குர்முகி: பஞ்சாபி மற்றும் சீக்கிய வேதாகமத்தின் எழுத்து

பஞ்சாபில், குர்முகியின் வரலாறு சீக்கிய வேதங்களின் வரலாறு, பஞ்சாபி கல்வியறிவு மற்றும் ஒரு தனித்துவமான இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. இந்த எழுத்து முறை இரண்டாவது சீக்கிய குருவான குரு அங்கத் என்பவரால் தரப்படுத்தப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டதாக பிரபலமாக நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் பல அறிஞர்கள் அவரது காலத்திற்கு முன்பே அதன் வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்துள்ளனர். அதன் பயன்பாடு சீக்கியர்களால் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து சான்றளிக்கப்படுகிறது. இன்று, குர்முகி என்பது இந்தியாவின் பஞ்சாபில் பஞ்சாபியின் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தாகும், அங்கு இது கலாச்சாரம், கல்வி, நிர்வாகம், கலைகள் மற்றும் வெளியீட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

குர்முகி பிராமி-பெறப்பட்ட எழுத்து மரபுகளின் வடமேற்கு கிளையிலிருந்து உருவானது, குறிப்பாக சாரதா குடும்பம், அதே நேரத்தில் பஞ்சாபில் உள்ள வணிகர்கள் மற்றும் எழுத்தர் சமூகங்களால் பயன்படுத்தப்படும் லாண்டா எழுத்துக்களுடன் தொடர்புடையது. பொதுவாக உயிரெழுத்து சின்னங்கள் இல்லாத லாண்டாவைப் போலல்லாமல், குர்முகி உயிரெழுத்து குறியீட்டை கட்டாயமாக்கியது. இந்த அம்சம் பஞ்சாபி எழுத்தை மிகவும் துல்லியமாகவும், எளிதில் விளக்கவும் உதவியது. பஞ்சாபியின் மூன்று-தொனி அமைப்பு, அதன் மெய் நீளம், நாசலைசேஷன் மற்றும் வட்டார ஒலிகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வழிகளையும் ஸ்கிரிப்ட் உருவாக்கியது.

சீக்கிய மதத்தின் முதன்மை வேதமான குரு கிரந்த் சாஹிப், குர்முகியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதன் உள்ளடக்கங்களில் பாரசீக மற்றும் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் பல கட்டங்களுடன், பெரும்பாலும் சாந்த் பாஷா அல்லது "புனித மொழி" என்ற பெயரில் தொகுக்கப்பட்ட பல பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் மொழிகள் அடங்கும். இந்த எழுத்துக்களின் மூலம், பழைய பஞ்சாபியின் உச்சரிப்பும் இலக்கணமும் நவீன மொழியியலாளர்களுக்காக பாதுகாக்கப்பட்டன. எனவே குர்முகி ஒரு எழுத்து முறையாக மட்டுமல்லாமல், மத நினைவகம், பஞ்சாபி இலக்கிய வரலாறு மற்றும் சீக்கிய அடையாளத்தின் மைய வாகனமாகவும் செயல்படுகிறது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

குர்முகி என்பது ஒரு எழுத்து, ஒரு தனி மொழி அல்ல. அதன் முக்கிய நவீன பயன்பாடு இந்தோ-ஆரிய மொழியான பஞ்சாபி மொழியை எழுதுவதாகும். பல பிராந்திய எழுத்து முறைகளிலிருந்து வேறுபட்ட சூழ்நிலைகளில் ஸ்கிரிப்ட் வடிவமைக்கப்பட்டது. அதன் வளர்ச்சி சீக்கிய வேதங்களின் பதிவு மற்றும் துணைக் கண்டத்தின் பலரை விட குறைவான சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்படும் கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த அமைப்பு குர்முகி அதன் உருவாக்கம் காலத்தில் இருந்த பஞ்சாபி மொழிக்கு பொருத்தமான எழுத்து வடிவ அம்சங்களை உருவாக்க அனுமதித்தது. இது ஒருங்கிணைந்த எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையையும் முக்கியத்துவத்தையும் குறைத்தது, அக்காலத்தின் பேசும் மொழியில் உள்ள ஒலிகளுக்கான பாதுகாக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள், வட்டார ஒலிகளுக்கான அறிகுறிகளைச் சேர்த்தது மற்றும் பஞ்சாபி தொனிகளைக் குறிக்கும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கியது.

குர்முகி பொதுவாக ஒரு அபுகிதா என வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு அபுகிடாவில், மெய்யெழுத்துக்கள் ஒரு உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்தைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் டயாக்ரிடிக்ஸ் அந்த உயிரெழுத்தை மாற்றியமைக்கின்றன. குர்முகியில், உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்து ஒரு ஷ்வா ஆகும், இது ஒலியியல் ரீதியாக குறிக்கப்படுகிறது. அச்சு அடையாளங்கள் அவை பொருந்தும் மெய்க்கு மேலே, கீழே, முன் அல்லது பிறகு வைக்கப்படலாம்.

தோற்றம்

குர்முகியின் ஆழமான வம்சாவளி பொதுவாக பிராமி எழுத்து மூலம் புரோட்டோ-சைனைடிக் எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது. சாரதாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட வடமேற்குக் குழு, நாகரியை அடிப்படையாகக் கொண்ட மத்தியக் குழு மற்றும் சித்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிழக்குக் குழு உள்ளிட்ட பல பரந்த குழுக்களாக பிராமி வளர்ந்தார். இந்த மரபுகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பல எழுத்து முறைகளையும், வரலாற்று ரீதியாக மத்திய ஆசியாவில் சாகா மற்றும் டோச்சாரியன் போன்ற மொழிகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்களையும் பாதித்தன.

குர்முகி வடமேற்கு குழுவில் உள்ள சாரதாவிலிருந்து பெறப்பட்டது. முழு நவீன நாணயத்துடன் அந்த குழுவில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே பெரிய உறுப்பினர் என்று இது விவரிக்கப்படுகிறது. சாரதாவுக்கும் குர்முகிக்கும் இடையிலான துல்லியமான இடைத்தரகர் விவாதிக்கப்படுகிறார். முன்மொழியப்பட்ட விளக்கங்கள் குர்முகியை பின்வருவனவற்றுடன் இணைக்கின்றன:

• தேவசேஷா, தர்லோசன் சிங் பேடி வாதிட்டபடி;
• பதிந்தா, சிந்து மற்றும் மேற்கு பஞ்சாபுடன் தொடர்புடைய அர்த்தநாகரி, ஜி. பி. சிங் வாதிட்டபடி;
• லாண்டா எழுத்துக்கள்;
• தாக்ரி எழுத்துக்கள்;
• தேவநாகரி மற்றும் சித்தம் அல்லது சித்தமாதிரிக்க மரபுகள்.

இந்த கோட்பாடுகள் எழுத்துக்களின் உடனடி மூதாதையரைப் பற்றி வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவை பொதுவாக குர்முகியை வடமேற்கு பிராமி-பெறப்பட்ட எழுத்து முறைகளின் பரந்த வளர்ச்சிக்குள் வைக்கின்றன.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

பஞ்சாபி மொழியியலாளர்களிடையே நடைமுறையில் உள்ள விளக்கம் குர்முகி என்ற பெயரை குர்முக்குகளுடன் இணைக்கிறது, அதாவது குருவை எதிர்கொள்ளும் அல்லது பின்பற்றும் மக்கள். ஸ்கிரிப்ட்டின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அதன் எழுத்துக்கள் முதன்மையாக குருவைப் பின்பற்றுபவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன, இதன் விளைவாக ஸ்கிரிப்ட் "குருவால் வழிநடத்தப்பட்டவர்களின் ஸ்கிரிப்ட்" என்று அறியப்பட்டது

மற்றொரு விளக்கம் இந்த பெயரை ஸ்கிரிப்ட்டின் புனித பயன்பாட்டுடன் இணைக்கிறது. குர்முக்குகள் எழுத்துக்களை மதித்து, வாகேகுரு எழுதப் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்களை தியானம் செய்தனர், குறிப்பாக, வாவ், ஓ, ங் மற்றும் ஆர். இந்த விளக்கத்தின்படி, இந்த நான்கு கதாபாத்திரங்களும் முதலில் குர்முகி என்று அழைக்கப்பட்டன, பின்னர் இந்த சொல் முழு ஸ்கிரிப்டையும் குறிக்க விரிவுபடுத்தப்பட்டது.

இந்த வெளிப்பாடு சீக்கிய குருக்களின் வார்த்தைகள் தொடர்பாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. சீக்கிய குருக்களின் சொற்றொடர்கள் எழுத்துக்களில் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்ததால், அவை குருக்களின் முகா, அல்லது முகம் அல்லது வாயிலிருந்து வந்தவை என்று பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்பட்டதால், அவற்றைப் பதிவு செய்யப் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்கள் அதே பெயரைப் பெறலாம். குர்முகி பொதுவாக "குருவின் வாயிலிருந்து" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டாலும், பஞ்சாபி எழுத்துக்களுக்கான அதன் பயன்பாடு இந்த பரந்த தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

பஞ்சாபிக்கு பயன்படுத்தப்படும் பாரசீக-அரபு எழுத்துக்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஷாமுகி என்ற பெயர், குர்முகி என்ற வார்த்தையின் மாதிரியில் உருவாக்கப்பட்டது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

பஞ்சாபில் சாரதா மற்றும் வடமேற்கு பாரம்பரியம் (10-13ஆம் நூற்றாண்டுகள்)

பத்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பஞ்சாப், மலைப்பாங்கான மாநிலங்கள் மற்றும் காஷ்மீரில் பயன்படுத்தப்படும் சாரதா எழுத்துக்களில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் தோன்றத் தொடங்கின. சரதா சரியானது இறுதியில் காஷ்மீரில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சடங்கு பயன்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் இது காஷ்மீர் மொழியை எழுதுவதற்கு பெருகிய முறையில் பொருந்தவில்லை.

