گرموکھی: پنجابی اور سکھ صحیفوں کا رسم الخط
پنجاب میں، گرموکھی کی تاریخ سکھ صحیفوں کی تاریخ، پنجابی خواندگی، اور ایک الگ ادبی ثقافت کی تشکیل سے لازم و ملزوم ہے۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس رسم الخط کو دوسرے سکھ گرو گرو انگد نے معیاری بنایا اور استعمال کیا، حالانکہ کئی اسکالرز اس کی ترقی کا سراغ ان کے زمانے سے پہلے تک لگاتے ہیں۔ سکھوں کے ذریعہ اس کے استعمال کی تصدیق سولہویں صدی کے اوائل سے ہوتی ہے۔ آج، گورمکھی پنجاب، ہندوستان میں پنجابی کا سرکاری رسم الخط ہے، جہاں یہ ثقافت، تعلیم، انتظامیہ، فنون لطیفہ اور اشاعت میں استعمال ہوتا ہے۔
گرموکھی برہمی سے ماخوذ تحریری روایات کی شمال مغربی شاخ سے تیار ہوئی، خاص طور پر شردا خاندان، جبکہ پنجاب میں تاجروں اور مخطوط برادریوں کے ذریعہ استعمال ہونے والے لانڈا رسم الخط سے بھی وابستہ ہے۔ لانڈا کے برعکس، جس میں عام طور پر سر کی علامتوں کی کمی ہوتی تھی، گر مکھی نے سر کے اشارے کو لازمی بنا دیا۔ اس خصوصیت نے پنجابی تحریر کو زیادہ درست اور تشریح کرنے میں آسان بنانے میں مدد کی۔ اس رسم الخط نے پنجابی کے تھری ٹون سسٹم، اس کی مخطوط لمبائی، ناک اور مقامی آوازوں کی نمائندگی کرنے کے طریقے بھی تیار کیے۔
سکھ مت کا بنیادی صحیفہ، گرو گرنتھ صاحب، گرو مکھی میں لکھا گیا ہے۔ اس کے مندرجات میں فارسی اور ہند-آریان زبانوں کے کئی مراحل کے ساتھ ساتھ کئی بولیاں اور زبانیں شامل ہیں جنہیں اکثر سنت بھاشا، یا "سنت زبان" کے نام سے گروپ کیا جاتا ہے۔ اس رسم الخط کے ذریعے، قدیم پنجابی کے تلفظ اور گرائمر کو جدید ماہر لسانیات کے لیے محفوظ رکھا گیا۔ اس لیے گرموکھی نہ صرف ایک تحریری نظام کے طور پر کام کرتی ہے بلکہ مذہبی یادداشت، پنجابی ادبی تاریخ اور سکھ شناخت کے مرکزی گاڑی کے طور پر بھی کام کرتی ہے۔
اصل اور درجہ بندی
لسانی خاندان
گرموکھی ایک رسم الخط ہے، نہ کہ ایک الگ بولی جانے والی زبان۔ اس کا بنیادی جدید استعمال پنجابی لکھنا ہے، جو ایک ہند آریان زبان ہے۔ اسکرپٹ کی تشکیل ان حالات میں کی گئی تھی جو کئی دیگر علاقائی تحریری نظاموں سے مختلف تھے۔ اس کی ترقی سکھ صحیفوں کی ریکارڈنگ اور ایک ثقافتی روایت کے ساتھ قریب سے جڑی ہوئی تھی جسے برصغیر کے بہت سے دوسرے لوگوں کے مقابلے میں کم سنسکرت قرار دیا گیا تھا۔
اس ترتیب نے گرموکھی کو پنجابی زبان کے مطابق آرتھوگرافک خصوصیات تیار کرنے کا موقع فراہم کیا جیسا کہ اس کی تشکیل کے دور میں موجود تھا۔ اس نے متصل حروف کی تعداد اور اہمیت کو کم کیا، اس وقت کی بولی جانے والی زبان میں موجود آوازوں کے لیے محفوظ حروف، مقامی آوازوں کے لیے نشانیاں شامل کیں، اور پنجابی سروں کی نمائندگی کے لیے ایک نظام تیار کیا۔
