ஹோய்சாலா இராஜ்ஜியம்

கண்ணோட்டம்

1116 ஆம் ஆண்டில், ஹோய்சால ஆட்சியாளர் விஷ்ணுவர்தனா தலக்காடு என்ற இடத்தில் சோழர்களை தோற்கடித்தார், இது மல்நாட்டில் இருந்து ஒரு பிராந்திய சக்தியை தக்காணத்தின் ஒரு பெரிய சக்தியாக மாற்றியது. ஹோய்சாலர்கள் கல்யாணியின் மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களின் நிலப்பிரபுக்களாகத் தொடங்கினர், ஆனால் சாளுக்கியர்கள், சோழர்கள், கலச்சூரிகள், பாண்டியர்கள், சியுனாக்கள் மற்றும் காகதியர்களுக்கு இடையிலான மோதல்களின் போது, அவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை சீராக விரிவுபடுத்தினர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்களின் இராஜ்ஜியம் இன்றைய கர்நாடகாவின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது மற்றும் தமிழ்நாடு மற்றும் தென்மேற்கு தெலுங்கானாவின் சில பகுதிகள் வரை விரிவடைந்தது.

வம்சத்தின் தலைநகரங்கள் இந்த விரிவாக்கத்தை பிரதிபலித்தன. இதன் ஆரம்பகால தலைநகரம் சொசேவூர் ஆகும், இது சிக்கமகளூரு மாவட்டத்தில் இன்றைய அங்கடி என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இந்த அரசவை பின்னர் பேலூருக்கும் பின்னர் இப்போது ஹலேபிடு என்று அழைக்கப்படும் துவாரசமுத்திரத்திற்கும் மாற்றப்பட்டது. இந்த மையங்கள் அரசியல் தலைமையகங்களாக மட்டுமல்ல. அவை கோயில் கட்டுமானம், மதக் கற்றல், வர்த்தகம், கைவினை உற்பத்தி மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் இடங்களாகவும் இருந்தன.

ஹோய்சாலர்கள் குறிப்பாக அவர்களின் கட்டிடக்கலைக்காக நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். இந்தக் காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய 100க்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள் எஞ்சியுள்ளன. அவர்களின் கட்டிடங்கள் விண்மீன் திட்டங்கள், செழிப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்ட வெளிப்புற சுவர்கள், கவனமாக செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்கள் மற்றும் சோப் கல்லால் செய்யப்பட்ட சிற்பம் ஆகியவற்றிற்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு உயர் அளவிலான விவரங்களை அனுமதித்தது. பேலூரில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில், ஹலேபிடுவில் உள்ள ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் மற்றும் சோமநாதபுரத்தில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில் ஆகியவை 2023 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களாக பொறிக்கப்பட்டன.

ஹோய்சாலா சமூகம் மத ரீதியாக பன்முகத்தன்மை கொண்டது. ஆரம்ப காலத்தில் சமண மதம் வலுவான ஆதரவைப் பெற்றது, அதே நேரத்தில் பிற்கால ஆட்சியாளர்கள் வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் சைவ மதத்தையும் ஆதரித்தனர். அரச பெண்கள், அமைச்சர்கள், தளபதிகள், வணிகர்கள், கோயில் சமூகங்கள், கவிஞர்கள், கணிதவியலாளர்கள் மற்றும் சிற்பிகள் அனைவரும் இராஜ்ஜியத்தின் கலாச்சார உலகிற்கு பங்களித்தனர். அதன் அரசியல் இருப்பு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிவுக்கு வந்தது, ஆனால் அதன் கல்வெட்டுகள், கோயில்கள், இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் நகர்ப்புற மரபுகள் கர்நாடகாவின் வரலாற்றை தொடர்ந்து வடிவமைக்கின்றன.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

மல்நாட்டில் தோற்றம்

ஹோய்சாலா குடும்பத்தின் ஆரம்பகால பதிவுகள் சுமார் கிபி 950 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை மற்றும் அரேக்கல்லாவை ஒரு உள்ளூர் தலைவனாக பெயரிட்டுள்ளன. அவரைத் தொடர்ந்து மருகா, சுமார் கிபி 976 உடன் தொடர்புடைய முதலாம் ந௃பா காமா மற்றும் 1006 முதல் 1026 வரை ஆட்சி செய்த முண்டா ஆகியோர் ஆட்சி செய்தனர். மேற்கு கங்கை வம்சத்துடன் ஒரு ஆரம்பகால கூட்டணியை பரிந்துரைக்கும் வகையில் முதலாம் ந௃ப காமர் பெர்மநாடி என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

இந்தக் குடும்பம் தெற்கு கர்நாடகாவின் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் மலைப்பாங்கான மற்றும் காடுகள் நிறைந்த பகுதியான மல்நாட்டில் இருந்து உருவானது. ஹோய்சாலா கல்வெட்டுகள் அவர்களின் ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்களை மாலேபரோல்கண்டா என்று குறிப்பிடுகின்றன, அதாவது "மலைகளின் இறைவன்". இந்த தலைப்பு வம்சத்தை மலேநாடு பிராந்தியத்துடன் இணைக்கிறது மற்றும் அதன் அசல் மலைப்பாங்கான தளத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

ஹோய்சாலர்கள் ஆரம்பத்தில் கல்யாணியின் மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களின் நிலப்பிரபுக்களாக பணியாற்றினர். இந்த நிலைப்பாடு அவர்களுக்கு தக்காணத்தின் பரந்த அரசியல் போராட்டங்களுக்கு அணுகலை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் சுதந்திரத்தையும் மட்டுப்படுத்தியது. மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களுக்கும் சோழர்களுக்கும் இடையிலான மோதலில் இருந்து அவர்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. அதிகார சமநிலை மாறியதால், ஹோய்சாலா தலைவர்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை மல்நாட்டிற்கு அப்பால் விரிவுபடுத்தி, பெருகிய முறையில் முக்கியமான இராணுவ வீரர்களாக மாறினர்.

வம்சத்தின் ஆரம்பகால வரலாறும் நன்கு அறியப்பட்ட அடித்தள புராணத்துடன் தொடர்புடையது. கன்னட நாட்டுப்புறக் கதைகள் பொய்சாலா என்றும் அழைக்கப்படும் சலா என்ற இளைஞனைப் பற்றிக் கூறுகின்றன, அவர் தனது சமண ஆசிரியர் சுதத்தாவை ஒரு புலியைக் கொன்று காப்பாற்றினார்-அல்லது சில பதிப்புகளில், ஒரு சிங்கம்-சோசேவூருக்கு அருகிலுள்ள ஒரு காட்டில். பழைய கன்னடத்தில், "வேலைநிறுத்தம்" என்பதற்கான சொல் ஹோய், மற்றும் கதை ஹோய்-சாலா என்ற பெயரை விளக்குகிறது.

விஷ்ணுவர்தனனுடன் தொடர்புடைய பேலூரில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டில் இந்த புராணக்கதை காணப்படுகிறது, இது சுமார் 1117 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. ஆயினும்கூட இந்தக் கதையில் முரண்பாடுகள் உள்ளன, மேலும் இது வம்சத்தின் தோற்றம் பற்றிய சரிபார்க்கப்பட்ட கணக்கைக் காட்டிலும் நாட்டுப்புறக் கதைகளாக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஹோய்சாலா சின்னம் சலா ஒரு புலியுடன் சண்டையிடுவதைக் காட்டுகிறது. சோழர்களின் சின்னமாகவும் புலி இருந்ததால், தலக்காடுவில் விஷ்ணுவர்தனா வெற்றி பெற்ற பிறகு இந்த கதை பிரபலமடைந்திருக்கலாம். இந்த விளக்கத்தில், சின்னமும் புராணமும் வம்சாவளியைப் போலவே அரசியல் வெற்றியை வெளிப்படுத்தின.

1078 மற்றும் 1090 தேதியிட்ட ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள் ஹோய்சாலர்கள் யாதவ வம்ஷா அல்லது குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று விவரிக்கின்றன. இந்த குறிப்புகள் வட இந்தியாவின் யாதவர்களுடன் ஒரு தொடர்பை நேரடியாக நிறுவவில்லை. வம்சம் அதன் வம்சாவளியை எவ்வாறு முன்வைத்தது என்பதை அவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால பதிவுகள் வடக்கு யாதவர்களுடன் நேரடி வம்சாவளி இணைப்பை வழங்கவில்லை.

உள்ளூர் தலைவர்களிடமிருந்து மன்னர்களுக்கு நகர்வது

முதல் ஹோய்சாலா ஆட்சியாளர்கள் மல்நாட்டில் ஒப்பீட்டளவில் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தினர். அவர்களின் எழுச்சி பல காரணிகளைப் பொறுத்தது: மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையில் அவர்களின் நிலைப்பாடு, பழைய பிராந்திய சக்திகளுடனான கூட்டணிகள், சாளுக்கிய-சோழ மோதலில் இராணுவப் பங்கேற்பு மற்றும் புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளை விரிவடைந்து வரும் விவசாய மற்றும் நிர்வாக அமைப்பில் இணைக்கும் திறன்.