சாரதாவில் கடைசியாக அறியப்பட்ட கல்வெட்டு கிபி 1204 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. எனவே பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி ஸ்கிரிப்ட்டின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய புள்ளியைக் குறிக்கிறது. பஞ்சாபில் உள்ள பிராந்திய வகைகள் இந்த கட்டத்தில் இருந்து தொடர்ந்து உருவாகின. பதினான்காம் நூற்றாண்டில், இது குர்முகி மற்றும் பிற லாண்டா எழுத்துக்களை ஒத்த வடிவங்களில் தோன்றத் தொடங்கியது.

பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், சாரதா போதுமான அளவு மாறிவிட்டார், கல்வெட்டு வல்லுநர்கள் அந்த கட்டத்தில் எழுத்துக்கு தேவாச என்ற சிறப்பு பெயரைப் பயன்படுத்தினர். தர்லோசன் சிங் பேடி அதற்கு பதிலாக பிரிதமா குர்முகி அல்லது புரோட்டோ-குர்முகி என்ற வார்த்தையை விரும்பினார். இந்த பெயர்கள் கண்டுபிடிப்பின் ஒரு கணத்தை விட பிராந்திய எழுத்துக்களின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கின்றன.

லாண்டா மற்றும் வணிக எழுத்து

பஞ்சாபின் லாண்டா எழுத்துக்கள் வீட்டு மற்றும் வர்த்தக நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படும் வணிக எழுத்துக்களாகும். குறைந்தபட்சம் பத்து வெவ்வேறு எழுத்துக்கள் லாண்டா என வகைப்படுத்தப்பட்டன, மகாஜனி மிகவும் பிரபலமானது. லாண்டா என்ற வார்த்தைக்கு "வால் இல்லாதது" என்று பொருள், மேலும் இந்த எழுத்துக்களுக்கு உயிரெழுத்து சின்னங்கள் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது.

லாண்டா எழுத்துக்கள் பொதுவாக இலக்கிய நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படவில்லை. அவற்றின் வரையறுக்கப்பட்ட உயிரெழுத்து குறியீடு சொற்களைப் புரிந்துகொள்வதை கடினமாக்கலாம். குர்முகி உயிரெழுத்துக்களை கட்டாயமாக்குவதில் வேறுபட்டது, இதன் மூலம் துல்லியம் மற்றும் துல்லியம் அதிகரிக்கிறது. வேதவசனங்கள் மற்றும் பிற இலக்கிய எழுத்துக்களுக்கு ஸ்கிரிப்ட் பயன்படுத்தப்பட்டபோது இந்த மாற்றம் குறிப்பாக முக்கியமானது.

1610 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் பல குர்முகி கிளைஃப்கள் சிறிய எழுத்து வடிவ மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன. இவற்றில் அண்ட், அண்ட், அண்ட், அண்ட், அண்ட் மற்றும் அண்ட் ஆகியவை அடங்கும். மேலும் கணிசமான மாற்றங்கள் ′ மற்றும் ′ ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் β என்பது பிற்கால கண்டுபிடிப்பாகும். இத்தகைய மாற்றங்கள் ஸ்கிரிப்ட் அதன் ஆரம்ப உருவாக்கத்திற்குப் பிறகும் தொடர்ந்து சரிசெய்யப்பட்டதைக் காட்டுகின்றன.

புரோட்டோ-குர்முகி மற்றும் சீக்கிய தத்தெடுப்பு (16ஆம் நூற்றாண்டு)

சீக்கிய பாரம்பரியம் குரு அங்கத்தை இப்பகுதியை பூர்வீகமாகக் கொண்ட முந்தைய சாரதா-வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எழுத்துக்களிலிருந்து குர்முகியை உருவாக்கி தரப்படுத்தியதாக பிரபலமாகக் கூறுகிறது. குரு அங்கத் 1504 முதல் 1552 வரை வாழ்ந்தார். சீக்கியர்கள் குர்முகியை ஏற்றுக்கொண்டது பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து சான்றளிக்கப்படுகிறது.

இந்த வளர்ச்சியின் தேதி மற்றும் படைப்பாற்றல் வரலாற்று விளக்கத்தில் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. மங்கத் பரத்வாஜின் கூற்றுப்படி, குர்முகி அல்லது அதன் முன்னோடிகள் சீக்கிய மதத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே இருந்தன. நபாவின் கான் சிங், ஜி. பி. சிங், பியாரா சிங் பதம் மற்றும் ஜி. எஸ். சித்து உள்ளிட்ட சீக்கிய அறிஞர்கள் சீக்கிய மதத்தின் எழுச்சிக்கு முன்னர் குர்முகிக்கு சான்றுகளை ஆவணப்படுத்தினர். எழுத்துக்களில் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்கள் மற்றும் சின்னங்களும் சீக்கிய மதத்திற்கு முந்தையவை. இந்த விளக்கத்தில், குரு அங்கத் குரு நானக்கின் அதிகாரத்தின் கீழ் நிலையான குர்முகி எழுத்துக்களை உருவாக்கி, 1530-1535, ஐச் சுற்றி முன்பே இருந்த எழுத்துக்களை தரப்படுத்தியிருக்கலாம்.

சீக்கியர்கள் ஒரு தனித்துவமான எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டது மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. அசல் சீக்கிய வேதங்கள் மற்றும் மிகவும் வரலாற்று சீக்கிய இலக்கியங்கள் குர்முகியில் எழுதப்பட்டன, மேலும் ஸ்கிரிப்ட் சீக்கியர்களால் மதிக்கப்பட்டது. இந்த தத்தெடுப்பின் ஒரு பகுதியாக, எழுத்துக்கள் с மற்றும் â எழுத்துக்களின் முதல் வரிக்கு மாற்றப்பட்டன, அதே நேரத்தில் முதல் எழுத்து செய்யப்பட்டது.

சீக்கிய இலக்கிய மற்றும் அரசியல் கலாச்சாரத்தின் கீழ் விரிவாக்கம்

சீக்கியர்களின் இலக்கிய எழுத்துக்களுக்கான முதன்மை எழுத்து வடிவமாக குர்முகி மாறியது. இது சீக்கிய நம்பிக்கை மற்றும் பாரம்பரியத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது மற்றும் அதன் சொந்த ஆர்த்தோகிராஃபிக் விதிகளை உருவாக்கியது. சீக்கியப் பேரரசின் கீழ், இது சீக்கிய வேதங்களுக்கு அதன் அசல் பயன்பாட்டிற்கு அப்பால் பரவியது மற்றும் சீக்கிய மன்னர்கள் மற்றும் தலைவர்களால் நிர்வாக நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது.

பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பஞ்சாபில், குர்முகி அறிவியல் மற்றும் கவிதை இலக்கியங்களுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இதில் பிரஜ் மொழியில் எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருத மற்றும் பாரசீக மரபுகளின் படைப்புகளும் அடங்கும். மத, மொழியியல் மற்றும் அறிவுசார் களங்களில் இலக்கிய செயல்பாட்டை ஸ்கிரிப்ட் ஆதரிக்கிறது.

குர்முகி ஒரு தனித்துவமான சீக்கிய கலாச்சாரத்தை வளர்க்க உதவியது மற்றும் சீக்கிய மதத்தை ஒருங்கிணைக்க பங்களித்தது. சீக்கிய மத இலக்கியத்தின் ஒரு வாகனமாக அதன் அசல் பாத்திரத்திலிருந்து அதன் முக்கியத்துவம் விரிவடைந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக இது பஞ்சாப் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் கல்வியறிவின் முக்கிய ஊடகமாக மாறியது, குறிப்பாக ஆரம்பகால பள்ளிகள் குருத்வாராக்களுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்ததால்.

இது தொடர்பான ஒரு வளர்ச்சி ஜம்மு கோட்டத்திலும் நிகழ்ந்தது. தாக்ரி பதினான்காம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் சாரதாவின் தேவாஷா கட்டத்தில் வளர்ந்தார், பின்னர் டோக்ரியாக வளர்ந்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், டோக்ரி குர்முகியால் ஓரளவு உணர்வுபூர்வமாக ஈர்க்கப்பட்டார், இது ஏற்கனவே உத்தியோகபூர்வ மற்றும் இலக்கிய பாத்திரங்களில் நிறுவப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட்களை ஒத்திருப்பதன் மூலம் அதிகாரத்தின் தோற்றத்தை அளிக்கக்கூடும். இந்த செல்வாக்கு தாக்ரியை இடமாற்றம் செய்யவில்லை.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஆ, ஆ, லா ஆகிய எழுத்துக்களை உள்ளடக்கிய மேலும் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன.

காலனித்துவ காலம்

ஜான் மால்கம் உட்பட பஞ்சாப் பற்றிய ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர்கள், குர்முகியை பஞ்சாபி மற்றும் சீக்கியர்களுடன் இணைத்தனர். 1851 முதல் 54 வரையிலான பஞ்சாப் நிர்வாக அறிக்கைகள் குர்முகியை சீக்கியர்களுக்கு புனிதமானது என்று விவரித்தன, அதே நேரத்தில் அதன் செல்வாக்கும் பயன்பாடும் குறைந்து வருவதாகவும் கூறின. சீக்கிய மேலாதிக்கத்தின் போது இது ஒரு காலத்தில் அரசவை மற்றும் மதகுரு மொழியாக இருந்ததாகவும், ஆனால் மாறிய அரசியல் சூழ்நிலைகளில் பயன்படுத்தப்படாமல் போனதாகவும் அறிக்கைகள் விவரித்தன.