گر مکھی کو عام طور پر ابوگیدا کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ ابوگیدا میں، مخطوطات ایک موروثی سر رکھتے ہیں، جبکہ ڈائیکریٹکس اس سر میں ترمیم کرتے ہیں۔ گرموکھی میں، موروثی سر ایک شوا ہے، جسے صوتی طور پر [â] کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ آواز کے نشانات کو اس مخطوط کے اوپر، نیچے، اس سے پہلے یا اس کے بعد رکھا جا سکتا ہے جس پر وہ لاگو ہوتے ہیں۔
اصل
گرموکھی کے گہرے نسب کا سراغ عام طور پر برہمی رسم الخط کے ذریعے ابتدائی سنائتی حروف تہجی سے لگایا جاتا ہے۔ برہمی کئی وسیع گروہوں میں تیار ہوا، جن میں شردا پر مبنی شمال مغربی گروپ، ناگاری پر مبنی مرکزی گروپ، اور سدھم پر مبنی مشرقی گروپ شامل ہیں۔ ان روایات نے جنوب مشرقی ایشیا میں کئی تحریری نظاموں اور وسطی ایشیا میں تاریخی طور پر ساکا اور توچاریان جیسی زبانوں کے لیے استعمال ہونے والے رسم الخط کو بھی متاثر کیا۔
گرموکھی شمال مغربی گروپ میں شردہ سے ماخوذ ہے۔ اسے مکمل جدید کرنسی کے ساتھ اس گروپ کا واحد بڑا زندہ بچ جانے والا رکن قرار دیا گیا ہے۔ شردہ اور گرموکھی کے درمیان عین مطابق ثالث پر بحث جاری ہے۔ مجوزہ وضاحتیں گرموکھی کو اس سے جوڑتی ہیں:
- دیوتاشیش، جیسا کہ ترلوچن سنگھ بیدی نے استدلال کیا ؛
- اردھاناگری، جو بھٹنڈا، سندھ اور مغربی پنجاب سے وابستہ ہے، جیسا کہ جی بی سنگھ نے استدلال کیا ؛
- لانڈا رسم الخط ؛
- تکری رسم الخط ؛
- دیوانگری اور سدھم یا سدھاماتریکا روایات۔
یہ نظریات رسم الخط کے فوری آباؤ اجداد کے بارے میں مختلف ہیں، لیکن وہ عام طور پر گرموکھی کو شمال مغربی برہمی سے ماخوذ تحریری نظام کی وسیع تر ترقی میں رکھتے ہیں۔
نام ایٹمولوجی
پنجابی ماہر لسانیات کے درمیان رائج تشریح نام گرموکھی کو گرموکھ سے جوڑتی ہے، لفظی طور پر وہ لوگ جو گرو کا سامنا کرتے ہیں یا ان کی پیروی کرتے ہیں۔ رسم الخط کے ابتدائی مراحل میں، اس کے حروف بنیادی طور پر گرو کے پیروکار استعمال کرتے تھے، اور اس کے نتیجے میں رسم الخط "گرو کی رہنمائی کرنے والوں کی رسم الخط" کے طور پر جانا جانے لگا۔
ایک اور وضاحت نام کو رسم الخط کے مقدس استعمال سے جوڑتی ہے۔ گرموکھوں نے رسم الخط کا احترام کیا اور وہی گرو لکھنے کے لیے استعمال ہونے والے گلیفوں پر مراقبہ کیا، خاص طور پر، Â، Â، Â، Â، اور Â۔ اس وضاحت کے مطابق، ان چار کرداروں کو اصل میں گرموکھی کہا جاتا تھا، اور بعد میں اس اصطلاح کو پورے اسکرپٹ کا حوالہ دینے کے لیے بڑھایا گیا۔
اس اظہار کو سکھ گروؤں کے الفاظ کے حوالے سے بھی سمجھا گیا ہے۔ چونکہ سکھ گروؤں کے بیانات رسم الخط میں درج کیے جاتے تھے اور اکثر انہیں گروؤں کے منہ، یا چہرے یا منہ سے آنے والا کہا جاتا تھا، اس لیے انہیں ریکارڈ کرنے کے لیے استعمال ہونے والی رسم الخط کو وہی عہدہ مل سکتا تھا۔ اگرچہ گرموکھی کا عام طور پر ترجمہ "گرو کے منہ سے" کیا جاتا ہے، لیکن پنجابی رسم الخط کے لیے اس کا استعمال ان وسیع تر وابستگی کو ظاہر کرتا ہے۔