சுமார் 1108 முதல் 1152 வரை ஆட்சி செய்த விஷ்ணுவர்தனாவின் கீழ் வம்சத்தின் அதிகாரம் மேலும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. அவரது ஆட்சி ஹோய்சாலா அதிகாரத்தின் மாற்றத்தில் ஒரு தீர்க்கமான கட்டத்தைக் குறித்தது. அவர் சோழர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய சாளுக்கியர்கள் இருவரையும் எதிர்த்துப் போராடி, இராணுவ வெற்றியைப் பயன்படுத்தி மேலும் சுதந்திரமான அரசியல் நிலையை நிலைநிறுத்தினார்.

1116ஆம் ஆண்டில் தலக்காடு என்ற இடத்தில் சோழர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டதே அவரது ஆட்சியின் மிகவும் புகழ்பெற்ற படையெடுப்பாகும். கங்காவடிக்குள் சோழர்களின் ஊடுருவல்களில் தலக்காடு பகுதியைச் சுற்றியுள்ள சமண பசாதிகள் அழிக்கப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. விஷ்ணுவர்தனாவின் தளபதி கங்கராஜ் ஹோய்ஸலா எதிர் தாக்குதலுக்கு தலைமை தாங்கி, தலக்காடு அருகே சோழ தளபதி ஆதியம்மாவை தோற்கடித்தார். ஹோய்சாலர்கள் இழந்த நிலப்பரப்பை மீட்டெடுத்தனர், விஷ்ணுவர்தனா "தலக்காடு வெற்றியாளர்" என்ற தலக்காடுகொண்டா என்ற பட்டத்தை பெற்றார்

ஹோய்சாலா கல்வெட்டுகள் வெற்றியில் கங்கராஜின் பங்கை வலியுறுத்துகின்றன. எனவே இந்த படையெடுப்பு இராஜ்ஜியத்தின் விரிவாக்கத்தில் இராணுவத் தளபதிகள் மற்றும் மன்னர்களின் முக்கியத்துவத்தை விளக்குகிறது. பின்னர் கங்கராஜ் சமண நிறுவனங்களுக்கு தனது ஆதரவைத் தொடர்ந்தார், ஹோய்ஸாலா சமூகத்தில் இராணுவ சேவை, அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் மத ஆதரவை எவ்வாறு இணைக்க முடியும் என்பதைக் காட்டினார்.

விஷ்ணுவர்தனனும் மேற்கு சாளுக்கியர்களுடன் நோலம்பவாடியில் போரிட்டார். இந்த படையெடுப்புகள் ஒரு காலத்தில் ஹோய்சாலர்கள் அடிபணிந்த அதிகாரத்திலிருந்து அவர் வளர்ந்து வரும் சுதந்திரத்தை வெளிப்படுத்தின. சோழர்களுக்கு எதிரான பிற்காலப் போரில், ஹோய்சாலப் படைகள் சோழப் படையை தமிழ் பிராந்தியத்தில் வேலூர் வரை பின்தொடர்ந்தன. இந்த வெற்றிகளுக்குப் பிறகு கம்படஹள்ளியில் கங்கராஜுக்கு வழங்கப்பட்ட நில மானியங்கள் அந்த இடத்தை ஒரு முக்கியமான சமண மையமாக நிறுவ உதவியது.

விஷ்ணுவர்தனாவின் இராணுவ வெற்றிகள் தக்காணத்தில் சோழர்களின் செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்தி, மேலும் விரிவாக்கத்தை ஆதரிக்கக்கூடிய பிரதேசங்களின் மீது ஹோய்சாலர்களுக்கு கட்டுப்பாட்டைக் கொடுத்தன. எனவே ஹொய்சாலா சுதந்திரத்தை நிறுவுவதில் அவரது ஆட்சியை வரலாற்றாசிரியர்கள் முக்கியமாகக் கருதினர்.

பொற்காலம்

இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் கீழ் விரிவாக்கம்

விஷ்ணுவர்தனாவின் பேரன் இரண்டாம் வீர பல்லாலா இராஜ்ஜியத்தை மேலும் வலுப்படுத்தினார். அவர் யாதவர்களுக்கு எதிராக போரை அறிவித்து கடம்பர்களை தோற்கடித்தார். 1193 ஆம் ஆண்டில், அவர் சுதந்திரத்தை அறிவித்தார், முந்தைய தலைமுறைகளில் வளர்ந்த அரசியல் மாற்றத்தை உறுதிப்படுத்தினார்.

இந்த நேரத்தில் தக்காண பீடபூமி பல போட்டி சக்திகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. ஹோய்சாலர்கள், பாண்டியர்கள், காகதீயர்கள் மற்றும் சியுனாக்கள் அனைவரும் பிராந்திய மேலாதிக்கத்தை நாடினர், அதே நேரத்தில் சோழர்கள் தமிழ் நாட்டில் முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர். இதன் விளைவாக ஹோய்சாலா விரிவாக்கம் ஒரு இடைவிடாத வெற்றி அல்ல. இது போர்கள், கூட்டணிகள், ஆட்சியாளர்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் மூலோபாய பிரதேசங்கள் மீதான போராட்டங்களை உள்ளடக்கியது.

1217 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் வீர பல்லாலா சோழ இராஜ்ஜியத்தின் மீது படையெடுத்த ஒரு ஆக்ரோஷமான பாண்டிய படையை தோற்கடித்தார். சோழ ஆட்சியாளரை சிம்மாசனத்தில் மீண்டும் அமர்த்த அவர் உதவினார், மேலும் "தெற்கின் பேரரசர்" என்ற பட்டத்தை தட்சிண சக்ரவர்த்தி என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். ஹொய்சாலா அதிகாரம் அண்டை இராஜ்ஜியங்களுடனான இராணுவப் போட்டியை தொடர்ந்து சார்ந்திருந்தாலும், இந்த பட்டம் அவரது லட்சியங்களின் அளவை வெளிப்படுத்தியது.

இந்த வம்சம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தெற்கே தனது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தியது. 1225 ஆம் ஆண்டில், இது இன்றைய தமிழ்நாட்டில் காலூன்றியது. ஸ்ரீரங்கத்திற்கு அருகிலுள்ள கண்ணனூர் குப்பம், ஒரு மாகாண தலைநகரமாகவும், தெற்கு தக்காணம் மற்றும் தமிழ் நாட்டில் ஹோய்சால அதிகாரத்திற்கான தளமாகவும் மாறியது.

இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் மகன் இரண்டாம் வீர நரசிம்மர் தென்னிந்தியக் கொள்கையைத் தொடர்ந்தார். அவரது மகன் வீர சோமேஸ்வரா பாண்டியர்களிடமிருந்தும் சோழர்களிடமிருந்தும் "மாமா" என்று பொருள்படும் கெளரவமான மமதி என்ற பெயரைப் பெற்றார். ஏறத்தாழ 1220 மற்றும் 1245 க்கு இடையில், ஹொய்சாலா மேலாதிக்கம் இரு இராஜ்ஜியங்களுடனும் தொடர்புடைய பகுதிகளை தெற்கே அடைந்தது.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பாண்டிய கிளர்ச்சியின் போது இழந்த தமிழ் நாட்டின் நிலப்பரப்பை மூன்றாம் வீர பல்லாலா மீட்டெடுத்தார். இது ஹோய்சாலா இராஜ்ஜியத்தின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளை தற்காலிகமாக மீண்டும் இணைத்தது. அதன் மிகப்பெரிய வரம்பில், ஹோய்சாலா அரசியல் செல்வாக்கு கர்நாடகாவின் பெரும்பகுதி மற்றும் வடமேற்கு தமிழ்நாடு மற்றும் மேற்கு ஆந்திரப் பிரதேசம், இப்போது தெலுங்கானா வரை விரிவடைந்தது.

இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரங்கள்

தலைநகரத்தின் இயக்கம் வம்சத்தின் மாறிவரும் முன்னுரிமைகளைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு பயனுள்ள வழியை வழங்குகிறது.

சசக்கபுரா அல்லது சோசாவூர்ப்பட்டணா என்றும் அழைக்கப்படும் சோசேவூர், தற்போது சிக்கமகளூரு மாவட்டத்தில் உள்ள அங்கடியில் அமைந்துள்ளது. இது ஹோய்சாலா குடும்பத்தின் அசல் இல்லமாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் ஒரு முக்கிய சமண மத மையமாக இருந்தது. சோசேவூர் சுமார் 1026 முதல் 1048 வரை தலைநகராக செயல்பட்டது. நீதிமன்றம் வேறு இடத்திற்கு மாற்றப்பட்ட பிறகும், அது ஒரு முக்கியமான வணிக, நிர்வாக மற்றும் சமண மையமாக இருந்தது.

1048இல் தலைநகரம் பேலூருக்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த நகரம் பல காரணங்களுக்காக கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது. இது யாகாச்சி ஆற்றின் மீது நின்று, நம்பகமான நீர் விநியோகத்தை வழங்கியது. அதன் மலைப்பாங்கான அமைப்பு தற்காப்பு நன்மைகளை வழங்கியது, மேலும் இது வர்த்தகம் மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கு பயனுள்ள வர்த்தக பாதையில் அமைந்தது. சுமார் ஒரு தசாப்தம் மட்டுமே பேலூர் தலைநகராக இருந்தது, ஆனால் விஷ்ணுவர்தனாவின் கீழ் அதன் முக்கியத்துவம் கணிசமாக அதிகரித்தது, குறிப்பாக சென்னகேசவா கோயிலின் கட்டுமானத்தின் மூலம்.

