯೇಚರ್ ಜಿನಾಗಳು ಲಿಂಟೆಲ್ಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಮಹಾವೀರನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. 1120ರಲ್ಲಿ ಅವಳಿ ಬಸದಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹನ್ನೆರಡು ತೀರ್ಥಂಕರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಐಹೋಳೆಯಲ್ಲಿನ ಜೈನ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಗುಂಪನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು

ಐಹೋಳೆಯ ಶಾಸನಗಳು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಐಹೋಳೆ ಪ್ರಶಾಸ್ತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲನೇ ಅಮೋಘವರ್ಷನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಶಾಸನವು ಹೊಸ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ನವರಾಜ್ಯಂ ಗೇಯೆ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಶಾಸನಗಳು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಪೋಷಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಾಸನಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ರಾಜಮನೆತನದ ಪನೇಗ್ರಿಕ್ ಅನ್ನು ರಾಜನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿ ಓದಬೇಕು.

ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯೇ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಬಹುಭಾಷಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಬರಹಗಾರರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಹುಚ್ಚಪ್ಪಯ್ಯ ಮಠ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚಪ್ಪಯ್ಯ ಗುಡಿಯಲ್ಲಿನ ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ದೇವಾಲಯದ ಶಾಸನಗಳು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆದರೂ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹಿಂದಿನ ರಚನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯು ಅಂಬಿಗರ್ಗುಡಿ ದೇವಾಲಯದ ಕೆಳಗಿರುವ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆ

ಐಹೋಳೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ವಿಶೇಷ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧ ಸಮಾಜದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ದೇವಾಲಯದ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯಗಳ ಬಳಿ ಇರುವ ಮೆಟ್ಟಿಲು ಬಾವಿಗಳು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ತೊಟ್ಟಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದೊಂದಿಗೆ ನೀರಿನ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಏಕೀಕರಣವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳು ಹೇಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ದಖ್ಖನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಯ್ಯವೊಳೆ 500 ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಸಂಘವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐಹೋಳೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಒಡನಾಟವು ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಳದ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮಾಡಲು, ಸಾಗಿಸಲು, ಹೊಳಪು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಜೋಡಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ನುರಿತ ಸಮುದಾಯಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಮದ್ದಿನ್ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಕಲ್ಲು ವಸ್ತು ಜಾಲಗಳ ಒಂದು ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಕಂಬಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾದ ಹಸಿರು ಕಲ್ಲು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಧಾರವಾಡ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಬಂದಿರಬಹುದು. ಅಂತಹ ಪುರಾವೆಗಳು ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣವು ವಸ್ತುಗಳ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಉಳಿದಿರುವ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಂದ ಐಹೋಳೆಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಸ್ಥಳದ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಹಲವಾರು ರಾಜವಂಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಣ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವಸಾಹತುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆ

ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಐಹೊಳೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಗಮನಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ವರದಿಗಳು ಐವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಹಿವೋಲಾಲ್ನಂತಹ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು.

ಆರಂಭಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅದರ ಯೋಜನೆಯು ಬೌದ್ಧ ಚೈತ್ಯ ಸಭಾಂಗಣದ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಜೈನರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ರೀತಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುಪಾಲು, ಐಹೊಳೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೆಡ್ಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಗೋಡೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಳವು ಖಾಲಿ ಅವಶೇಷದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಆಧುನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅದರ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಜೀವಂತ ವಸಾಹತುವಾಗಿತ್ತು.

1990ರ ದಶಕದಿಂದ, ಮೂಲಸೌಕರ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿವಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಳಾಂತರವು ಸೀಮಿತ ಉತ್ಖನನ ಮತ್ತು ಮೀಸಲಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಉದ್ಯಾನವನಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣವು ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ಈ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನೇಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಕಿರಿದಾದ ಬೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ದಟ್ಟಣೆಯ ವಸಾಹತುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಂತಿರುವುದರಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಅಖಂಡವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಗೋಪುರಗಳು, ಖಾಲಿ ಗರ್ಭಗುಡಿಗಳು, ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಅಪೂರ್ಣ ಫಲಕಗಳು, ಮುರಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಐಹೋಳೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತರುವ ಮೂಲಕ ದುರ್ಬಲವಾದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಲಜ್ಜಾ ಗೌರಿ ಪ್ರತಿಮೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವೀರಶಿಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಡವಲಾದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಭಾಗಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಹೊರಾಂಗಣ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ದೊಡ್ಡ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಸೈಟ್ನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಐಹೋಳೆ

ಐಹೋಳೆಅನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ಹಿಂದೂ ಶಿಲಾ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತೊಟ್ಟಿಲು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ ಅದರ ಮಹತ್ವವು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಲ್ಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯವಾಗಿದೆ.