نام شاہ مکھی، جو پنجابی کے لیے استعمال ہونے والے فارسی-عربی حروف تہجی کے لیے استعمال ہوتا ہے، اصطلاح گرموکھی پر بنایا گیا تھا۔
تاریخی ترقی
پنجاب میں شرد اور شمال مغربی روایت (10 ویں-13 ویں صدی)
دسویں صدی کے بعد سے، پنجاب، پہاڑی ریاستوں اور کشمیر میں استعمال ہونے والی شردہ رسم الخط میں علاقائی اختلافات ابھرنا شروع ہو گئے۔ شردہ بالآخر کشمیر میں محدود رسمی استعمال تک محدود ہو گئی کیونکہ یہ کشمیری زبان لکھنے کے لیے تیزی سے نامناسب تھی۔
شرد میں آخری معروف نوشتہ 1204 عیسوی کا ہے۔ اس لیے تیرہویں صدی کا آغاز رسم الخط کی ترقی میں ایک اہم نقطہ کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس مرحلے سے پنجاب میں علاقائی تنوع کا ارتقا جاری رہا۔ چودہویں صدی تک، یہ گرومکھی اور دیگر لانڈا رسم الخط سے ملتی جلتی شکلوں میں ظاہر ہونا شروع ہو گیا۔
پندرہویں صدی تک، شرد کافی حد تک بدل چکا تھا کہ مخطوطات کے ماہرین نے اس مرحلے پر رسم الخط کے لیے خصوصی نام دیواشا استعمال کیا۔ ترلوچن سنگھ بیدی نے اس کے بجائے پرتھما گرموکھی، یا پروٹو-گرموکھی کی اصطلاح کو ترجیح دی۔ یہ نام ایجاد کے ایک لمحے کے بجائے علاقائی رسم الخط کی مسلسل ترقی کی عکاسی کرتے ہیں۔
لانڈا اور تجارتی تحریر
پنجاب کے لانڈا رسم الخط تجارتی رسم الخط تھے جو گھریلو اور تجارتی مقاصد کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ کم از کم دس مختلف رسم الخط کو لانڈا کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا، جس میں مہاجنی سب سے زیادہ مقبول تھی۔ لفظ لانڈا کا مطلب ہے "بغیر دم" اور اس کا مطلب یہ ہے کہ ان رسم الخط میں سر کی علامتیں نہیں تھیں۔
لانڈا رسم الخط عام طور پر ادبی مقاصد کے لیے استعمال نہیں ہوتے تھے۔ ان کے محدود سر کے اشارے الفاظ کو سمجھنے میں مشکل بنا سکتے ہیں۔ گر مکھی سر کی ڈائیکریٹکس کو لازمی بنانے میں مختلف تھی، جس سے درستگی اور درستگی میں اضافہ ہوتا ہے۔ یہ تبدیلی خاص طور پر اس وقت اہم تھی جب رسم الخط کو صحیفوں اور دیگر ادبی تحریروں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔
1610 سے پہلے کئی گرموکھی گلیفوں میں چھوٹی چھوٹی آرتھوگرافک تبدیلیاں ہوئیں۔ ان میں شامل ہیں،،،، ڈی،، اور ایل۔ مزید خاطر خواہ تبدیلیاں شامل تھیں، جبکہ بی بی بعد کی ایجاد تھی۔ اس طرح کی تبدیلیاں ظاہر کرتی ہیں کہ اسکرپٹ کو اس کی ابتدائی تشکیل کے بعد بھی ایڈجسٹ کیا جاتا رہا۔
پروٹو-گورمکھی اور سکھوں کا گود لینا (16 ویں صدی)
سکھ روایت مقبول طور پر گرو انگد کو اس خطے سے تعلق رکھنے والے پہلے کے شراڈا نسل کے رسم الخط سے گرموکھی بنانے اور اسے معیاری بنانے کا سہرا دیتی ہے۔ گرو انگد 1504 سے 1552 تک زندہ رہے۔ سکھوں کے ذریعہ گرموکھی کو اپنانے کی تصدیق سولہویں صدی کے اوائل سے ہوتی ہے۔