1062 ஆம் ஆண்டில், தலைநகரம் மீண்டும் மாற்றப்பட்டது, இந்த முறை தோரசமுத்திரா அல்லது துவாராவதிபூர் என்றும் அழைக்கப்படும் துவாரசமுத்திரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த தளம் இப்போது ஹலேபிட் அல்லது ஹலேபிடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. வம்சத்தின் இறுதி வரை துவாரசமுத்திரா ஹோய்சாலாவின் முக்கிய தலைநகராக இருந்தது. நிர்வாக வசதி ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்றாலும், இந்த நடவடிக்கையின் காரணம் உறுதியாகத் தெரியவில்லை.

கால்வாய்கள் துவாரசமுத்திராவை பேலூருடன் இணைத்து, யாகாச்சியிலிருந்து தண்ணீரைக் கொண்டு வந்தன. இரண்டு வர்த்தகப் பாதைகள் நகரின் வழியாகச் சென்றன, அங்கு ஏராளமான கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. எனவே துவாரசமுத்திரா ஒரு அரசியல் மையமாகவும், நகர்ப்புற குடியேற்றமாகவும், மத நிலப்பரப்பாகவும், வணிக மையமாகவும் இருந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் வீழ்ச்சி இராஜ்ஜியத்தை பாதித்த பரந்த அரசியல் நெருக்கடியுடன் இணைக்கப்பட்டது.

நிர்வாகமும்

ஹோய்சாலா மாநிலம் முந்தைய தென்னிந்திய சக்திகளின் கீழ் ஏற்கனவே வளர்ந்த பல நிர்வாக முறைகளைப் பயன்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் அவற்றை அதன் சொந்த பிராந்திய விரிவாக்கத்திற்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்தது. மன்னர் அரசாங்கத்தின் மையமாக இருந்தார், ஆனால் அமைச்சர்கள், இராணுவத் தளபதிகள், மாகாண அதிகாரிகள், நில உரிமையாளர்கள், கிராம அதிகாரிகள் மற்றும் கீழ்நிலை ஆளும் குடும்பங்கள் மூலம் அதிகாரம் பயன்படுத்தப்பட்டது.

மூத்த அமைச்சர்கள் பஞ்ச பிரதான் என்று அழைக்கப்பட்டனர். வெளியுறவு விவகாரங்களுக்கு பொறுப்பான அதிகாரிகள் சந்திவிக்ராஹி என்று அழைக்கப்பட்டனர். தலைமை பொருளாளர் மகாபந்தரி அல்லது ஹிரண்யபந்தரி ஆவார். தண்டநாயக்கர்கள் படைகளுக்கு தலைமை தாங்கினர், அதே நேரத்தில் தர்மாதிகாரி அரசவையின் தலைமை நீதிபதியாக பணியாற்றினார்.

இந்த இராஜ்ஜியம் நாடு, விஷயா, கம்பனா மற்றும் தேஷா என்று அழைக்கப்படும் பிராந்திய அலகுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, இது பதிவுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிர்வாக படிநிலையில் பெரிய முதல் சிறிய பிரிவுகளாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு மாகாணமும் ஒரு உள்ளூர் நிர்வாக அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு மஹாபிரதான் அமைச்சராகவும், ஒரு பண்டாரி பொருளாளராகவும் பணியாற்றினார். இந்த அதிகாரிகள் மாகாணத்தின் ஆட்சியாளரிடம் புகாரளித்தனர், அவர் தண்டநாயகர் என்று அடையாளம் காணப்பட்டார்.

மாகாண அதிகாரிகளுக்குக் கீழே ஹெக்காட்ஸ் மற்றும் கவுண்டாக்கள் இருந்தனர். அவர்கள் நிலத்தில் விவசாயம் செய்து காடுகளில் பணிபுரியும் விவசாயிகளையும் தொழிலாளர்களையும் பணியமர்த்தவும் மேற்பார்வையிடவும் செய்தனர். கவுண்டா ஒரு முக்கியமான கிராமப்புற நபராக இருந்தார். ஒரு பிரஜா காவுண்டா, அல்லது "மக்களின் கவுண்டா", ஒரு செல்வந்தர் பிரபு காவுண்டா, "ஆண்டவரின் கவுண்டா" ஐ விட தாழ்ந்த அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தது. இந்த வேறுபாடுகள் கிராம சமூகம் பதவி மற்றும் சொத்தில் கணிசமான வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன.

அலுபாக்கள் உட்பட கீழ்நிலை ஆளும் குலங்கள் ஏகாதிபத்திய கொள்கைகளைப் பின்பற்றி தங்கள் சொந்த பிரதேசங்களை தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தன. இந்த ஏற்பாடு ஹொய்சாலா மாநிலத்தை ஒவ்வொரு உள்ளூர் அதிகாரத்தையும் மாற்றாமல் வெவ்வேறு பகுதிகளை இணைக்க அனுமதித்தது. எனவே இராஜ்ஜியம் அரச திசையை மாகாண மற்றும் உள்ளூர் நிர்வாகத்துடன் இணைத்தது.

அரச பாதுகாப்பு மற்றும் இராணுவ சேவை

கருடாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உயரடுக்கு மெய்க்காப்புப் படையால் அரச குடும்பம் பாதுகாக்கப்பட்டது. இந்த உயர் பயிற்சி பெற்ற காவலர்கள் அரச குடும்ப உறுப்பினர்களுடன் நெருக்கமாக இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் விதிவிலக்கான விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்துவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. அவர்கள் தொடர்பாக பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் படி, கருடாஸ் தங்கள் எஜமானரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தற்கொலை செய்து கொண்டார்.

கருடா தூண்கள் அல்லது வீரக் கற்கள் இந்த மெய்க்காப்பாளர்களை நினைவுகூர்ந்தன. ஹலேபிடுவில் உள்ள ஹோய்சலேஸ்வரர் கோவிலில் உள்ள ஒரு கருடா தூண், இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் அமைச்சரும் மெய்க்காப்பாளருமான குவாரா லட்சுமாவை கௌரவிக்கிறது. இத்தகைய நினைவுச்சின்னங்கள் தனிப்பட்ட விசுவாசம், இராணுவ சேவை, அரச மரியாதை மற்றும் பொது நினைவகம் ஆகியவற்றை இணைத்தன.

சோழர்களுக்கு எதிரான படையெடுப்புகளில் முக்கிய பங்கு வகித்த கங்கராஜ் போன்ற தளபதிகளை ஹோய்சாலா இராணுவ வலிமை சார்ந்திருந்தது. போக்குவரத்து மற்றும் குதிரைப்படைக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்ட குதிரைகளையும் இந்த அரசு நம்பியது. மேற்கத்திய கடலோரம் ஒரு செழிப்பான குதிரை வர்த்தகத்தை ஆதரித்தது, இது கடல்சார் வர்த்தகத்திற்கும் இராணுவ அமைப்புக்கும் இடையிலான தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது.

நிலம், வரிவிதிப்பு மற்றும் பாசனம்

ஹோய்சாலாவின் பொருளாதாரம் விவசாயத்தை பெரிதும் சார்ந்திருந்தது. இந்த இராஜ்ஜியத்தில் கிருஷ்ணா, துங்கபத்ரா மற்றும் காவேரி ஆறுகளின் பள்ளத்தாக்குகள் அடங்கும், அவற்றின் நீர் அமைப்புகள் விரிவான சாகுபடியை ஆதரித்தன. மலைப்பாங்கான மலைப்பகுதிகள், அவற்றின் மிதமான காலநிலையுடன், கால்நடை வளர்ப்பு, பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் மசாலாப் பொருட்களுக்கு ஏற்றதாக இருந்தன. பைல்நாட் என்று அழைக்கப்படும் வெப்பமண்டல சமவெளிகளில் நெல் மற்றும் சிறுதானியங்கள் பிரதான பயிர்களாக இருந்தன.

சாகுபடி நிலம் பற்றாக்குறையாக மாறியதால், காடுகள், தரிசு நிலங்கள் மற்றும் முன்பு ஆயுதம் இல்லாத பகுதிகள் சாகுபடியின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டன. புதிய குடியேற்றங்கள் நிறுவப்பட்டன, வயல்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் காடுகள் அகற்றப்பட்டன. ஹோய்சாலா மன்னர்கள் சேவைக்கு நில மானியங்களை வழங்கி வெகுமதி அளித்தனர். அத்தகைய மானியங்களைப் பெற்ற குடும்பங்களின் தலைவர்கள் நில உரிமையாளர்களாகவும், கவுண்டாக்களாகவும் மாறலாம், குத்தகைதாரர்கள் நிலம் மற்றும் காடுகளில் வேலை செய்வார்கள்.

ஈரமான நிலம், வறண்ட நிலம் அல்லது தோட்ட நிலம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நிலம் மதிப்பிடப்பட்டது. வரிவிதிப்பு என்பது மண்ணின் தரத்தையும் கருத்தில் கொண்டது. தங்கம், விலைமதிப்பற்ற கற்கள், வாசனை திரவியங்கள், சந்தனம், கயிறுகள், நூல், வீடுகள், அடுப்புகள், கடைகள், கால்நடை அடைப்புகள் மற்றும் கரும்பு அச்சகங்கள் போன்ற பொருட்களின் மீதான வரிகளை கிராம பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன. கருப்பு மிளகு, வெற்றிலை, நெய், நெல், மசாலாப் பொருட்கள், பனை இலைகள், தேங்காய் மற்றும் சர்க்கரை ஆகியவை வரிவிதிப்புக்கு உட்பட்ட தயாரிப்புகளில் அடங்கும்.