கிறிஸ்தவ மிஷனரி அமைப்புகள் ஸ்கிரிப்டை நிலைநிறுத்தவும் விரிவுபடுத்தவும் உதவின. செராம்பூர் மிஷன் பிரஸ் மற்றும் குறிப்பாக லூதியானா மிஷன் பிரஸ் தங்கள் வெளியீடுகளில் குர்முகியைப் பயன்படுத்தியது. அவர்கள் குர்முகி மொழிபெயர்ப்புகள், இலக்கணங்கள் மற்றும் அகராதிகளை தயாரித்தனர். உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட பஞ்சாபியின் முதல் இலக்கணங்கள் 1860 களில் குர்முகியில் எழுதப்பட்டன.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சிங் சபா இயக்கம் சீக்கியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு காலனித்துவ ஆட்சியின் போது வீழ்ச்சியடைந்த சீக்கிய நிறுவனங்களுக்கு புத்துயிர் அளிக்க முயன்றது. வெகுஜன ஊடகங்களில் குர்முகியைப் பயன்படுத்துவதையும் அது ஆதரித்தது. அச்சு வெளியீடுகள் மற்றும் பஞ்சாபி மொழி செய்தித்தாள்கள் ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்தி 1880 களில் நிறுவப்பட்டன.

1882 ஆம் ஆண்டில், லாகூர் சிங் சபை பஞ்சாப் ஆளுநரான சார்லஸ் ஐட்சிசனுக்கு, பள்ளிகளில் குர்முகியை குறைந்தபட்சம் சீக்கியர்களுக்கு கற்பிக்கும் ஊடகமாக ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு மனு அளித்தது. இந்த முன்மொழிவு நிராகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 1895 ஆம் ஆண்டில், அமிர்தசாரி பள்ளியில் முதல் வகுப்பு மட்டத்தில் பஞ்சாபிக்கான பள்ளி எழுத்துக்களாக குர்முகி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. லாகூரில் உள்ள ஓரியண்டல் கல்லூரி வித்வான், புடிமான் மற்றும் கியானி படிப்புகள் மூலம் ரோமானியமயமாக்கல் மற்றும் குர்முகி ஆகிய இரண்டிலும் பஞ்சாபி படிப்புகளை வழங்கியது.

நவீன காலம்

இந்தியாவில் குர்முகியின் அதிகாரப்பூர்வ அரசியல் அந்தஸ்து இருபதாம் நூற்றாண்டில் உருவானது. 1940 களில், அகாலி தளம் இந்திய பிரிவினைக்கு வழிவகுத்த ஆண்டுகளில் அரசியல் கூட்டாண்மைக்கு குர்முகியை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தது. இந்த நிலைப்பாடு முஸ்லீம் லீக்குடன் தோல்வியுற்ற பேச்சுவார்த்தைகளின் ஒரு பகுதியாகும்.

1960 களில் பஞ்சாபி சுபா இயக்கத்திற்குப் பிறகு, குர்முகி இந்தியாவின் பஞ்சாபின் அதிகாரப்பூர்வ மாநில எழுத்துக்களாக அதிகாரத்தைப் பெற்றது. 1967 ஆம் ஆண்டின் பஞ்சாப் அதிகாரப்பூர்வ மொழிச் சட்டம், குர்முகியில் எழுதப்பட்ட பஞ்சாபியை மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றியது. பஞ்சாபிற்குள் சட்டமியற்றும் ஆவணங்கள் பஞ்சாபி மொழியில் வெளியிடப்பட வேண்டும்.

ஸ்கிரிப்ட்டின் அதிகாரப்பூர்வ ஏற்றுக்கொள்ளல் 18 ஏப்ரல் 1968 அன்று நடந்தது. அப்போதிருந்து, பஞ்சாபின் கலாச்சாரம், கலை, கல்வி மற்றும் நிர்வாகம் முழுவதும் குர்முகி பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. சீக்கிய மத இலக்கியத்துடனான அதன் முந்தைய தொடர்பைத் தாண்டி, அதன் தன்மை பொதுவான மற்றும் மதச்சார்பற்றதாக உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது.

தொழில்நுட்ப மாற்றங்களும் அதன் பயன்பாட்டை விரிவுபடுத்த உதவியது. 1970 களில், கணினிகளின் பரவல் மற்றும் ஆஃப்செட் பிரிண்டிங் செய்தி ஊடகங்களில் குர்முகியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. குர்முகி தற்போது இந்திய குடியரசின் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்துக்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது உலகில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் பதினான்காவது எழுத்துக்களாக விவரிக்கப்படுகிறது.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

குர்முகி அபுகிடா

குர்முகி என்பது ஒரு அபுகிடா ஆகும், இதில் ஒவ்வொரு மெய்யெழுத்துக்கும் ஒரு உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்து உள்ளது, [அ]. சார்பு உயிரெழுத்து அறிகுறிகள், அல்லது டயாக்ரிடிக்ஸ், இந்த உயிரெழுத்தை மாற்றியமைக்கின்றன. இந்த அறிகுறிகள் அவை சேர்ந்த மெய்க்கு மேலே, கீழே, முன் அல்லது பிறகு தோன்றலாம்.

ஒரு உயிரெழுத்து ஒரு எழுத்தின் தொடக்கத்தில் நிகழும்போது, அது ஒரு சுயாதீனமான உயிரெழுத்து எழுத்துடன் எழுதப்படுகிறது. சுயாதீன உயிரெழுத்துக்கள் மூன்று உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்ட எழுத்துக்கள் மூலம் கட்டமைக்கப்படுகின்றன: ஊரா, ஐரா மற்றும் ஐரி. ஐராவைத் தவிர, இது தனிமைப்படுத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது, இந்த தாங்கும் எழுத்துக்கள் பொதுவாக கூடுதல் உயிரெழுத்து டயாக்ரிடிக் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை.

அச்சுகள் அவற்றின் அடையாளங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ள மெய் எழுத்துக்குப் பிறகு உச்சரிக்கப்படுகின்றன. எனவே ஒரு மெய்யெழுத்தின் இடதுபுறத்தில் எழுதப்பட்ட உயிரெழுத்து அடையாளம் அந்த மெய்யெழுத்துக்குப் பிறகு உச்சரிக்கப்படுகிறது. சுயாதீனமான உயிரெழுத்து [oː] கட்டுமானத்தில், வழக்கமான ஹோராவைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக ஒரு ஒழுங்கற்ற வடிவத்தை எடுக்கிறது.

முப்பத்தைந்து கடிதங்கள்

பாரம்பரிய குர்முகி எழுத்துக்களில் முப்பத்தைந்து அடிப்படை எழுத்துக்கள் உள்ளன, அவை அக்காரா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவை வழக்கமாக ஐந்து எழுத்துகளின் ஏழு வரிசைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் மூன்று எழுத்துக்கள் மாதா வாகக், அல்லது "உயிரெழுத்துக்கள்". அவை சுயாதீன உயிரெழுத்துக்களின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அவை பின்வரும் மெய் எழுத்துக்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன.

மீதமுள்ள எழுத்துக்கள் மெய் அல்லது வியான்ஜா ஆகும். முலா வர்கா அல்லது "அடிப்படை வகுப்பு" என்று அழைக்கப்படும் ஃப்ரிகேட்டிவ்களின் ஜோடி ஒரு வரிசையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. மீதமுள்ள வரிசைகளில் வாயின் பின்புறத்திலிருந்து முன் நோக்கி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மெய்க் குழுக்கள் உள்ளன, அவை வேலர்களுடன் தொடங்கி லேபிள்களுடன் முடிவடைகின்றன. ஒவ்வொரு வரிசைக்குள்ளும், மெய்யெழுத்துக்கள் இடம் மற்றும் உச்சரிப்பின் முறைக்கு ஏற்ப ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன.

பாரம்பரிய ஏற்பாடு வர்ணமல்லா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது சமஸ்கிருத அல்லது வர்கியா வரிசையிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வழிகளில் வேறுபடுகிறது. அச்சுகளும் ஃப்ரிகேட்டிவ்களும் முன்புறத்தை நோக்கி வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒட்டுமொத்த வரிசை ஸ்கிரிப்ட்டின் சுயாதீனமான வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது.

முப்பத்தைந்து அசல் எழுத்துக்கள் "முப்பத்தைந்து" என்று பொருள்படும் பொதுவான மாற்று பெயரான பெயிண்டி ஐக் குறிக்கின்றன. நவீன குர்முகி இவற்றை ஆறு கூடுதல் மெய், ஒன்பது உயிரெழுத்து டயாக்ரிடிக்ஸ், இரண்டு நாசி டயாக்ரிடிக்ஸ், ஒரு ஜெமினேஷன் மார்க் மற்றும் சப்ஸ்கிரிப்ட் எழுத்துக்களுடன் இணைக்கிறது.