اس پیش رفت کی تاریخ اور تصنیف تاریخی تشریح میں مکمل طور پر یکساں نہیں ہے۔ منگت بھاردواج کے مطابق، گرموکھی یا اس کے پس منظر سکھ مت سے کئی صدیوں پہلے کے تھے۔ نابھا کے کان سنگھ، جی بی سنگھ، پیارا سنگھ پدم، اور جی ایس سدھو سمیت سکھ اسکالرز نے سکھ مت کے عروج سے پہلے گرو مکھی کے ثبوت کو دستاویزی شکل دی۔ رسم الخط میں استعمال ہونے والے گلیفس اور علامتیں بھی سکھ مت سے پہلے کی ہیں۔ اس تشریح پر، گرو انگد نے ممکنہ طور پر 1530-1535, کے ارد گرد پہلے سے موجود رسم الخط کو معیاری بنایا اور گرو نانک کے اختیار میں معیاری گرموکھی رسم الخط بنایا۔
سکھوں کی ایک الگ رسم الخط کو اپنانے کی مذہبی اور ثقافتی اہمیت تھی۔ اصل سکھ صحیفے اور سب سے زیادہ تاریخی سکھ ادب گر مکھی میں لکھے گئے تھے، اور اس رسم الخط کو سکھوں نے قابل احترام بنا دیا۔ اس اپنانے کے ایک حصے کے طور پر، حروف с اور â کو حروف تہجی کی پہلی سطر میں منتقل کر دیا گیا، جبکہ ′ کو پہلا حرف بنایا گیا۔
سکھ ادبی اور سیاسی ثقافت کے تحت توسیع
گورمکھی سکھوں کی ادبی تحریروں کا بنیادی رسم الخط بن گیا۔ اس نے سکھ عقیدے اور روایت میں ایک اہم کردار ادا کیا اور اپنے آرتھوگرافک قوانین تیار کیے۔ سکھ سلطنت کے تحت، یہ سکھ صحیفوں کے لیے اپنے اصل استعمال سے آگے پھیل گیا اور اسے سکھ بادشاہوں اور سرداروں نے انتظامی مقاصد کے لیے استعمال کیا۔
سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے پنجاب میں، گرو مکھی کو سائنسی اور شاعرانہ ادب کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ اس میں سنسکرت اور فارسی روایات کے کام شامل تھے جو برج زبان میں لکھے گئے تھے۔ اس طرح اس رسم الخط نے مذہبی، لسانی اور دانشورانہ شعبوں میں ادبی سرگرمیوں کی حمایت کی۔
گرموکھی نے ایک الگ سکھ ثقافت کو فروغ دینے میں مدد کی اور سکھ مذہب کو مستحکم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس کی اہمیت سکھ مذہبی ادب کی گاڑی کے طور پر اس کے اصل کردار سے پھیل گئی۔ یہ صدیوں تک پنجاب اور آس پاس کے علاقوں میں خواندگی کا ایک اہم ذریعہ بن گیا، خاص طور پر اس وجہ سے کہ ابتدائی اسکول گردواروں سے منسلک تھے۔
جموں ڈویژن میں ایک متعلقہ پیش رفت ہوئی۔ تکری چودہویں اور اٹھارہویں صدی کے درمیان شرد کے دیواشیش مرحلے کے ذریعے تیار ہوا تھا اور بعد میں ڈوگری میں تیار ہوا تھا۔ انیسویں صدی کے آخر میں، ڈوگری جزوی طور پر گرموکھی سے شعوری طور پر متاثر ہوا، ممکنہ طور پر سرکاری اور ادبی کرداروں میں پہلے سے قائم رسم الخط سے مشابہت رکھ کر اسے اختیار کی شکل دینے کے لیے۔ اس اثر نے تکری کو ہٹایا نہیں۔
انیسویں صدی کے پہلے نصف کے دوران حروف این، اے، اور ایل میں مزید تبدیلیاں ہوئیں۔