நீர்ப்பாசனம் ஒரு மைய அக்கறையாக இருந்தது. ஏரிகள் அல்லது பெரிய நீர்த்தேக்கங்களைக் கட்டுவதற்கு அரசு நிதியளித்தது, மேலும் பலத்த மழைக்குப் பிறகு உடைந்த கரைகள் மற்றும் சேதமடைந்த நீர்நிலைகளை சரிசெய்ய ஆதரவளித்தது. கால்வாய்கள் மற்றும் கிணறுகளும் கட்டப்பட்டு பராமரிக்கப்பட்டன. நீர்ப்பாசன அமைப்புகள் மீது வரிகள் வசூலிக்கப்பட்டன, ஆனால் உள்ளூர் கிராமவாசிகளும் நில உரிமையாளர்களும் பல பழுதுபார்ப்புகளை மேற்கொண்டனர். இந்தப் பணிகளைப் பராமரிப்பது ஒரு பொருளாதாரப் பொறுப்பாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு கடமையாகவும் புனிதமான செயலாகவும் கருதப்பட்டது.

இவ்வாறு நிர்வாக அமைப்பு நீதிமன்றம், மாகாண அதிகாரிகள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் கிராமங்களுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பைப் பொறுத்தது. விவசாய விரிவாக்கம் வருவாயை ஈட்டியது, அதே நேரத்தில் நீர்ப்பாசனம் சமூகங்கள் மாறுபட்ட சூழலில் உயிர்வாழவும் செழிக்கவும் உதவியது.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

சோழர்களுடனான போராட்டம்

ஹோய்சாலா அதிகாரம் உருவாவதற்கு சோழ மோதல் மையமாக இருந்தது. கங்காவடிக்குள் சோழர்களின் ஊடுருவல்கள் ஹோய்சாலாவின் கட்டுப்பாட்டை சவால் செய்ததாகவும், தலக்காடு பகுதியைச் சுற்றியுள்ள சமண பசாதிகளை சேதப்படுத்தியதாகவும் கூறப்படுகிறது. விஷ்ணுவர்தனா கங்கராஜ் தலைமையிலான எதிர் தாக்குதல் மூலம் பதிலடி கொடுத்தார்.

1116ஆம் ஆண்டில் தலக்காடுவில் ஹோய்சாலா வெற்றி பல விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. இது நிலப்பரப்பை மீட்டெடுத்தது, தக்காணத்தில் சோழர்களின் செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்தியது, விஷ்ணுவர்தனாவின் கவுரவத்தை மேம்படுத்தியது, மேலும் தலக்கடுகோண்டா என்ற பட்டத்திற்கான அரசியல் அமைப்பை வழங்கியது. ஹோய்சாலா சின்னத்தின் புலி-சண்டை உருவமும் இந்த வெற்றிக்குப் பிறகு பரந்த அங்கீகாரத்தைப் பெற்றிருக்கலாம், ஏனெனில் புலி சோழர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

பின்னர் ஹோய்சாலர்கள் போரை தமிழ் எல்லைக்குள் கொண்டு சென்றனர். அவர்களின் இராணுவம் சோழப் படைகளை தமிழ் நாட்டிற்குள் வெகு தொலைவில் உள்ள வேலூர் வரை பின்தொடர்ந்தது. வம்சத்தின் விரிவாக்கம் சோழ அதிகாரத்தை உடனடியாக அகற்றவில்லை என்றாலும், இந்த பிரச்சாரங்கள் அரசியல் சமநிலையை மாற்றி, ஹோய்சாலர்களை ஒரு பெரிய தெற்கத்திய இராஜ்ஜியமாக மாற்ற உதவியது.

சாளுக்கியர்களிடமிருந்து சுதந்திரம்

ஹோய்சாலர்கள் மேற்கு சாளுக்கியர்களுடன் நோலம்பாவடியில் போரிட்டனர். இந்த படையெடுப்புகள் சாளுக்கிய நிலப்பிரபுத்துவமாக அதன் முந்தைய நிலையில் இருந்து தப்பிக்க வம்சத்தின் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. சாளுக்கியர்களின் அதிகாரம் குறைந்ததால், ஹோய்சாலர்கள் சுதந்திரமாக செயல்பட வாய்ப்பு கிடைத்தது.

பிரிவினை பற்றிய ஒற்றை அறிவிப்பை விட இந்த செயல்முறை படிப்படியாக இருந்தது. இராணுவ வெற்றிகள், பிராந்திய நிர்வாகம், நில மானியங்கள், அரச பட்டங்கள் மற்றும் மூலதனத்தின் இயக்கம் அனைத்தும் ஒரு சுதந்திர இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்க பங்களித்தன. 1193இல் இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் சுதந்திரப் பிரகடனம் இந்த வளர்ச்சியை முறைப்படுத்தியது.

பாண்டியர்கள் மற்றும் பிற தக்காண சக்திகளுடனான மோதல்

ஹோய்சாலா விரிவாக்கம் வம்சத்தை தெற்கில் பாண்டியர்களுடனும் வடக்கில் சியுனர்களுடனும் மோதலுக்கு கொண்டு வந்தது. தக்காணத்தின் போட்டி அரசியல் நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாக காகதீய அதிகாரம் உருவானது. ஹோய்சாலர்கள், பாண்டியர்கள், காகதீயர்கள் மற்றும் சியுனாக்களுக்கு இடையிலான நான்கு வழி போராட்டம் 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளை மாறிவரும் கூட்டணிகள் மற்றும் இராணுவ அழுத்தத்தின் காலகட்டமாக மாற்றியது.

1217 ஆம் ஆண்டில் பாண்டிய படையெடுப்புக்கு எதிரான இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் வெற்றி, சோழ ஆட்சியாளரை மீட்டெடுக்கவும், தட்சிண சக்ரவர்த்தி என்ற பட்டத்தை பெறவும் அவருக்கு உதவியது. பின்னர் ஹோய்சாலா ஆட்சியாளர்கள் தமிழ் நாடு முழுவதும் தங்கள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தினர், ஆனால் பாண்டிய எதிர்ப்பு ஒரு பெரிய சவாலாக இருந்தது. மூன்றாம் வீர பல்லாலா இறுதியில் பாண்டிய கிளர்ச்சியின் போது இழந்த பிரதேசங்களை மீட்டெடுத்து, ஹோய்சாலா சாம்ராஜ்யத்தின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளுடன் தற்காலிகமாக இணைந்தார்.

வடக்கிலிருந்து படையெடுப்புகளும் இறுதி எதிர்ப்பும்

14ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தக்காணத்தின் அரசியல் ஒழுங்கு கடுமையாக மாறியது. தில்லி சுல்தானகம் தென்னிந்தியாவைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றது. 1311 ஆம் ஆண்டில், சியுனா இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான தேவகிரியை கொள்ளையடிக்க அலாவுதீன் கில்ஜி மாலிக் கஃபூரை அனுப்பினார். 1318 வாக்கில், சியூனா இராஜ்ஜியம் அடிமைப்படுத்தப்பட்டது.

ஹோய்சாலாவின் தலைநகரான ஹலேபிடு 1311 ஆம் ஆண்டிலும் மீண்டும் 1327 ஆம் ஆண்டிலும் முற்றுகையிடப்பட்டு சூறையாடப்பட்டது. 1336 வாக்கில், மதுரை பாண்டியர்கள், வாரங்கலின் காகதீயர்கள் மற்றும் சிறிய கம்பிலி இராஜ்ஜியத்தை சுல்தான் கைப்பற்றினார். படையெடுப்பு படைகளை தொடர்ந்து எதிர்த்துப் போராடிய ஹொய்சாலர்கள் இப்பகுதியில் கடைசி பெரிய இந்து இராஜ்ஜியமாக மாறினர்.

மூன்றாம் வீர பல்லாலா திருவண்ணாமலையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், அங்கிருந்து அவர் வடக்கில் இருந்து வந்த படைகளையும் தெற்கே மதுரை சுல்தானகத்தையும் எதிர்த்தார். அவரது எதிர்ப்பு கிட்டத்தட்ட மூன்று தசாப்தங்களாக நீடித்தது, ஆனால் அழுத்தம் இறுதியில் அதிகமாக இருந்தது. 1343ஆம் ஆண்டு மதுரை போரில் அவர் கொல்லப்பட்டார்.

அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ஹோய்சாலா இராஜ்ஜியத்தின் இறையாண்மைப் பகுதிகள் துங்கபத்ரா பிராந்தியத்தில் முதலாம் ஹரிஹராவால் நிர்வகிக்கப்பட்ட பகுதிகளுடன் இணைக்கப்பட்டன. இந்த புதிய இந்து இராஜ்ஜியம் வடக்கு படையெடுப்புகளை எதிர்த்தது, பின்னர் விஜயநகரப் பேரரசாக வளர்ந்தது.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

மதமும் ஆதரவும்

ஹோய்சாலர்களின் மத வரலாறு ஒரு பாரம்பரியத்திற்கு பிரத்தியேக அர்ப்பணிப்பு அல்லாமல் ஆதரவால் குறிக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்கள் சமண மதத்தின் வலுவான ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர். ஹோய்சாலா மன்னர்களும் அமைச்சர்களும் சமண நிறுவனங்கள், கோயில்கள், பசாதிகள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு நிதியளித்தனர்.