துணை கடிதங்கள்

உத்தியோகபூர்வ நவீன குர்முகியில் ஆறு துணை மெய்யெழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவை "புதிய குழு" என்று பொருள்படும் நாவினா தொல்லி அல்லது நாவினா வர்கா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொன்றும் ஏற்கனவே இருக்கும் மெய் எழுத்தின் அடிவாரத்தில் ஒரு புள்ளி அல்லது பிண்டி வைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது. இவை ஜோடி பிண்டி மெய் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

துணை எழுத்துக்கள் குறிப்பாக கடன் சொற்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும் பிரத்தியேகமாக அல்ல. அவற்றின் பயன்பாடு எப்போதும் கட்டாயமல்ல. ஆரம்பகால பஞ்சாபி இலக்கணங்களின் காலத்தில் ஷ் என்ற எழுத்து ஏற்கனவே பயன்பாட்டில் இருந்தது. ஜா மற்றும் லா உடன் சேர்ந்து, இது/s/மற்றும் நிறுவப்பட்ட/ʃ/ஒலிக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் குறிக்க உதவியது. பிந்தையது "சாப்பிட வேண்டிய பொருட்கள்" போன்ற சொந்த எதிரொலி இரட்டையர்களிலும் நிகழ்கிறது

ஒலிகள் [f], [z], [x], மற்றும் [ɾ] ஆகியவை இறங்கு வரிசையில் தனித்துவமான ஒலிகளாக குறைவாக உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளன. அவற்றின் பயன்பாடு பெரும்பாலும் இந்தி-உருது விதிமுறைகளின் வெளிப்பாட்டைப் பொறுத்தது. ஸ்கிரிப்ட்டில் பாரம்பரியமாக பிரதிபலிக்காத/lj/மற்றும்/lj/வேறுபாடுகளைக் குறிக்கும் λj/என்ற எழுத்து சமீபத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக சேர்க்கப்பட்டது. அதன் பயன்பாடு இன்னும் உலகளாவியதாக இல்லை.

முக்கியமாக பழைய பாரசீக மற்றும் உருது எழுத்துக்களை மொழிபெயர்க்கும் போது,/qə/க்கான கோ உட்பட பிற எழுத்துக்கள் எப்போதாவது அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இத்தகைய பயன்பாடுகள் நவீன சூழல்களில் குறைவான பொருத்தமானவை.

சந்தா கடிதங்கள் மற்றும் ஒத்திசைவு கிளஸ்டர்கள்

குர்முகியின் மிகவும் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று அதன் மெய்க் கொத்துகளின் சிகிச்சையாகும். பல பிராமி-பெறப்பட்ட எழுத்துக்களில் காணப்படும் உண்மையான இணை சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, குர்முகி சந்தா எழுத்துக்களை நிலையான எழுத்துக்களுக்குக் கீழே வைக்கிறார்.

நவீன குர்முகியில் மூன்று சந்தா எழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவை தத்தா அக்காரா, அல்லது "கூட்டு எழுத்துக்கள்", மற்றும் ஜோடி அக்காரா, அல்லது "காலில் உள்ள எழுத்துக்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவை ஹா, ராரா மற்றும் வா வடிவங்களாகும்.

சப்ஸ்கிரிப்ட் ஆர்ஆர்ஆர்ஏ மற்றும் விவா ஆகியவை மெய்க் கிளஸ்டர்களை உருவாக்குகின்றன. அடிபணிந்த ஹா தொனியை அறிமுகப்படுத்துகிறது. உட்பொதிக்கப்பட்டவை/ɾ முதலாம்/மற்றும்/ஹஹ்/மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நவீன சூழல்களில் உட்பொதிக்கப்பட்ட/வா/மற்றும் இணைக்கப்பட்ட வடிவங்கள்/ஜா/பெருகிய முறையில் அசாதாரணமானவை.

மேலும் ஒரு சந்தா எழுத்து/ஜே/ஐ குறிக்கிறது. யாகாஷா அல்லது ஜோடி யாயா என்று அழைக்கப்படும், சீக்கிய வேதங்களில் உள்ள பழங்கால சஹஸ்கிரிதி *-பாணி எழுத்துக்களில் குறிப்பாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது இந்தோ-ஆரியனின் பழைய கட்டங்களிலிருந்து சொல் வடிவங்கள் மற்றும் ஊடுருவல்களில் 268 முறை நிகழ்கிறது. எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

• இராஜா, "பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்";
• ਮਿਥੵੰਤ, “deceiving”;
• ਸੰਸਾਰਸੵ, “of the world”;
• "பிச்சை எடுக்கும் செயல்"

யாயாவின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த வடிவம், யாயா, சமஸ்கிருதக் கடன்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் பிற்கால வடிவமாகும், மேலும் அந்த சூழலில் கூட இது அரிதானது. சீக்கிய வேதாகமத்தில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டில் உள்ள சந்தா எழுத்துக்களாக சா, டா, டா மற்றும் நா ஆகியவற்றின் மினியேச்சர் செய்யப்பட்ட வடிவங்களும் காணப்படுகின்றன.

அச்சொற்களின் சாய்வு

குர்முகியின் உயிரெழுத்து அறிகுறிகள் லாகா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உயிரெழுத்துக்களை வெளிப்படுத்த அவற்றின் பயன்பாடு கட்டாயமாகும். ஒவ்வொரு மெய்யெழுத்துக்கும் ஒரு உள்ளார்ந்த ஷ்வா உள்ளது, மேலும் சார்பு உயிரெழுத்து அறிகுறிகள் அந்த உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்தை மாற்றுகின்றன.

ஒரு சொல் அல்லது எழுத்தின் தொடக்கத்தில், சார்பு உயிரெழுத்து அறிகுறிகளை தாங்களாகவே பயன்படுத்த முடியாது. ஒரு சுயாதீனமான உயிரெழுத்து எழுத்து பின்னர் உயிரெழுத்து தாங்கிகளில் ஒன்றைப் பயன்படுத்தி கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு சுயாதீன உயிரெழுத்துக்கும் தனித்தனி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தும் எழுத்து முறைகளிலிருந்து இந்த அமைப்பு வேறுபடுகிறது.

ஸ்கிரிப்ட்டின் மூன்று அடிப்படை தாங்கி உயிரெழுத்துக்கள் அதன் பாரம்பரிய எழுத்து தொகுப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. இந்த ஏற்பாடு அதிக சமஸ்கிருத மாதிரிகளிலிருந்து சுயாதீனமாக வளர்ந்த அம்சங்களில் ஒன்றாகும். ஒவ்வொரு உயிரெழுத்துக்கும் முற்றிலும் தனி எழுத்து தேவைப்படுவதை விட சுயாதீன உயிரெழுத்துக்களை டயாக்ரிட்டிக்ஸ் மூலம் உருவாக்க இது அனுமதிக்கிறது.

ஜெமினேஷன்

ஆட்கா குறி, τ, பின்வரும் மெய்யெழுத்து ஜெமினேட் செய்யப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. இது ஜெமினேட்டட் மெய்யெழுத்துக்கு முந்தைய மெய்யெழுத்துக்கு மேலே வைக்கப்படுகிறது. பஞ்சாபியில் மெய் நீளம் தனித்துவமானது என்பதால், இந்த குறி இருப்பது அல்லது இல்லாதது ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தத்தை மாற்றும்.

ஜெமினேஷனின் ஒவ்வொரு நிகழ்விலும் குறி எழுதப்படவில்லை. கிராமப்புற பேச்சுவழக்குகளில், நீண்ட உயிரெழுத்துக்களைப் பின்பற்றும் மெய்யெழுத்துகளும் பெரும்பாலும் ஜெமினேட் செய்யப்படுகின்றன, இது நீண்ட உயிரெழுத்தை சுருக்கத் தூண்டும் ஒரு வடிவமாகும். எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

• அல்லது, "கடினம்";
• ਕੀਤੀ, “did”;
• ਪੋਤਾ, “grandson”;
• ਪੰਜਾਬੀ, “Punjabi”;
• ஹாக், "அழைக்கவும்" அல்லது "கத்தவும்";
• எனவே, "அழைப்புகள்" அல்லது "கூக்குரல்கள்"

இந்த வகை சூழலைத் தவிர, குறிக்கப்படாத ஜெமினேஷன் பெரும்பாலும் வரலாற்று ரீதியாக வேரூன்றியுள்ளது மற்றும் ஃபோனோட்யாக்டிகல் வழக்கமானதாகிவிட்டது, ஆடாகா இன் பயன்பாடு கட்டாயமாகும். குறி இரண்டாவது எழுத்தில் அழுத்தத்தைக் குறிக்கலாம், பினா, "சேமிக்கவும்"

நாசி மயமாக்கல்

இரண்டு முக்கிய மூச்சுத்திணறல் அறிகுறிகள் டிப்பி, ண்டு, மற்றும் பிண்டி, எனவே. அவை பின்வரும் தடையின் படி ஒரு நாசி ஒலியை உருவாக்குகின்றன அல்லது ஒரு வார்த்தையின் முடிவில் ஒரு நாசி உயிரெழுத்தைக் குறிக்கின்றன.

அனைத்து குறுகிய உயிரெழுத்துக்களும் திப்பி உடன் நாசி மயமாக்கப்படுகின்றன. நீண்ட உயிரெழுத்துக்கள் பொதுவாக பிண்டி ஐப் பயன்படுத்துகின்றன, இது துலைங்கரா உயிரெழுத்து அடையாளத்தைத் தவிர, திப்பி ஐப் பயன்படுத்துகிறது. பழைய நூல்கள் வெவ்வேறு மரபுகளைப் பின்பற்றலாம்.

குரல் அடக்கம்

ஹலந்தா, அல்லது ஹலந்தா, குறி, யூ, உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்தை அடக்குகிறது. இது குர்முகியில் சாதாரண பஞ்சாபி எழுத்துக்களில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, இருப்பினும் இது கூடுதல் ஒலியியல் தகவல்களை வழங்க சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட நூல்கள் அல்லது அகராதிகளில் தோன்றலாம்.