"ಉತ್ತರ" ಮತ್ತು "ದಕ್ಷಿಣ" ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ತಾಣವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಐಹೋಳೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ನಂತರ ಎರಡೂ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರು. ಉತ್ತರದ ಬಾಗಿದ ಗೋಪುರಗಳು ದಕ್ಷಿಣದ ಪಿರಮಿಡ್ ರಚನೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕದಂಬ-ಚಾಲುಕ್ಯ ರೂಪಗಳು ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಅಪ್ಸೈಡಲ್ ಯೋಜನೆಗಳು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಾಗ ಬೌದ್ಧ ಸಭಾಂಗಣಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಈ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಭೇಟಿ, ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ಮರುಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದೇ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸಲಾಯಿತು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಿಂದ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು.

ಬೇರೆಡೆ ಕಾಣೆಯಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಐಹೊಳೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ನಂತರದ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದವು ಅಥವಾ ಬದಲಾದವು, ಆರಂಭಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉಳಿದಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಕಡಿಮೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಐಹೊಳೆ, ಬಾದಾಮಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರಚನೆಯ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಮರದ ನಿರ್ಮಾಣದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮರವು ಕೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಲ್ಲು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಐಹೋಳೆಯಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಕಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಹಳೆಯ ಮರದ ಕಟ್ಟಡಗಳ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಲಡಖಾನ್ ಮತ್ತು ಗೌಡರ್ಗುಡಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳಂತಹ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಈ ಅನುವಾದವನ್ನು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ದೇವಾಲಯಗಳು ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಹಳ್ಳಿಯ ಸಭೆಯ ಸಭಾಂಗಣ ಅಥವಾ ಶಾಂತಗರ ದೊಂದಿಗೆ ಮಂಟಪವು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಿಶಾಲವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭಾಂಗಣಗಳು, ವರಾಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಳಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಣ್ಣ ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಆವರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ

ಐಹೊಳೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೂ ವಿನಾಶ ಅಥವಾ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಇತಿಹಾಸವು ನಿರ್ಮಾಣ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ಹಾನಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಬದಲಾದಂತೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಗಳು ದಖ್ಖನ್ನಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಂತೆ ಈ ಸ್ಥಳದ ಪಾತ್ರವು ಬದಲಾಯಿತು. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳು ಮಲಪ್ರಭಾ ಕಣಿವೆಯನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿದವು. ನಂತರ ವಿಜಯನಗರ, ಬಹಮನಿ ಸುಲ್ತಾನರು ಮತ್ತು ಆದಿಲ್ ಶಾಹಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು.

ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿವಾಸಗಳು, ರಕ್ಷಣಾ ಪಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಶೇಖರಣಾ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಶಿಲ್ಪಗಳು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳು ಈಗ ಖಾಲಿ ಗರ್ಭಗುಡಿಗಳು, ಕಾಣೆಯಾದ ಗೋಪುರಗಳು ಅಥವಾ ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಟ್ಟಡಗಳ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸದ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿವೆ, ಕೇವಲ ವಿಫಲವಾದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲ.

ದಾಖಲಾತಿ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಐಹೋಳೆಯ ಆಧುನಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ ನಂತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಆದರೆ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಪುರಾತತ್ವ ಉದ್ಯಾನವನಗಳ ರಚನೆ, ಕೆಲವು ನಿವಾಸಗಳ ಸ್ಥಳಾಂತರ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಐಹೋಳೆಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಲುಪುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ.

ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹಳ್ಳಿಯೊಳಗೆ ಉಳಿದಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಆರಾಧಕರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಮಲಿಂಗ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಕ್ರಿಯ ಶಿವ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜೀವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಯು ಸ್ಮಾರಕದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗುರುತಿನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಐಹೊಳೆ

ಇಂದು ಐಹೊಳೆ ಕರ್ನಾಟಕದ ಬಾಗಲಕೋಟೆಯ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಾದಾಮಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಪರಂಪರೆಯ ವಲಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಒಂದೇ ಸ್ಮಾರಕದ ಆವರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದುರ್ಗಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ರಾವಣಫಾಡಿ ಗುಹೆ, ಮೇಗುಟಿ ಬೆಟ್ಟ, ಗಲಗನಾಥ ಗುಂಪು, ವೇಣಿಯಾರ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಯ ದಡದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಈ ಸ್ಥಳದ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಐಹೋಳೆಯ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶವು ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೃಷಿಭೂಮಿಗಳು, ಮರಳುಗಲ್ಲಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಹಳ್ಳಿಯ ಬೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಲಪ್ರಭಾ ಕಣಿವೆಗಳು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ವಸಾಹತುಗಳು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆರವುಗೊಳಿಸಲಾದ ಭಗ್ನಾವಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮನೆಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಿಂತಿರುವಲ್ಲಿ.

ಬಾದಾಮಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಗೋವಾದ ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಿಗೆ ರೈಲ್ವೆ ಮತ್ತು ಹೆದ್ದಾರಿ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹತ್ತಿರದ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿದೆ. ಐಹೊಳೆ ಬಾದಾಮಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು 35 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಡಕಲ್ನಿಂದ ಸುಮಾರು 1 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ಸಂರಕ್ಷಿತ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ತಾಣವು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಯೋಜನೆಗಳು, ಗೋಪುರಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ತಂತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಚಾಲುಕ್ಯ, ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು. ಧರ್ಮದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹಿಂದೂ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ಹಂಚಿಕೆಯ ದೃಶ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಗೀತಗಾರರು, ನರ್ತಕರು, ಆರಾಧಕರು, ದಂಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು.

ಐಹೊಳೆ ಏಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ

ಐಹೋಲೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಪ್ರಮಾಣ, ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಳದ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಸಾಂದ್ರವಾದ ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗೆ 120 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ದೇವಾಲಯಗಳು ಒಂದೇ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವು ಅಪ್ಪಸೈಡಲ್ ಮತ್ತು ಚೌಕಾಕಾರದ ಯೋಜನೆಗಳು, ಸುತ್ತುವರಿದ ಹಾದಿಗಳು, ತೆರೆದ ವರಾಂಡಗಳು, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಗೋಪುರಗಳು, ಇಳಿಜಾರಿನ ಛಾವಣಿಗಳು, ಜಾಲರಿ ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕಂಬಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಐಹೊಳೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಶೈವ, ವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಶಾಕ್ತ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಒಂದೇ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ಬಳಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ.

ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಈ ತಾಣವು ಭೌತಿಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಲಿಖಿತ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಐಹೋಳೆ ಪ್ರಶಾಸ್ತಿಯು ಸಾ. ಶ. 634ರ ದಿನಾಂಕದ ಶಾಸನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿ ಮತ್ತು ರವಿಕಿರ್ತಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಶಾಸನಗಳು ವಸಾಹತಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಐಹೋಳೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವು, ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಕ್ರಿಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ಮರಳಲಾಯಿತು. ಈ ತಾಣವು ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ದಾಖಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭಾರತೀಯ ಪರಂಪರೆಯ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೀವನದ ದಾಖಲೆಯೂ ಆಗಿದೆ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ 400, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರಂಭಿಕ ಕಟ್ಟಡದ ಪುರಾವೆಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸಾ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮರದ ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ". }, {ವರ್ಷಃ 500, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರಯೋಗ", ವಿವರಣೆಃ "ಐಹೊಳೆ ಕಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 550, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರ", ವಿವರಣೆಃ "ಐಹೋಳೆ, ಬಾದಾಮಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ". }, {ವರ್ಷಃ 600, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ರಾಕ್-ಕಟ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೀ-ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂದೂ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಚಾಲುಕ್ಯರ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 634, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಐಹೋಳೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿ", ವಿವರಣೆಃ "ರವಿಕೀರ್ತಿ ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನವನ್ನು ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ". }, {ವರ್ಷಃ 700, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ", ವಿವರಣೆಃ "ದುರ್ಗಾ, ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಮತ್ತು ಗಲಗನಾಥ ಸ್ಮಾರಕಗಳಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಗೋಪುರಗಳು, ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ". }, {ವರ್ಷಃ 800, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಆಡಳಿತ", ವಿವರಣೆಃ "ಐಹೊಳೆ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1000, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಚಾಲುಕ್ಯರ ಕೊನೆಯ ಕಾಲ", ವಿವರಣೆಃ "ಹೊಸ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಜೈನ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಐಹೋಳೆ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1120, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಚರಣತಿ ಮಠ ಶಾಸನ", ವಿವರಣೆಃ "ಒಂದು ಶಾಸನವು ಮಹಾವೀರನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಅವಳಿ ಜೈನ ಬಸದಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1200, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತದ ಅಂತ್ಯ", ವಿವರಣೆಃ "ಐಹೋಳೆಯ ಉಳಿದಿರುವ ದೇವಾಲಯ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅವಧಿಯು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1565, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ತಾಲಿಕೋಟಾದ ನಂತರ", ವಿವರಣೆಃ "ವಿಜಯನಗರದ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಐಹೋಳೆ ಬಿಜಾಪುರದ ಆದಿಲ್ ಶಾಹಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1700, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮೊಘಲ್ ನಿಯಂತ್ರಣ", ವಿವರಣೆಃ "ಔರಂಗಜೇಬನ ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆದಿಲ್ ಶಾಹಿಗಳಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು". }, {ವರ್ಷಃ 1790, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ಬ್ರಿಟಿಷರು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಹೈದರ್ ಅಲಿ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪು ಸುಲ್ತಾನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೈ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1900, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪುರಾತತ್ವ ಗಮನ", ವಿವರಣೆಃ "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಐಹೋಳೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1990, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಉದ್ಯಾನವನಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ, ಭೂಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಾಂತರವು ಸೀಮಿತ ಉತ್ಖನನ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಬಾದಾಮಿ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4]
• [ಪುಲಕೇಶಿ II _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _
• [ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 6 _
• [ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 7 _
• [ರಾವಣಫಾದಿ ಗುಹೆ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 8 _