விஷ்ணுவர்தனா பிட்டி தேவா என்று அழைக்கப்பட்டபோது சமணராக தனது ஆட்சியைத் தொடங்கினார். தத்துவஞானி ராமானுஜாச்சார்யாவின் செல்வாக்கின் கீழ் வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு அவர் சமண நிறுவனங்களுக்கு தொடர்ந்து ஆதரவளித்தார். அவரது மதமாற்றம் சமண மதத்திற்கான அரச ஆதரவை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை. அவரது ராணி சாந்தலா தேவி மற்றும் அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள் சமண பக்தர்களாக இருந்தனர்.

சாந்தலா தேவி தனது பிற்கால ஆண்டுகளை ஷ்ரவணபெலகோலாவில் கழித்தார். தனது மகனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் 1131 ஆம் ஆண்டில் சிவகாங்கேயில் மரணத்திற்கு வழிவகுத்த சடங்கு விரதமான சல்லேகானா என்ற சமண சபதத்தை எடுத்தார். 1131 ஆம் ஆண்டு ஷ்ரவணபெலகோலாவில் உள்ள சந்திரகிரி மலையில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு அவரது ஆசிரியர் பிரபச்சந்திர சித்தாந்த தேவா, விஷ்ணுவர்தனா மற்றும் அவரது தாயார் மச்சிகப்பே ஆகியோரின் முன்னிலையில் அவரது மரணத்தை பதிவு செய்கிறது. கல்வெட்டு அவரது பக்தியைப் பாராட்டுகிறது, அவரது வம்சாவளியைப் பதிவு செய்கிறது மற்றும் சமண கோயில்களுக்கு மானியங்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது.

விஷ்ணுவர்தனாவின் தளபதியான கங்கராஜும் சமண நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளித்தார். அவரது இராணுவ வாழ்க்கைக்குப் பிறகு, அவர் ஷ்ரவணபெலகோலாவுக்கு ஓய்வு பெற்றதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அவரது மானியங்கள் ஷ்ரவணபெலகோலா மற்றும் கம்படஹள்ளியில் சமண மத உள்கட்டமைப்பை விரிவுபடுத்த உதவியது.

பிற்கால ஆட்சியாளர்கள் வைஷ்ணவ மதத்தை அதிகளவில் ஆதரித்தனர். முதலாம் நரசிம்மர் மற்றும் இரண்டாம் வீர பல்லாலா ஆகியோர் முக்கியமான இந்து கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். ஆயினும்கூட அரச குடும்பம் தொடர்ந்து சமண மதத்தை ஆதரித்தது. மூன்றாம் நரசிம்மர் இருபத்தி மூன்றாவது சமண தீர்த்தங்கரரான பர்ஷ்வநாதனை வணங்கியதாகவும், அவரது ஆன்மீக ஆலோசகர் திகம்பர சமண துறவியான மேகனந்தி சித்தாந்தா என்றும் ஒரு கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது.

சைவ மதமும் செழித்தது. சமண, பிராமண, சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ கவிஞர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் ஆதரவைப் பெற்றனர், அதே நேரத்தில் இராஜ்ஜியம் முழுவதும் கோயில்களும் மத மையங்களும் நிறுவப்பட்டன. ஹோய்சாலா அரசியல் அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து கர்நாடக பிராந்தியத்தில் சமண செல்வாக்கு படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்தது, ஆனால் அந்தக் காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்களும் கல்வெட்டுகளும் அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்தின் சான்றுகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம்

ஹோய்சாலா கட்டிடக்கலை வலுவான திராவிட தாக்கங்களை உள்ளடக்கிய மேற்கத்திய சாளுக்கிய பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது. இது பெரும்பாலும் கர்நாடக திராவிடர் என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது தென்னிந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையின் பிற வடிவங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு தனித்துவமான கட்டிடக்கலை பாரம்பரியமாகும்.

இந்த பாணி பெரிய உயரத்திற்கு மேல் சிக்கலான விவரம் மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கைவினைத்திறனை ஆதரிக்கிறது. கருவறைக்கு மேலே உள்ள கோபுரங்கள், அல்லது விமானங்கள், செதுக்கப்பட்ட அலங்காரத்துடன் மென்மையாக முடிக்கப்பட்டன. கோயிலின் அடிப்பகுதி பெரும்பாலும் தாளக் கணிப்புகள் மற்றும் இடைவெளிகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு விண்மீன் அல்லது நட்சத்திர வடிவ திட்டத்தை பயன்படுத்தியது. இந்த வடிவம் அலங்கரிக்கப்பட்ட அடுக்குகள் வழியாக மேல்நோக்கி தொடர்ந்தது.

குளோரிடிக் ஸ்கிஸ்ட் என்றும் அழைக்கப்படும் சோப்ஸ்டோன், முக்கிய கட்டிடம் மற்றும் சிற்பப் பொருளாக இருந்தது. வேலை செய்யும் போது ஒப்பீட்டளவில் மென்மையாக இருந்ததால், கைவினைஞர்களால் சிக்கலான உருவங்கள், ஆபரணங்கள் மற்றும் கதைக் காட்சிகளை உருவாக்க முடிந்தது. பெண் அழகு, அழகான இயக்கம், விரிவான உடை மற்றும் நேர்த்தியாக வழங்கப்பட்ட உடல் வடிவம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியதற்காக இந்த சிற்பம் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படுகிறது.

கோயிலின் வெளிப்புறங்களில் பொதுவாக கிடைமட்ட அலங்காரங்கள் மற்றும் கல் சிற்பங்களின் வரிசைகள் உள்ளன. இந்து காவியங்களின் காட்சிகள் பாரம்பரிய கடிகார திசையில் சுற்றும் திசையின்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. இதன் விளைவாக ஒரு கட்டிடக்கலை மேற்பரப்பு உள்ளது, இதில் கட்டமைப்பு, மத விவரிப்பு, ஆபரணம் மற்றும் இயக்கம் ஆகியவை நெருக்கமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.

பேலூரில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில் 1117 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்டது. ஹலேபிடுவில் உள்ள ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் 1121 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. சோமநாதபுரத்தில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில் 1279இல் கட்டப்பட்டது. அரசிகேரே, அம்ருதபுரா, பெலாவடி, நுகேஹள்ளி, ஹோசாஹோலலு, அரலகப்பே, கொர்வாங்லா, ஹரன்ஹள்ளி, மொசலே மற்றும் பசரலு ஆகிய இடங்களில் பிற முக்கிய ஹோய்சாலா கோயில்கள் உள்ளன.

பேலூர் மற்றும் ஹலேபிடு மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகள் என்றாலும், சிறிய கோயில்கள் பெரும்பாலும் ஹோய்சாலா பாணியை குறிப்பாக முழுமையான வடிவத்தில் காட்டுகின்றன. அவர்களின் விரிவான சிற்பங்கள் மற்றும் கவனமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அலங்கார திட்டங்கள் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகள் அரச தலைநகரங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

பேலூர், ஹலேபிடு மற்றும் சோமநாதபுரா கோயில்கள் 2023 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களாக அறிவிக்கப்பட்டன. அவர்களின் அங்கீகாரம் இந்திய கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் ஹோய்சாலா கைவினைக் கலையின் நீடித்த முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

இலக்கியம் மற்றும் கற்றல்

ஹோய்சாலா காலம் கன்னட இலக்கிய உற்பத்தியில் ஒரு முக்கிய சகாப்தமாக இருந்தது. சமண, சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ பிராமண எழுத்தாளர்கள் மொழிக்கு பங்களித்தனர், அதே நேரத்தில் சமஸ்கிருதம் கவிதை, இலக்கணம், அகராதிகள், கையேடுகள், சொல்லாட்சிக் கலை, வர்ணனைகள், உரைநடை புனைகதை மற்றும் நாடகத்திற்கு முக்கியமானது.

இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் அரசவைக் கவிஞரான ஜன்னா, கன்னட இலக்கியத்தின் உன்னதமான யசோதரா சாரிடே என்ற நூலை எழுதினார். கன்னட இலக்கணவியலாளரான கேசிராஜா ஷப்தமானிதர்பனா * என்ற நூலை எழுதினார். இந்த படைப்புகள் ஆக்கபூர்வமான எழுத்து மற்றும் இலக்கண அறிவாற்றல் ஆகிய இரண்டின் வளர்ச்சியையும் நிரூபிக்கின்றன.

ஷ்ரவணபெலகோலா மற்றும் கம்படஹள்ளியில் உள்ள சமண மையங்கள் வானியல் மற்றும் கணிதத்தில் அறிவுறுத்தல் உட்பட கற்றல் இடங்களாக செயல்பட்டன. சமண கணிதவியலாளர் ராஜாதித்யா எண்கணிதம் மற்றும் வடிவியல் குறித்து வ்யவாஹரகநிதா உள்ளிட்ட படைப்புகளை எழுதினார். மகாவிராச்சாரியாரின் கணிதசாரசங்கரம் ஒரு நிலையான கணித நூலாக மாறியது. ஹோய்ஸாலா ஆதரவின் கீழ் வானியல் மற்றும் கணித ஆய்வுகளுக்கான மையங்களை சமண புனிதர்கள் பராமரித்ததாக கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன.