இந்த முரண்பாட்டை பின்வருமாறு விளக்கலாம்:

• ਕ — kə
• ਕ੍ — k

நிறுத்தற்குறியீடு மற்றும் எண்கள்

டாண்டி, ஒரு வாக்கியத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறது. ஒரு இரட்டை டாண்டி, அல்லது டோடாண்டி, ஒரு வசனத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறது.

விஸர்கா சின்னம் எப்போதாவது மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு சுருக்கத்தைக் குறிக்கலாம், இருப்பினும் நவீன குர்முகி காலம், காற்புள்ளிகள், ஆச்சரியப் புள்ளிகள் மற்றும் பிற மேற்கத்திய நிறுத்தற்குறியீடுகளை சுதந்திரமாகப் பயன்படுத்துகிறது. சமீபத்திய பயன்பாட்டில், வாக்கியங்களின் முடிவில் உள்ள பாரம்பரிய டாண்டி க்கு பதிலாக முழு நிறுத்தங்கள் பெருகிய முறையில் மாற்றப்பட்டுள்ளன.

குர்முகி அதன் சொந்த இலக்கங்களின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது ஆங்கரே என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவை இந்து-அரபு எண் முறையின் பிற வடிவங்களைப் போலவே செயல்படுகின்றன மற்றும் பழைய நூல்களில் விரிவாக காணப்படுகின்றன. நவீன எழுத்து சில நேரங்களில் அவற்றை நிலையான மேற்கத்திய அரபு எண்களால் மாற்றுகிறது.

சீக்கிய வேத சின்னம், இக்கூ ஓங்காரூ ஐக் குறிக்கும், இது 1 ", 1", மற்றும் ", ஓ" ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாகிறது

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

ஆர்த்தோகிராஃபிக் சுதந்திரம்

சமஸ்கிருத மாதிரிகளிலிருந்து குர்முகியின் சுதந்திரம் பல அம்சங்களில் காணப்படுகிறது. இது மூன்று அடிப்படை தாங்கி உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சுயாதீனமான உயிரெழுத்துக்களை உருவாக்க உயிரெழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறது. இது ஒருங்கிணைந்த எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையையும் முக்கியத்துவத்தையும் வெகுவாகக் குறைத்தது. இது மெய்யெழுத்துக் கொத்துக்களைப் பற்றிய அதன் சிகிச்சையை பிற்கால நாகரி வடிவங்களைக் காட்டிலும் சில விஷயங்களில் பிரம்மிக்கு நெருக்கமாக ஆக்குகிறது.

இந்த ஸ்கிரிப்ட் இந்தோ-ஆரியனின் ஒலியியல் வரலாற்றையும், ஸ்கிரிப்ட்டின் வளர்ச்சியின் போது பேசப்படும் மொழியில் இருக்கும் ஒலிகளையும் பிரதிபலிக்கும் சிபிலண்ட்கள் [ʃ] மற்றும் [சீ] ஐக் குறிக்கும் கதாபாத்திரங்களையும் நீக்குகிறது. பல நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில், இந்த உடன்பிறப்புகள் இயற்கையாகவே இழக்கப்பட்டன, இருப்பினும் அவற்றின் எழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் இடப்பெயர்கள் அல்லது தொல்பொருள்களாக தக்கவைக்கப்பட்டு பின்னர் தவறாக உச்சரிக்கப்பட்டன.

[ʃ] ஒலி பின்னர் குர்முகியில் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இதற்கு ஒரு புதிய கிளைஃப் தேவைப்பட்டது. ஸ்கிரிப்ட் ஒரு தனித்துவமான எழுத்தையும் உருவாக்கியது []. கூடுதலாக, ஒரு ஒலி மாற்றம் சமஸ்கிருதம் மற்றும்/கே/ஐ பஞ்சாபி/கே/உடன் இணைத்தது. பஞ்சாபியில் முக்கியமானதாக இருக்கும் பாதுகாக்கப்பட்ட மத்திய இந்தோ-ஆரிய மெய் நீள வேறுபாடுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஜெமினேஷன் டயாக்ரிடிக் ஒரு வழியை வழங்கியது.

தொனி எலும்பியல்

பஞ்சாபி என்பது மூன்று தொனிகளைக் கொண்ட ஒரு தொனி மொழியாகும்: எழுதல், நடுநிலை மற்றும் வீழ்ச்சி. குர்முகிக்கு சுயாதீனமான தொனி குறி இல்லை. அதற்கு பதிலாக, தொனிகள் வரலாற்று ரீதியாக குரல் கொடுக்கும் ஆசிபிரேட்டுகளைக் குறிக்கும் மெய்யெழுத்துக்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன, அதாவது gh, dh மற்றும் bh, அதே போல் வரலாற்று மற்றும் இன்டர்வோகாலிக் பயன்பாடு h.

நான்காவது நெடுவரிசையின் மெய்யெழுத்துக்கள் gh-போன்ற, x-போன்ற, x-போன்ற, x-போன்ற மற்றும் x-போன்ற உறுப்பினர்கள் குர்முகியில் x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, x, பஞ்சாபி இந்த குரல் உச்சரிக்கப்பட்ட ஒலிகளை அதே வழியில் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும் அவை பெரும்பாலும் கா, ஜா, தா, தா மற்றும் பா என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. நவீன உச்சரிப்பில், இந்த எழுத்துக்கள் அசைக்க முடியாத மெய் எழுத்துக்களைக் குறிக்கின்றன, மேலும் தொடக்க நிலைகளில் குரல் கொடுக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் வேறு இடங்களில் குரல் கொடுக்கப்படுகின்றன.

தொனி தொனி எழுத்தின் நிலையைப் பொறுத்தது:

• துவக்க நிலையில், எழுத்து மூலக்கூறில் ஒரு விழும் தொனியை உருவாக்குகிறது.
• சொற்றொடர் கோடா நிலையில், இது ஒரு உயரும் தொனியை உருவாக்குகிறது.
• உயிரெழுத்துக்களுக்கு இடையில், ஒரு குறுகிய உயிரெழுத்துக்குப் பிறகு மற்றும் ஒரு நீண்ட உயிரெழுத்துக்கு முன், இது பின்வரும் உயிரெழுத்துக்கு ஒரு வீழ்ச்சி தொனியைக் கொடுக்கிறது.
• இரண்டு குறுகிய உயிரெழுத்துக்களுக்கு இடையில், இது முந்தைய உயிரெழுத்தில் உயரும் தொனியை உருவாக்குகிறது.

இந்த அமைப்பு பஞ்சாபியின் நவீன தொனி முரண்பாடுகளைக் குறிக்கும் அதே நேரத்தில் வரலாற்று மெய் வேறுபாடுகளைப் பாதுகாக்க குர்முகியை அனுமதிக்கிறது.

அச்சுத் தொடர்கள்

குர்முகி எழுத்து வடிவம் "ஒய்" அல்லது "டபிள்யூ" போன்ற இன்டர்வோகாலிக் அரை அச்சுகளை விட உயிரெழுத்து வரிசைகளை விரும்புகிறது, மேலும் இது எழுத்துக்களில் உள்ள உயிரெழுத்துக்களையும் விரும்புகிறது. எனவே, டிஸாயா, டிஸாயா, "புலப்படுவதற்கு காரணமாகிறது", டிஸாயா ஐ விட விரும்பப்படுகிறது. அதேபோல், திரா, திரா, "சிடார்", திரா ஐ விட விரும்பப்படுகிறது, மேலும் சுவாடா, சுவாடா, "சுவை", சுவாடா ஐ விட விரும்பப்படுகிறது.

எழுத்து வடிவம் குறுகிய உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் h ஐ உள்ளடக்கிய தொனி விளைவுகளையும் பதிவு செய்கிறது./ιh/மற்றும்/ωh/வரிசைகள் உயர் தொனிகளுடன் [é] மற்றும் [ó] ஐக் குறிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

• ਕਿਹੜਾ, kihṛā, “which?”;
• துஹரா, துஹ்ரா, "மீண்டும், மீண்டும், இரட்டிப்பாக"

[ː] அல்லது [ː] உடன் [ʃ] இன் கலவையானது [ː̃ː] மற்றும் [ɑ̃ː] ஐ உருவாக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

• மணிங்கா, மஹிங்கா, "விலையுயர்ந்த";
• ਵਹੁਟੀ, vahuṭṭī, “bride.”

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

குர்முகி பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் உருவானது மற்றும் சீக்கிய இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய எழுத்து வடிவமாக மாறியது. அதன் பயன்பாடு மத எழுத்து, கல்வி, நிர்வாகம் மற்றும் அச்சு மூலம் பரவியது. சீக்கிய அரசியல் மேலாதிக்கத்தின் காலத்தில், சீக்கிய மன்னர்களும் தலைவர்களும் இதை நிர்வாக நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தினர்.

பல நூற்றாண்டுகளாக பஞ்சாபிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் கல்வியறிவின் முக்கிய ஊடகமாகவும் இந்த எழுத்து செயல்பட்டது. பஞ்சாபியுடனான அதன் நெருங்கிய உறவு, இப்பகுதியில் பேசப்பட்டு எழுதப்பட்டதால், மொழியைப் பதிவு செய்வதற்கு இது குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருந்தது.

வரலாற்று ரீதியாக, குர்முகி சிந்திக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஜம்மு பிரிவில், டோக்ரி பின்னர் குர்முகியால் பாதிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் குர்முகி அங்கு தாக்ரியை இடமாற்றம் செய்யவில்லை.