இந்தக் காலம் கன்னட சமண இலக்கியத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியமானதாக இருந்தது. வேறு எந்த திராவிட மொழியையும் விட இந்த காலகட்டத்தில் அதிகமான சமணர்கள் கன்னடத்தில் எழுதியதாக வரலாற்றாசிரியர் ஆர். நரசிம்மச்சார்யா குறிப்பிட்டார். சமண படைப்புகள் பெரும்பாலும் தீர்த்தங்கரர்களைப் புகழ்ந்தன, மேலும் நெறிமுறை மற்றும் மத கருப்பொருள்களைப் பாதுகாத்தன.

கன்னட கவிதை வடிவங்களும் வளர்ந்தன. சங்கத்திய மீட்டர் பிரபலமடைந்தது, அதே நேரத்தில் ஷத்படி, திரிபடி மற்றும் ராகலே வடிவங்கள் வசனத்தில் அதிக மாறுபாட்டை அனுமதித்தன. ஷத்பதி என்றால் ஆறு வரி வடிவம், திரிபாதி என்பது மூன்று வரி வடிவம், ராகலே என்பது பாடல் வெற்று வசனத்தைக் குறிக்கிறது.

பிராமண எழுத்தாளர்களும் முக்கிய பங்களிப்புகளைச் செய்தனர். இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் அமைச்சரான சந்திரமௌலியின் ஆதரவுடன் ருத்ரபட்டா, சம்பு பாணியில் ஜெகந்நாத விஜயத்தை எழுதினார். இந்தப் படைப்பு கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையை பனசுரனுடனான போர் வரை விவரிக்கிறது மற்றும் விஷ்ணு புராணம் மற்றும் தொடர்புடைய மரபுகளை ஈர்க்கிறது.

ஹரிஸ்வரர் என்றும் அழைக்கப்படும் ஹரிஹரர், முதலாம் நரசிம்மரால் ஆதரிக்கப்பட்டார். சிவன் மற்றும் பார்வதியின் திருமணத்தை பத்து பிரிவுகளாக விவரிக்கும் சாம்பு பாணியில் கிரிஜகல்யாணம் * எழுதினார். கணக்காளர்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஹலேபிடுவைச் சேர்ந்த ஹரிஹரர், சிவனின் ஒரு வடிவமான விருபாக்ஷாவைப் புகழ்ந்து நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட ராகங்களை இயற்றினார்.

ராகவங்கா ஹரிஷ்சந்திர காவ்யா மூலம் கன்னட இலக்கியத்தில் சத்பாடி மீட்டரை அறிமுகப்படுத்தினார். சில நேரங்களில் கடுமையான இலக்கண விதிகளிலிருந்து விலகினாலும், இந்த படைப்பு ஒரு உன்னதமான படைப்பாக கருதப்படுகிறது.

கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதம்

ஹோய்சாலா ஆட்சியாளர்கள் கன்னடத்தை வலுவாக ஆதரித்தனர். கல்வெட்டுகள் அடிக்கடி மெருகூட்டப்பட்ட, கவிதை கன்னடத்தில் எழுதப்பட்டன, சில சமயங்களில் அவற்றின் ஓரங்களில் அலங்கார மலர் வடிவமைப்புகள் சேர்க்கப்பட்டன. வரலாற்றாசிரியர் ஷெல்டனின் கூற்றுப்படி, ஹோய்சாலா காலத்தில் கன்னடத்தால் சமஸ்கிருதம் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இடம்பெயர்ந்ததை முதன்மை அரசவை மற்றும் நிர்வாக மொழியாகக் கண்டது.

இந்த மாற்றம் சமஸ்கிருதம் மறைந்துவிட்டது என்று அர்த்தமல்ல. சமஸ்கிருதம் முக்கியமான இலக்கிய, அறிவார்ந்த, மத மற்றும் சடங்கு நோக்கங்களுக்காக தொடர்ந்து சேவை செய்தது. கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் அரச பட்டங்கள், வம்சாவளிகள், தோற்றக் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களுக்கு சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்தின. நில எல்லைகள், உள்ளூர் அதிகாரிகள், உரிமைகள், கடமைகள், வரிகள் மற்றும் சாட்சிகள் உள்ளிட்ட மானியங்களின் நடைமுறை விவரங்களுக்கு கன்னடம் பொதுவாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த ஏற்பாடு அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளை உள்ளூர் சமூகங்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக மாற்றியது, அதே நேரத்தில் கல்வெட்டின் முறையான பகுதிகளில் சமஸ்கிருதத்தின் கவுரவத்தைப் பாதுகாத்தது.

சமண மற்றும் புத்த மடாலயங்கள் புதிய துறவிகளுக்கு கல்வி கற்பித்தன, அதே நேரத்தில் உயர் கல்வி கடிகாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் நிறுவனங்களில் நடந்தது. கோயில்கள் உள்ளூர் பள்ளிகளாகவும் செயல்பட்டன, அங்கு பிராமணர்கள் சமஸ்கிருதத்தை கற்பித்தனர். அதே நேரத்தில், தெய்வீகத்தின் நேரடி மற்றும் நெருக்கமான அனுபவத்தை வலியுறுத்தும் பக்தி இயக்கங்களுக்கு கன்னடம் மையமாக இருந்தது.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

ஹோய்சாலா பொருளாதாரம் முதன்மையாக விவசாயமாக இருந்தது, ஆனால் வர்த்தகம், நகர்ப்புற மையங்கள், கோயில் நிறுவனங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு பரிமாற்றத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிருஷ்ணா, துங்கபத்ரா மற்றும் காவேரியின் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகள் விரிவான விவசாயத்தை ஆதரித்தன. மல்நாடு மலைப்பகுதிகள் கால்நடைகள், பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் மசாலாப் பொருட்களை வழங்கின, அதே நேரத்தில் வெப்பமண்டல சமவெளிகள் நெல் மற்றும் சிறுதானியங்களை உற்பத்தி செய்தன.

நில மானியங்கள் மற்றும் வரி சலுகைகள் மூலம் புதிய குடியேற்றங்களின் வளர்ச்சியை அரசு ஊக்குவித்தது. இந்த நடவடிக்கைகள் மக்கள் புதிதாக பயிரிடப்பட்ட பகுதிகளுக்கு செல்ல ஊக்குவித்தன. காடுகளை அகற்றுதல், நீர்ப்பாசன கட்டுமானம் மற்றும் கிராமங்களை உருவாக்குவது ஆகியவை இராஜ்ஜியத்தின் உற்பத்தித் திறனை அதிகரித்தன.

வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்திலிருந்து வரும் வருவாய் ரொக்கமாக வசூலிக்கப்பட்டது. இந்த செல்வம் ஆயுதங்கள், யானைகள், குதிரைகள் மற்றும் ஆடம்பர பொருட்களை வாங்க மாநிலத்தை அனுமதித்தது. எனவே அரச அரசாங்கத்தின் செழிப்பு வணிகர்கள் மற்றும் சந்தை நகரங்களின் செயல்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டது.

சில பணக்கார வணிகர்கள் ராஜஸ்ரெஷ்டிகல் அல்லது "அரச வணிகர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் செல்வத்தின் காரணமாக அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றனர், மேலும் "நகரங்களின் தூண்களான" புரமுலஸ்தம்பம் என்று விவரிக்கப்பட்டனர். மற்ற வணிகர்கள் பட்டனசுவாமிகள் அல்லது நகர நிர்வாகிகளாக மாறினர், நகரத்திற்குள் நுழையும் பொருட்களுக்கு சுங்கவரி வசூலிக்கும் அதிகாரம் இருந்தது.

வணிகர்களும் சுரங்கத் தயாரிப்பில் பங்கேற்றனர். சிலர் நாணயங்களை தயாரித்து மாநிலத்திற்கு வழங்கினர். ஹோய்சாலா நாணயங்களில் 62 தானியங்கள் எடையுள்ள ஹொண்ணு அல்லது காத்யானா என்ற தங்க நாணயம் இருந்தது. பனா அல்லது ஹனா என்பது ஹொன்னுவில் பத்தில் ஒரு பங்காகவும், ஹாகா என்பது பனாவில் நான்கில் ஒரு பங்காகவும், விசா என்பது ஹாகாவில் நான்கில் ஒரு பங்காகவும் இருந்தது. மற்ற பிரிவுகளில் பீலே மற்றும் கனி அடங்கும்.

சந்தைகள் மற்றும் வாராந்திர கண்காட்சிகள் நகர்ப்புற வர்த்தகத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கின. நகரங்கள் பட்டணா அல்லது பட்டணம் என்று அழைக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் சந்தைகளை நாகரா அல்லது நாகரம் என்று அடையாளம் காணலாம். இந்த வளர்ச்சியை ஷ்ரவணபெளகோலர் விளக்குகிறார். இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு மத குடியேற்றமாக தொடங்கியது, ஆனால் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பணக்கார வணிகர்கள் வந்தபோது இது ஒரு முக்கியமான வர்த்தக மையமாக மாறியது.

விஷ்ணுவர்தனா சென்னகேசவா கோயிலுக்கு நிதியுதவி செய்த பிறகு பேலூர் ஒரு அரச நகரமாக விரிவடைந்தது. இதற்கிடையில், தலைநகர், வர்த்தக பாதைகள், நீர்வழிகள் மற்றும் விரிவான கோயில் கட்டுமானம் ஆகியவற்றைச் சுற்றி ஹலேபிடு வளர்ந்தது. கோயில்கள் சிற்பிகள், கைவினைஞர்கள், பூசாரிகள், நிர்வாகிகள் மற்றும் பிற தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்தி, அவர்களின் மத செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக அவர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான பொருளாதாரப் பங்கைக் கொடுத்தன.

மேற்கு கடற்கரை தென்னிந்தியாவை வெளிநாட்டு நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைத்தது. போக்குவரத்து மற்றும் குதிரைப்படை பயன்பாட்டிற்காக குதிரைகள் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. சீனாவின் சாங் வம்ச பதிவுகள் தெற்கு சீனாவின் துறைமுகங்களில் இந்திய வணிகர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. தென்னிந்திய ஏற்றுமதிகளில் ஜவுளி, மசாலாப் பொருட்கள், மருத்துவத் தாவரங்கள், விலைமதிப்பற்ற கற்கள், மட்பாண்டங்கள், உப்பு, நகைகள், தங்கம், தந்தம், காண்டாமிருக கொம்பு, எபோனி, கற்றாழை, வாசனை திரவியங்கள், சந்தனம், கற்பூரம் மற்றும் சுவையூட்டிகள் ஆகியவை அடங்கும்.

இந்த பொருட்கள் எகிப்து, அரேபியா மற்றும் பெர்சியாவுடன் இணைக்கப்பட்ட துறைமுகமான சீனா, தோஃபர், ஏடன் மற்றும் சிராஃப் ஆகியவற்றை அடைந்தன. மேற்கு கடற்கரையில் வர்த்தகம் அரேபியர்கள், யூதர்கள், பாரசீகர்கள், ஐரோப்பியர்கள், சீனர்கள் மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தைச் சேர்ந்த மக்களை தென்னிந்தியாவுடன் தொடர்பு கொள்ள வைத்தது. இத்தகைய தொடர்புகள் புதிய கலாச்சாரங்கள், திறன்கள் மற்றும் வணிக உறவுகளை அறிமுகப்படுத்தின.

கோயில் கட்டுமானம் வணிகர்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களால் அடிக்கடி ஆதரிக்கப்பட்டது. இந்த புரவலர்கள் மத பக்தியை மட்டும் வெளிப்படுத்தவில்லை. அவர்கள் உள்ளூர் பொருளாதாரங்களை வலுப்படுத்தினர், கவுரவத்தை நிறுவினர், கைவினை சமூகங்களை ஆதரித்தனர், விவசாய சமூகத்தின் நிதி மற்றும் அரசியல் அமைப்பில் பங்கேற்றனர்.

சமூகமும் நகர்ப்புற வாழ்க்கையும்

ஹோய்சாலா சமூகம் படிநிலை, விவசாய, மத ரீதியாக மாறுபட்டது மற்றும் பெருகிய முறையில் நகரமயமாக்கப்பட்டது. கிராமங்கள் நிர்வாகம் மற்றும் உற்பத்தியின் அடிப்படை அலகுகளாக இருந்தன. கோயில்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு நில மானியங்கள் மத நிறுவனங்கள் மற்றும் உள்ளூர் உயரடுக்குகளை ஆதரித்தன.

சாதி பிரிவினைகள் குறிப்பிடத்தக்கவையாக இருந்தன. பிராமணர்கள் கல்வி மற்றும் சடங்கு சேவைகளுக்கு ஆதரவைப் பெற்றனர், அதே நேரத்தில் விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் பிற அத்தியாவசிய பொருளாதாரப் பாத்திரங்களைச் செய்தனர். அதே நேரத்தில், கல்வெட்டுகள் இராணுவ சேவை, அரசு வேலைவாய்ப்பு மற்றும் மத அறக்கட்டளைகள் மூலம் சமூக இயக்கத்தின் வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஹளேபிடு, பேலூர், ஷ்ரவணபெலகோலா மற்றும் சோமநாதபுரம் போன்ற நகர்ப்புற மையங்கள் வர்த்தகம், கைவினை உற்பத்தி மற்றும் கோயில் கட்டும் மையங்களாக மாறின. வணிக சங்கங்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் சிற்பிகள் அந்தக் காலத்தின் தனித்துவமான காட்சி கலாச்சாரத்திற்கு பங்களித்தனர்.

பெரிய கோயில்கள் பல செயல்பாடுகளைச் செய்தன. அவை வழிபாட்டுத் தலங்கள், வேலைவாய்ப்பு மையங்கள், கல்விக்கான அமைப்புகள் மற்றும் சமூக மற்றும் நீதித்துறை விவகாரங்களில் ஈடுபட்டுள்ள நிறுவனங்கள். அவர்களின் கட்டுமானம் மன்னர்கள், அமைச்சர்கள், வணிகர்கள், நில உரிமையாளர்கள், சிற்பிகள், பூசாரிகள் மற்றும் நிர்வாகிகளை ஒன்றிணைத்தது. எனவே கோவில்களை மையமாகக் கொண்ட நகர்ப்புறம் மத ஆதரவை பொருளாதார மற்றும் சமூக அமைப்புடன் இணைத்தது.

அந்தஸ்து, தொழில் மற்றும் நிறுவன அமைப்பைப் பொறுத்து பெண்களின் நிலை வேறுபட்டது. இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் இராணுவ நடவடிக்கைகளின் போது ஹலேபிடுவை ராணி உமாதேவி நிர்வகித்ததாக பதிவுகள் விவரிக்கின்றன. கலகக்கார நிலப்பிரபுக்களை அடக்கிய பெருமையும் அவருக்கு உண்டு. ராணி சாந்தலா தேவி நடனம் மற்றும் இசையில் தனது திறமைக்காக புகழ்பெற்றவர் மற்றும் ஒரு பக்தியுள்ள சமணராக இருந்தார்.

கோயில் நடனக் கலைஞர்கள், அல்லது தேவதாசிகள், பொதுவானவர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் நன்கு படித்தவர்கள் மற்றும் கலைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள். பரந்த சமூக ஒழுங்கு படிநிலையாக இருந்தபோதிலும், அவர்களின் பயிற்சி மற்ற பல பெண்களை விட ஒப்பீட்டளவில் அதிக சுதந்திரத்தை அவர்களுக்கு வழங்கியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, வசன சாகித்ய கவிஞர்கள் மற்றும் அக்க மகாதேவி போன்ற லிங்காயத் மாயவாதிகளும் பக்தி இயக்கத்திற்கு பங்களித்தனர்.

சமண மதம், சைவ மதம், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகள் ஆகியவற்றின் சகவாழ்வு ஹோய்சாலா சமூகத்திற்கு பன்முகத்தன்மையைக் கொடுத்தது. இந்த பன்முகத்தன்மை சமூக சமத்துவமின்மையை அகற்றவில்லை, ஆனால் அது பல்வேறு மத சமூகங்கள் கோயில்கள், பள்ளிகள், மடாலயங்கள் மற்றும் இலக்கிய மரபுகளை நிறுவக்கூடிய ஒரு கலாச்சார சூழலை உருவாக்கியது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

ஹோய்சாலா இராஜ்ஜியம் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் மிகப்பெரிய அரசியல் செல்வாக்கை அடைந்தது, ஆனால் அதன் நிலை பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது. இந்த வம்சம் தெற்கில் பாண்டியர்களிடமிருந்தும், வடக்கில் சியுனாக்கள் மற்றும் காகதியர்கள் மற்றும் பிற பிராந்திய சக்திகளின் அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டது. கர்நாடகா, தமிழ் நாடு மற்றும் மேற்கு தக்காணத்தின் சில பகுதிகள் முழுவதும் அதிகாரத்தைப் பராமரிப்பதற்கு தொடர்ச்சியான இராணுவத் தலையீடு தேவைப்பட்டது.

14ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஏற்பட்ட பெரிய அரசியல் நெருக்கடி தீர்க்கமானதாக நிரூபித்தது. தில்லி சுல்தானகம் தனது படையெடுப்புகளை தக்காணத்திலும் தென்னிந்தியாவிலும் விரிவுபடுத்தியது. சியூனா இராஜ்ஜியம் 1318இல் அடிமைப்படுத்தப்பட்டது. வாரங்கலின் காகத்தியர்கள், மதுரையின் பாண்டியர்கள் மற்றும் கம்பிலி இராஜ்ஜியமும் 1336இல் கைப்பற்றப்பட்டன.

1311 மற்றும் 1327 ஆம் ஆண்டுகளில் ஹலேபிடு முற்றுகையிடப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டது. இந்த தாக்குதல்கள் இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் மையத்தை சேதப்படுத்தின, மேலும் வடக்கத்திய படைகளின் வளர்ந்து வரும் சக்தியை வெளிப்படுத்தின. அண்டை மாநிலங்கள் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகும் ஹோய்சாலர்கள் தொடர்ந்து எதிர்த்தனர்.

மூன்றாம் வீர பல்லாலா திருவண்ணாமலையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டு வடக்கு படையெடுப்பாளர்கள் மற்றும் மதுரை சுல்தானகம் ஆகிய இரண்டையும் எதிர்த்துப் போராடினார். அவரது எதிர்ப்பு கிட்டத்தட்ட மூன்று தசாப்தங்களாக தொடர்ந்தது. எனவே ஹோய்சாலா வரலாற்றின் இறுதி கட்டம் உடனடி சரிவு அல்ல, மாறாக பெருகிய முறையில் கடினமான சூழ்நிலைகளில் நீடித்த போராட்டமாகும்.