கற்றல் மையங்கள்

குர்முகியுடன் இணைக்கப்பட்ட ஆரம்பகால பள்ளிகள் குருத்வாராக்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. இந்த நிறுவனங்கள் பஞ்சாபிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் எழுத்துக்களை கல்வியறிவுக்கான முக்கிய ஊடகமாக மாற்ற உதவியது. எனவே மத நிறுவனங்கள் வேதத்தை நேரடியாக நகலெடுப்பதற்கு அப்பால் ஸ்கிரிப்டைப் பாதுகாப்பதிலும் விரிவுபடுத்துவதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தன.

காலனித்துவ காலத்தில், அமிர்தசரஸ் மற்றும் லாகூர் குர்முகி கல்வி மற்றும் வெளியீட்டிற்கான முக்கிய மையங்களாக மாறியது. ஒரு அமிர்தசாரி பள்ளி 1895 ஆம் ஆண்டில் பஞ்சாபிக்கான முதல் தர பள்ளி எழுத்துக்களாக குர்முகியை ஏற்றுக்கொண்டது. லாகூரில் உள்ள ஓரியண்டல் கல்லூரி ரோமானியமயமாக்கல் மற்றும் குர்முகி ஆகிய இரண்டிலும் பஞ்சாபி படிப்புகளை வழங்கியது. லாகூர் சிங் சபாவும் 1882 ஆம் ஆண்டில் குர்முகியை ஒரு பள்ளி ஊடகமாக பிரச்சாரம் செய்தது.

மிஷனரி அச்சகங்கள் மற்றொரு வெளியீட்டு வலையமைப்பைச் சேர்த்தன. செராம்பூர் மிஷன் பிரஸ் மற்றும் லூதியானா மிஷன் பிரஸ் ஆகியவை குர்முகியில் மொழிபெயர்ப்புகள், இலக்கணங்கள் மற்றும் அகராதிகளை தயாரித்தன. ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்தி செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பிற பஞ்சாபி மொழி அச்சு வெளியீடுகள் 1880 களில் நிறுவப்பட்டன.

நவீன விநியோகம்

நவீன குர்முகி இந்தியாவின் பஞ்சாபில் பஞ்சாபியின் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்துக்களாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. நிர்வாகம், கல்வி, இலக்கியம், கலை மற்றும் செய்தி ஊடகங்கள் உள்ளிட்ட பொது மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அனைத்து முக்கிய துறைகளிலும் இது பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பாகிஸ்தானில், சில பஞ்சாபி எழுத்தாளர்கள் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு குர்முகியைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரித்தனர். பெர்சோ-அரபு எழுத்துக்களை விட இது ஒலியியல் ரீதியாக மிகவும் துல்லியமானது என்றும் அதன் பயன்பாடு பாகிஸ்தானிய மற்றும் இந்திய பஞ்சாபியர்களுக்கிடையேயான சமூக கலாச்சார தொடர்புகளைப் பாதுகாக்க முடியும் என்றும் பி. டி. ரபேல் வாதிட்டார். சர்தார் முகமது கான் உள்ளிட்ட பிற எழுத்தாளர்கள் இந்த நிலைப்பாட்டை எதிர்த்தனர் மற்றும் பஞ்சாபிக்கு பாரசீக-அரபு எழுத்துக்களை ஆதரித்தனர்.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

சீக்கிய வேதம்

சீக்கிய மதத்தின் முதன்மை நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப், குர்முகியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதன் உள்ளடக்கங்களில் பலவிதமான பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் மொழிகள் பெரும்பாலும் சாந்த் பாஷா அல்லது "புனித மொழி" என்ற பரந்த தலைப்பின் கீழ் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. பாரசீக மற்றும் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் பல்வேறு கட்டங்களும் வேதத்தில் காணப்படுகின்றன.

இந்த உரைக்கு குர்முகியின் பயன்பாடு சீக்கிய மத வாழ்க்கையில் ஸ்கிரிப்ட்டுக்கு ஒரு மைய நிலையை அளித்தது. அசல் சீக்கிய வேதங்களும் பெரும்பாலான வரலாற்று சீக்கிய இலக்கியங்களும் குர்முகியில் எழுதப்பட்டன. இதன் விளைவாக, ஸ்கிரிப்ட் சீக்கியர்களால் மதிக்கப்படுகிறது மற்றும் சீக்கிய வேதங்களின் வாசிப்பு, நகலெடுப்பது, படிப்பது மற்றும் பொது பாராயணத்துடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

லரிவாராவும் பாத சேதாவும்

1970 களுக்கு முன்பு வரை, குர்பானி மற்றும் பிற சீக்கிய வேதங்கள் லாரிவாரா என்று அழைக்கப்படும் தொடர்ச்சியான வடிவத்தில் எழுதப்பட்டன. இந்த பாணியில், சொற்கள் இடைவெளிகளால் பிரிக்கப்படவில்லை. மிக சமீபத்திய இடைவெளி வடிவம் படா சேடா அல்லது "வசன துளைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது

குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் திறப்பு, முல் மந்தர், இரண்டு வடிவங்களிலும் வழங்கப்படலாம்:

Laṛīvāră:

ੴਸਤਿਨਾਮੁਕਰਤਾਪੁਰਖੁਨਿਰਭਉਨਿਰਵੈਰੁਅਕਾਲਮੂਰਤਿਅਜੂਨੀਸੈਭੰਗੁਰਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

பதில் சொல்:

ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

குர்முகி வாசிப்பு நடைமுறைகளின் வரலாற்றில் இந்த வேறுபாடு முக்கியமானது. தொடர்ச்சியான வடிவம் ஒரு பழைய கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் வேத பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இடைவெளி வடிவம் நவீன வாசகர்களுக்கு மிகவும் வெளிப்படையான சொல் பிரிவை ஆதரிக்கிறது.

கவிதை மற்றும் இலக்கிய எழுத்து

குர்முகி சீக்கிய இலக்கிய எழுத்துக்கான முக்கிய எழுத்து வடிவமாக மாறியது, மேலும் பிரஜில் உள்ள சமஸ்கிருத மற்றும் பாரசீக மரபுகளின் கவிதை படைப்புகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில், இது அறிவியல் மற்றும் கவிதை இலக்கியங்களுக்கும் மத நூல்களுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

சீக்கிய நிறுவனங்கள் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் வளர்ச்சியுடன் அதன் இலக்கியப் பங்கு விரிவடைந்தது. இந்த எழுத்து ஒரு தனித்துவமான சீக்கிய கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைக்க உதவியது மற்றும் மத, கவிதை, நிர்வாக மற்றும் கல்வி பணிகளுக்கு ஒரு பொதுவான எழுதப்பட்ட ஊடகத்தை வழங்கியது.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள்

பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் அறிவியல் இலக்கியத்திற்கும் கவிதைகளுக்கும் குர்முகி பயன்படுத்தப்பட்டதாக ஆதாரப் பொருள் பதிவு செய்கிறது. பக்தி நூல்களைப் பதிவு செய்வதை விட அதன் வரலாற்று செயல்பாடு பரந்ததாக இருந்தது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது.

உதவித்தொகைக்கான ஸ்கிரிப்ட்டின் முக்கியத்துவமும் பழைய பஞ்சாபியைப் பாதுகாப்பதில் தோன்றுகிறது. சீக்கிய வேதத்தில் அதன் பயன்பாடு பழைய பஞ்சாபியின் உச்சரிப்பு மற்றும் இலக்கணத்திற்கான ஆதாரங்களைப் பாதுகாத்தது, இது வழக்கமாக பத்தாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது. நவீன மொழியியலாளர்கள் இந்த மொழியின் வரலாற்று வளர்ச்சியைப் படிப்பதில் இந்த பதிவைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

குர்முகி ஒரு மொழியைக் காட்டிலும் ஒரு எழுத்து என்பதால், அதன் இலக்கண பண்புகள் முதன்மையாக அது பதிவு செய்யும் பஞ்சாபியைச் சேர்ந்தவை. இருப்பினும் எழுத்து முறை பஞ்சாபி ஒலியியல் மற்றும் ஆர்த்தோகிராஃபிக் நடைமுறையை நேரடியாக பிரதிபலிக்கும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இதன் உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்து [â] ஆகும். சார்பு உயிரெழுத்து அறிகுறிகள் இந்த உயிரெழுத்தை மாற்றுகின்றன, மேலும் சுயாதீன உயிரெழுத்துக்கள் மூன்று தாங்கும் எழுத்துக்கள் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஒத்திசைவு கிளஸ்டர்கள் முழு இணைவு சின்னங்களுக்கு பதிலாக சந்தா எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி குறிப்பிடப்படுகின்றன. பஞ்சாபியில் மெய் நீளம் தனித்துவமானது என்பதால் ஸ்கிரிப்ட் ஒரு சிறப்பு ஜெமினேஷன் அடையாளத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. நாசி உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் நாசி மெய்யெழுத்துக்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட டயாக்ரிடிக்குகளுடன் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

குர்முகி ஆர்த்தோகிராஃபி இன்டர்வோகாலிக் நிலைகள் மற்றும் அசல் கருக்களில் அரை அச்சுகளை விட உயிரெழுத்து வரிசைகளை ஆதரிக்கிறது. இது இந்தோ-ஆரிய மொழியில் ஒலி மாற்றங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் போது முக்கியமான வட்டார ஒலிகளைக் குறிக்கிறது.

ஒலி அமைப்பு

பஞ்சாபி மூன்று தொனிகளைக் கொண்டுள்ளது: எழுச்சி, நடுநிலை மற்றும் வீழ்ச்சி. குர்முகி இந்த தொனிகளை வரலாற்று ரீதியாக குரல் கொடுக்கும் ஆசிபிரேட்டுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மெய்யெழுத்துக்கள் மூலமாகவும், இன்டர்வோகாலிக் எச் மூலமாகவும் குறிக்கிறது. ஸ்கிரிப்ட்டுக்கு தனி தொனி குறி இல்லை.

பாரம்பரிய ஏற்பாட்டின் நான்காவது நெடுவரிசையில் உள்ள ஒத்திசைவுகள்---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- பஞ்சாபியில் அந்த ஒலிகள் இல்லை, ஏனெனில் பழைய அர்த்தத்தில் சுயாதீனமான குரல் உச்சரிப்புகள் உள்ளன, மேலும் எழுத்துக்கள் இப்போது நிலையுக்கு ஏற்ப மாறுபடும் குரல் மாறுபாட்டைக் குறிக்கின்றன.

நவீன குர்முகியில் மூக்கு எழுத்துக்கள் மற்றும் மூக்கு எழுத்துக்கள் சுயாதீனமான மெய் எழுத்துக்களாக ஓரளவு மாறிவிட்டன. அவற்றின் ஒலிகள் பெரும்பாலும் வேலார் மற்றும் பாலடல் மெய் கொண்ட கொத்துக்களில் [n] இன் அலோஃபோன்களாகத் தோன்றுகின்றன.

வி இன் உச்சரிப்பு அலோஃபோனிக்கலாக மாறுபடுகிறது. இது முன் உயிரெழுத்துக்களுக்கு முன் [β] மற்றும் பிற இடங்களில் [w] இடையே இருக்கலாம்.

குர்முகி என்பது மெய்யெழுத்து நீளம், நாசலைசேஷன் மற்றும் h இன் ஒலியியல் விளைவுகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. மணிங்கா மற்றும் வுசு ஆகியவற்றில், பின்வரும் குறுகிய உயிரெழுத்துடன் [ஆ] இன் கலவையானது நீண்ட, உயர் தொனியில் உள்ள உயிரெழுத்துக்களை உருவாக்குகிறது.

செல்வாக்கும் மரபும்

மொழிகள் மற்றும் எழுதும் பாரம்பரியங்கள்

குர்முகியின் முதன்மை மரபு பஞ்சாபி எழுதுவதில் அதன் பங்கு ஆகும். இந்தியாவின் பஞ்சாபில், இது பஞ்சாபிக்கான நிலையான எழுத்து ஸ்கிரிப்டாக மாறியது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ மாநில அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. இது வரலாற்று ரீதியாக சிந்திக்கு பயன்படுத்தப்பட்டு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜம்மு பிரிவில் டோக்ரியின் தோற்றத்தை பாதித்தது.

எழுத்து முறைகள் நாட்டுப்புற ஒலியியலுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கும் விதத்தை ஸ்கிரிப்ட்டின் வளர்ச்சி விளக்குகிறது. ஒரு சமஸ்கிருத மாதிரியின் முழு சரக்கு மற்றும் ஒருங்கிணைந்த நடைமுறைகளைப் பாதுகாப்பதற்குப் பதிலாக, குர்முகி அதன் காலத்தின் பஞ்சாபிக்கு குறைவான பயனுள்ள அம்சங்களைத் தவிர்த்தார் அல்லது குறைத்தார். இது பேசும் மொழியில் முக்கியமான ஒலிகள் மற்றும் வேறுபாடுகளுக்கான அறிகுறிகளைச் சேர்த்தது.

பாரசீக, உருது மற்றும் ஷாமுகி

பஞ்சாபில் பயன்படுத்தப்படும் பிற எழுத்து மரபுகளுடன் குர்முகி வளர்ந்தது. லாண்டா எழுத்துக்கள் வணிக மற்றும் வீட்டு நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பெர்சோ-அரபு, நாகரி மற்றும் குர்முகி அனைத்தும் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பஞ்சாபில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

பஞ்சாபிக்கு பயன்படுத்தப்படும் பாரசீக-அரபு எழுத்துக்கள் ஷாமுகி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது குர்முகியை மாதிரியாகக் கொண்ட பெயர். பாகிஸ்தான் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, பஞ்சாபி எழுத்து பற்றிய விவாதங்களில் குர்முகியின் பயன்பாட்டிற்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் வாதங்கள் இருந்தன. ஆதரவாளர்கள் அதன் ஒலியியல் துல்லியத்தையும், எல்லையின் இருபுறமும் உள்ள பஞ்சாபியர்களிடையே சமூக கலாச்சார உறவுகளைப் பாதுகாக்கும் திறனையும் வலியுறுத்தினர். எதிர்ப்பாளர்கள் அதன் ஒலியியல் எழுத்து எழுத்துப்பிழை மாறுபாட்டை உருவாக்க முடியும் என்றும், பெர்சோ-அரபு உருது மற்றும் பாகிஸ்தானில் நிறுவப்பட்ட பயன்பாட்டுடன் மிகவும் இணக்கமாக இருப்பதாகவும் வாதிட்டனர்.

கலாச்சார தாக்கம்

ஒரு தனித்துவமான சீக்கிய கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கு குர்முகி மையமாக மாறியது. வேதத்திற்கான அதன் பயன்பாடு அதை சீக்கிய மத பாரம்பரியத்தின் புலப்படும் அடையாளமாக மாற்றியது, அதே நேரத்தில் பள்ளிகள், செய்தித்தாள்கள், நிர்வாகம் மற்றும் இலக்கியங்களில் அதன் பிற்கால விரிவாக்கம் இந்தியாவின் பஞ்சாபில் ஒரு பொதுவான மற்றும் மதச்சார்பற்ற தன்மையை வழங்கியது.

பஞ்சாபியின் தரப்படுத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக்கும் ஸ்கிரிப்ட் ஆதரவளித்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இது பஞ்சாப் மற்றும் அண்டை பகுதிகளில் கல்வியறிவின் முக்கிய ஊடகமாக செயல்பட்டது. எனவே அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மத கையெழுத்துப் பிரதிகள் முதல் பள்ளி புத்தகங்கள், அகராதிகள், இலக்கணங்கள், செய்தித்தாள்கள், அரசாங்க ஆவணங்கள் மற்றும் நவீன டிஜிட்டல் உரை வரை நீண்டுள்ளது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

சீக்கிய அரசியல் கலாச்சாரம்

சீக்கியப் பேரரசின் போது, குர்முகி மத எழுத்துக்கு அப்பால் விரிவடைந்தது. சீக்கிய மன்னர்களும் தலைவர்களும் இதை நிர்வாக நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தினர், மேலும் ஸ்கிரிப்ட் பஞ்சாபின் அரசியல் மற்றும் இலக்கிய கலாச்சாரத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டது.

பஞ்சாப் மற்றும் காஷ்மீர் முழுவதும் சீக்கிய அரசியல் அதிகாரம் விரிவடைந்த நேரத்தில் இந்த நிர்வாகப் பங்கு குர்முகியின் நிலையை வலுப்படுத்தியது. மத மற்றும் உத்தியோகபூர்வ சூழல்களில் அதன் பயன்பாடு அதை ஒரு முக்கிய பிராந்திய எழுத்தாக நிறுவ உதவியது.

மத நிறுவனங்கள்

சீக்கிய குருக்கள் குரு கிரந்த் சாஹிப் மற்றும் பிற மத நூல்களை எழுதுவதற்காக புரோட்டோ-குர்முகியை ஏற்றுக்கொண்டனர். குருக்களுடனான ஸ்கிரிப்ட்டின் தொடர்பு மற்றும் அவர்களின் உச்சரிப்புகள் சீக்கியர்களிடையே அதன் புனித அந்தஸ்தை நிறுவ உதவியது.

குர்முகி கற்பிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால பள்ளிகளுடன் குருத்வாராக்களும் தொடர்புடையவை. இந்த நிறுவனங்கள் எழுத்துக்களை கல்வியறிவின் நடைமுறை ஊடகமாக மாற்றி, அதன் பயன்பாடு நிபுணர்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி எழுத்தாளர்களுக்கு அப்பால் விரிவடைவதை உறுதி செய்தன.

சிங் சபா இயக்கம் பின்னர் வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் கல்விக்காக குர்முகியை ஆதரித்தது. காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் சீக்கிய நிறுவனங்கள் வீழ்ச்சியடைந்த காலகட்டத்தில் அதன் பிரச்சாரங்கள் நடந்தன. குர்முகி வெளியீடு, செய்தித்தாள்கள் மற்றும் கல்வி பயன்பாட்டை ஆதரிப்பதன் மூலம், இந்த இயக்கம் ஸ்கிரிப்ட்டின் நவீன மறுமலர்ச்சிக்கும் பொதுத் தெரிவுக்கும் பங்களித்தது.

நவீன நிலை

தற்போதைய பயன்பாடு

குர்முகி இந்தியாவில் பஞ்சாபிக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு உயிருள்ள எழுத்தாக உள்ளது. இதன் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து பஞ்சாபில் குவிந்துள்ளது, அங்கு இது கல்வி, நிர்வாகம், கலாச்சாரம், கலை மற்றும் பொது தகவல் தொடர்பு ஆகியவற்றில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சீக்கிய வேதங்கள் வாசிக்கப்பட்டு படிக்கப்படும் இடங்களிலும் இது மத வாழ்க்கையிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

குர்முகியைப் பயன்படுத்தும் பேச்சாளர்களின் எண்ணிக்கை இங்கே குறிப்பிடப்படவில்லை, ஏனெனில் ஸ்கிரிப்ட் ஒரு பேசும் மொழியைக் காட்டிலும் எழுதும் முறையாகும். அதன் தொடர்ச்சியான உயிர்ச்சக்தி அதன் உத்தியோகபூர்வ நிலை, செய்தி ஊடகங்களில் அதன் பயன்பாடு, நவீன வெளியீட்டில் அதன் இருப்பு மற்றும் டிஜிட்டல் தரங்களில் அதன் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

1967 ஆம் ஆண்டின் பஞ்சாப் அதிகாரப்பூர்வ மொழிச் சட்டம் குர்முகியில் எழுதப்பட்ட பஞ்சாபியை பஞ்சாப் மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றியது. இந்த எழுத்து 18 ஏப்ரல் 1968 அன்று அதிகாரப்பூர்வ மாநில எழுத்தாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மாநிலத்திற்குள் உள்ள சட்ட ஆவணங்கள் பஞ்சாபி மொழியில் வெளியிடப்பட வேண்டும்.