மூன்றாம் வீர பல்லாலா 1343ஆம் ஆண்டு மதுரை போரில் கொல்லப்பட்டார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, இராஜ்ஜியத்தின் இறையாண்மை கொண்ட பிரதேசங்கள் துங்கபத்ரா பிராந்தியத்தில் முதலாம் ஹரிஹராவால் நிர்வகிக்கப்பட்ட பகுதிகளுடன் இணைக்கப்பட்டன. அந்த புதிய அரசியல் அமைப்பு வடக்கத்திய படையெடுப்புகளை எதிர்த்தது, பின்னர் விஜயநகரப் பேரரசாக செழித்தது.

மரபு

ஹோய்சாலா பாரம்பரியம் கர்நாடகாவின் கோயில்களில் மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. கட்டிடக்கலை விவரங்கள், சிற்பக் கதை மற்றும் சோப் ஸ்டோனின் பயன்பாடு ஆகியவற்றில் வம்சத்தின் தனித்துவமான அணுகுமுறையை பேலூர், ஹலேபிடு மற்றும் சோமநாதபுரம் பாதுகாக்கின்றன. அவற்றின் மேற்பரப்புகள் புராணங்கள், ஆபரணங்கள், உருவங்கள், அலங்காரங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை தாளத்தை தென்னிந்திய கலை ஆய்வுக்கு மையமாக இருக்கும் வழிகளில் இணைக்கின்றன.

இந்த வம்சம் கணிசமான இலக்கிய பாரம்பரியத்தையும் விட்டுச் சென்றது. கன்னடம் ஒரு முக்கிய அரசவை மற்றும் நிர்வாக மொழியாக வளர்ந்தது, அதே நேரத்தில் சமண, சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ எழுத்தாளர்கள் கவிதை, இலக்கணம், கணிதம், மதம் மற்றும் நாடகம் ஆகியவற்றில் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளை உருவாக்கினர். சமஸ்கிருதம் அறிவார்ந்த மற்றும் மத உற்பத்தியை தொடர்ந்து ஆதரித்தது, ஆனால் கன்னடம் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் இலக்கிய வாழ்க்கையில் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றது.

ஹோய்சாலா கல்வெட்டுகள் நில மானியங்கள், வரிவிதிப்பு, நீர்ப்பாசனம், உள்ளூராட்சி, இராணுவ சேவை, மத ஆதரவு மற்றும் சமூக அமைப்பு ஆகியவற்றிற்கான சான்றுகளை வழங்குகின்றன. அவர்கள் ஆட்சியாளர்களின் செயல்களை மட்டுமல்லாமல், ராணிகள், தளபதிகள், வணிகர்கள், பாதிரியார்கள், கிராம அதிகாரிகள் மற்றும் மத ஆசிரியர்களின் செயல்பாடுகளையும் பதிவு செய்கிறார்கள்.

இடைக்கால தென்னிந்தியாவின் அரசியல் சிக்கலையும் இராஜ்ஜியத்தின் வரலாறு விளக்குகிறது. ஹோய்சாலர்கள் நிலப்பிரபுக்களாகத் தொடங்கி, சாளுக்கியர்கள் மற்றும் சோழர்களுக்கு இடையேயான போட்டியின்போது சுதந்திரம் பெற்று, தமிழ் நாட்டிற்குள் விரிவடைந்து, பாண்டியர்கள், காகதீயர்கள் மற்றும் சியுனர்களுடன் போட்டியிட்டனர். தில்லி சுல்தானகத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் விஜயநகரத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றால் ஏற்பட்ட ஒரு பரந்த மாற்றத்திற்குள் அவர்களின் வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது.

ஹோய்ஸாலா அரசியல் அதிகாரம் மறைந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் அவர்களின் கோயில்கள் பிராந்திய அடையாளத்தை தொடர்ந்து வடிவமைத்தன. 2023 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ கல்வெட்டு பெலூர், ஹலேபிடு மற்றும் சோமநாதபுரா கோயில்களின் கலை மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் குறித்து புது கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. ஆயினும்கூட வம்சத்தின் முக்கியத்துவம் கட்டிடக்கலைக்கு அப்பாற்பட்டது. நிர்வாகம், நீர்ப்பாசனம், வர்த்தகம், இலக்கியம், மத ஆதரவு மற்றும் நகர்ப்புற வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் அதன் சாதனைகள் ஒரு சிக்கலான மற்றும் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இடைக்கால இராஜ்ஜியத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 950, தலைப்பு: "முதன்முதலில் பதிவு செய்யப்பட்ட ஹோய்ஸலா தலைவர்", விளக்கம்: "ஒரு கல்வெட்டு பதிவு அரேகல்லாவை மல்நாடு பிராந்தியத்தில் உள்ள ஒரு உள்ளூர் ஹோய்ஸலா தலைவர் என்று குறிப்பிடுகிறது". }, {ஆண்டு: 1026, தலைப்பு: "சோசேவூர் தலைநகரம்", விளக்கம்: "இன்றைய அங்கடியுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட சோசேவூர், ஹோய்சாலாவின் தலைநகரமாகவும் ஒரு முக்கியமான சமண மையமாகவும் செயல்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1048, தலைப்பு: "தலைநகரம் பேலூருக்கு மாற்றப்பட்டது", விளக்கம்: "ஹோய்சாலாவின் தலைநகரம் யாகாச்சி ஆற்றின் பாதுகாப்பான மற்றும் வணிக ரீதியாக இணைக்கப்பட்ட தளமான பேலூருக்கு மாற்றப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1062, தலைப்பு: "துவாரசமுத்திரம் தலைநகரமாகிறது", விளக்கம்: "அரசவை துவாரசமுத்திரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, இப்போது ஹலேபிடுவாகும், இது இராஜ்ஜியத்தின் இறுதி வரை முக்கிய தலைநகராக இருந்தது". }, {ஆண்டு: 1116, தலைப்பு: "தலக்காடு வெற்றி", விளக்கம்: "விஷ்ணுவர்தனாவும் அவரது தளபதி கங்கராஜும் தலக்காடு சோழர்களை தோற்கடித்து, ஹோய்சாலாவின் சுதந்திரத்தை வலுப்படுத்தினர்". }, {ஆண்டு: 1117, தலைப்பு: "பேலூர் கல்வெட்டு மற்றும் கோயில் அடித்தளம்", விளக்கம்: "விஷ்ணுவர்தனாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு கல்வெட்டு சலா அடித்தள புராணத்தை பதிவு செய்கிறது; பேலூரில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில் இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது". }, {ஆண்டு: 1193, தலைப்பு: "இரண்டாம் வீர பல்லாலா சுதந்திரத்தை அறிவிக்கிறார்", விளக்கம்: "இரண்டாம் வீர பல்லாலா முறைப்படி சுதந்திரத்தை அறிவித்தார், ஏனெனில் ஹொய்சாலா அதிகாரம் தக்காணம் முழுவதும் விரிவடைந்தது". }, {ஆண்டு: 1217, தலைப்பு: "பாண்டியர்களுக்கு எதிரான வெற்றி", விளக்கம்: "இரண்டாம் வீர பல்லாலா ஒரு பாண்டிய படையெடுப்பை தோற்கடித்து, சோழ ஆட்சியாளரை மீட்டெடுத்து, தட்சிண சக்ரவர்த்தி என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்". }, {ஆண்டு: 1225, தலைப்பு: "தமிழ் நாட்டிற்குள் விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "ஹோய்சாலர்கள் இன்றைய தமிழ்நாட்டில் தங்கள் காலடி எடுத்து வைத்தனர், ஸ்ரீரங்கத்திற்கு அருகிலுள்ள கண்ணனூர் குப்பம் மாகாண தலைநகராக இருந்தது". }, {ஆண்டு: 1279, தலைப்பு: "சோமநாதபுரத்தில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில்", விளக்கம்: "சோமநாதபுரத்தில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில் பிற்கால ஹோய்சால காலத்தில் கட்டப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1311, தலைப்பு: "ஹலேபிடுவின் முதல் கொள்ளை", விளக்கம்: "ஹொய்சாலா தலைநகரம் தக்காணத்தில் வடக்கு படையெடுப்புகளின் போது முற்றுகையிடப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டது". }, {ஆண்டு: 1327, தலைப்பு: "ஹலேபிடுவின் இரண்டாவது கொள்ளை", விளக்கம்: "ஹலேபிடூ மீண்டும் முற்றுகையிடப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டு, ஹோய்சாலாவின் அரசியல் அதிகாரத்தை மேலும் பலவீனப்படுத்தினார்". }, {ஆண்டு: 1343, தலைப்பு: "மூன்றாம் வீர பல்லாலாவின் மரணம்", விளக்கம்: "மூன்றாம் வீர பல்லாலா மதுரை போரில் கொல்லப்பட்டார்; ஹோய்சால பிரதேசங்கள் முதலாம் ஹரிஹராவால் நிர்வகிக்கப்பட்ட நிலங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன". }, {ஆண்டு: 2023, தலைப்பு: "யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய கல்வெட்டு", விளக்கம்: "பேலூர், ஹலேபிடு மற்றும் சோமநாதபுராவில் உள்ள ஹோய்சாலா கோயில்கள் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளன". } ]} />

மேலும் காண்க

• [சோழ வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [பாண்டிய வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [விஜயநகரப் பேரரசு _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [விஷ்ணுவர்தனா _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [பெலூரில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில் _ PRESERVE _ 4 _
• [ஹலேபிடுவில் உள்ள ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் _ பிரெஸர்வ் _ 5 _