குர்முகி இந்திய குடியரசின் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்துக்களில் ஒன்றாகும். எனவே பஞ்சாபில் அதன் கலாச்சாரப் பங்கு மற்றும் முறையான மாநில மற்றும் தேசிய அங்கீகாரம் ஆகிய இரண்டாலும் அதன் அந்தஸ்து ஆதரிக்கப்படுகிறது.

அச்சு மற்றும் டிஜிட்டல் பாதுகாப்பு

குர்முகி மொழிபெயர்ப்புகள், இலக்கணங்கள் மற்றும் அகராதிகளை அச்சிடுவதில் மிஷனரி அச்சகங்கள் ஆரம்பகால பங்கைக் கொண்டிருந்தன. குர்முகியைப் பயன்படுத்தி செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பஞ்சாபி மொழி அச்சு ஊடகங்கள் 1880 களில் தோன்றின. 1970 களில், கணினிகள் மற்றும் ஆஃப்செட் பிரிண்டிங் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்தியது, இது செய்தி ஊடகங்களில் குர்முகி பயன்பாடு செழிக்க உதவியது.

அக்டோபர் 1991 இல் யுனிகோட் தரத்தில் குர்முகி சேர்க்கப்பட்டது, பதிப்பு 1.0 வெளியிடப்பட்டது. குர்முகிக்கான யூனிகோட் தொகுதி யு + 0ஏ00 முதல் யு + 0ஏ7எஃப் வரை நீண்டுள்ளது. யூனிகோட் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போதிலும், பல வலைத்தளங்கள் லத்தீன் ASCII குறியீடுகளை குர்முகி கிளைஃப்களாக மாற்றும் தனியுரிம எழுத்துருக்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றன.

பஞ்சாப் டிஜிட்டல் நூலகம் கிடைக்கக்கூடிய குர்முகி கையெழுத்துப் பிரதிகளை டிஜிட்டல் மயமாக்கும் பணியை மேற்கொண்டுள்ளது. இந்த எழுத்து 1500 களில் இருந்து முறையான பயன்பாட்டில் உள்ளது, மேலும் இந்தக் காலகட்டத்தின் பெரும்பாலான இலக்கியங்கள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன. இந்த நூலகம் பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து 45 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பக்கங்களை டிஜிட்டல் மயமாக்கியுள்ளது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஆன்லைனில் கிடைக்கின்றன.

பஞ்சாபி பல்கலைக்கழகம் பாட்டியாலா குர்முகியில் சர்வதேச இணைய டொமைன் பெயர்களை சரிபார்க்க லேபிள்-ஜெனரேஷன் விதிகளை உருவாக்கியுள்ளது. இந்த வேலை ஸ்கிரிப்ட்டின் பயன்பாட்டை சமகால ஆன்லைன் தகவல்தொடர்புக்கு விரிவுபடுத்துகிறது.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

குர்முகி இந்தியாவில் உள்ள அறிஞர்கள் மற்றும் நிறுவனங்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. மோகன் சிங் திவானா, துனி சந்திரா, சாந்த் சிங் சேகோன், பிரேம் பிரகாஷ் சிங், ஜி. பி. சிங், வித்யா பாஸ்கர் அருண், பி. பி. சிங், கே. எஸ். பேடி மற்றும் பாட்டியாலாவில் உள்ள மொழித் துறை ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க ஆராய்ச்சியாளர்களில் அடங்கும்.

1959 மற்றும் 1964 ஆம் ஆண்டுகளிலிருந்து துனி சந்திராவின் படைப்புகள் குரல் கொடுக்கும் விருப்பமான சின்னங்கள் உள்ளிட்ட தலைப்புகளை உரையாற்றின. 1973 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட பஞ்சாபின் மொழியியல் அட்லஸ், குர்முகி எழுத்து வடிவத்தை ஆய்வு செய்தது. பஞ்சாபி இலக்கண மற்றும் வரலாற்று ஆய்வுகள் பழைய பஞ்சாபியின் உச்சரிப்பு மற்றும் இலக்கணத்தை ஆராய குர்முகி ஆதாரங்களையும் பயன்படுத்தியுள்ளன.

ஸ்கிரிப்ட்டின் தோற்றம் குறித்த ஆராய்ச்சி செயலில் உள்ளது. வெளியீடுகள் தேவசேஷா, அர்த்தநாகரி, லாண்டா, தாக்ரி, தேவநாகரி மற்றும் சித்தம் அல்லது சித்தமாதிரிக்காவுடன் தொடர்புகளை விவாதித்துள்ளன. இந்த விவாதங்கள் வடமேற்கு துணைக் கண்டத்தில் எழுத்து முறைகளின் சிக்கலான வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கின்றன.

கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் குறிப்புப் படைப்புகள்

சீக்கிய கையெழுத்துப் பிரதிகள், அச்சிடப்பட்ட இலக்கணங்கள், அகராதிகள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் டிஜிட்டல் சேகரிப்புகள் மூலம் குர்முகியைப் படிக்கலாம். செராம்பூர் மற்றும் லூதியானா மிஷன் பிரஸ் மரபுகள் ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட வளங்களை உற்பத்தி செய்தன. உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட முதல் பஞ்சாபி இலக்கணங்கள் 1860 களில் குர்முகியில் எழுதப்பட்டன.

பஞ்சாப் டிஜிட்டல் நூலகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி டிஜிட்டல் மயமாக்கல் திட்டம் குர்முகி பொருட்களின் பெரிய தொகுப்புக்கான அணுகலை வழங்குகிறது. யூனிகோட் ஆதரவு ஸ்கிரிப்டை தனியுரிம எழுத்துருக்களை மட்டுமே சார்ந்து இல்லாமல் டிஜிட்டல் முறையில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த உதவுகிறது. பஞ்சாபி பல்கலைக்கழகம் பாட்டியாலாவின் சர்வதேச கள-பெயர் விதிகள் குறித்த பணி ஆன்லைன் பயன்பாட்டை மேலும் ஆதரிக்கிறது.

மாணவர்கள் பல வரலாற்று பாணிகள் மற்றும் எழுத்துருக்களையும் எதிர்கொள்கிறார்கள், இதில் புராதன, அல்லது "பழைய", அர்த்த ஷிகாஸ்தா, அல்லது "பாதி உடைந்த", ஷிகாஸ்தா, அல்லது "உடைந்த", காஷ்மீரி பாணி மற்றும் தமதி பாணி ஆகியவை அடங்கும். இந்த பாணிகள் ஸ்கிரிப்ட்டின் மாறுபட்ட கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் கையெழுத்து வரலாற்றை பிரதிபலிக்கின்றன.

முடிவு

குர்முகி பஞ்சாபின் வடமேற்கு பிராமி மரபுகளிலிருந்து உருவானது மற்றும் பிராந்திய சாரதா வடிவங்கள், புரோட்டோ-குர்முகி மற்றும் வணிக எழுத்தின் லாண்டா சூழல் மூலம் வளர்ந்தது. சீக்கிய பாரம்பரியம் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் தரப்படுத்தலை குரு அங்கத் உடன் தொடர்புபடுத்தியிருந்தாலும், அதன் முன்னோடிகள் சீக்கிய மதத்திற்கு முந்தையவை என்பதற்கான சான்றுகளையும் வரலாற்று அறிவாற்றல் பதிவு செய்கிறது. அதன் தீர்க்கமான வரலாற்று பாத்திரம் சீக்கிய வேதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், அதைத் தொடர்ந்து இலக்கியம், கல்வி, நிர்வாகம் மற்றும் அச்சு ஆகியவற்றில் அதன் விரிவாக்கத்தின் மூலமும் வந்தது.

ஸ்கிரிப்ட்டின் வடிவமைப்பு பஞ்சாபியை நெருக்கமாக பிரதிபலிக்கிறது. இது கட்டாய உயிரெழுத்து அடையாளங்கள், மெய்க் கொத்துக்களுக்கான சந்தா எழுத்துக்கள், ஜெமினேஷன் மற்றும் நாசலைசேஷனுக்கான சிறப்பு குறிப்பு மற்றும் தொனியைக் குறிக்க வரலாற்று மெய் வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது. குரு கிரந்த் சாஹிப் மூலம், குர்முகி சீக்கிய மத அடையாளத்தின் மையமாக மாறியது. பள்ளிகள், அச்சகங்கள், செய்தித்தாள்கள், சட்டம், யூனிகோட் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி டிஜிட்டல் மயமாக்கல் மூலம், இது இந்தியாவின் பஞ்சாபில் பஞ்சாபியின் நிலையான பொது எழுத்துக்களாக மாறியது. எனவே அதன் வரலாறு மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற, பிராந்திய மற்றும் நவீன, கையெழுத்துப் பிரதி அடிப்படையிலான மற்றும் டிஜிட்டல் ஆகும்.