نوآبادیاتی دور
پنجاب کے بارے میں ابتدائی برطانوی مصنفین، جن میں جان میلکم بھی شامل ہیں، نے گرموکھی کو پنجابی اور سکھوں سے جوڑا۔ پنجاب انتظامیہ کی 1851-54 کی رپورٹوں میں گورمکھی کو سکھوں کے لیے مقدس قرار دیا گیا جبکہ یہ بھی دعوی کیا گیا کہ اس کا اثر و رسوخ اور استعمال کم ہو رہا ہے۔ رپورٹوں میں اسے سکھ بالادستی کے دوران ایک بار درباری اور پجاری زبان ہونے کے طور پر بیان کیا گیا تھا لیکن بدلتے ہوئے سیاسی حالات میں اس کے غیر استعمال ہونے کے طور پر۔
عیسائی مشنری تنظیموں نے رسم الخط کو برقرار رکھنے اور وسعت دینے میں مدد کی۔ سیرم پور مشن پریس اور خاص طور پر لدھیانہ مشن پریس نے اپنی اشاعتوں میں گرموکھی کا استعمال کیا۔ انہوں نے گرموکھی ترجمے، گرائمر اور لغت تیار کیں۔ مقامی طور پر تیار کیے جانے والے پنجابی کے پہلے گرامر 1860 کی دہائی کے دوران گرموکھی میں لکھے گئے تھے۔
انیسویں صدی کے آخر میں سنگھ سبھا تحریک نے سکھ اداروں کو بحال کرنے کی کوشش کی جو سکھ سلطنت کے زوال کے بعد اور نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران زوال پذیر ہوئے تھے۔ اس نے ماس میڈیا میں گرموکھی کے استعمال کی بھی وکالت کی۔ اسکرپٹ کا استعمال کرتے ہوئے پرنٹ اشاعتیں اور پنجابی زبان کے اخبارات 1880 کی دہائی کے دوران قائم کیے گئے تھے۔
1882 میں لاہور سنگھ سبھا نے پنجاب کے گورنر چارلس ایچسن سے درخواست کی کہ وہ کم از کم سکھوں کے لیے گورمکھی کو اسکولوں میں تعلیم کے ذریعہ کے طور پر اپنائیں۔ اس تجویز کو مسترد کر دیا گیا۔ تاہم، 1895 میں، ایک امرتسری اسکول میں پہلی جماعت کی سطح پر پنجابی کے لیے گورمکھی کو اسکول کے رسم الخط کے طور پر اپنایا گیا۔ لاہور کے اورینٹل کالج نے ودوان، بدھمان اور گیان کورسز کے ذریعے رومنائزیشن اور گرموکھی دونوں میں پنجابی کورسز پیش کیے۔
جدید دور
ہندوستان میں گرموکھی کی سرکاری سیاسی حیثیت بیسویں صدی کے دوران تیار ہوئی۔ 1940 کی دہائی میں، اکالی دل نے ہندوستان کی تقسیم کے سالوں میں سیاسی شراکت داری کے لیے گرو مکھی کو سرکاری طور پر تسلیم کرنا ایک شرط بنا دیا۔ یہ موقف مسلم لیگ کے ساتھ ناکام مذاکرات کا بھی حصہ تھا۔
1960 کی دہائی میں پنجابی صوبہ تحریک کے بعد، گرموکھی کو پنجاب، ہندوستان کے سرکاری ریاستی رسم الخط کے طور پر اختیار حاصل ہوا۔ 1967 کے پنجاب آفیشل لینگویج ایکٹ نے گورمکھی میں لکھی گئی پنجابی کو ریاست کی سرکاری زبان بنا دیا۔ اس کے لیے پنجاب کے اندر قانون سازی کے دستاویزات کو پنجابی میں شائع کرنا ضروری تھا۔
اسکرپٹ کو باضابطہ طور پر 18 اپریل 1968 کو اپنایا گیا۔ تب سے گورمکھی پنجاب کی ثقافت، فنون، تعلیم اور انتظامیہ میں استعمال ہوتی رہی ہے۔ اس کا کردار عام اور سیکولر کے طور پر مضبوطی سے قائم ہو گیا ہے، جو سکھ مذہبی ادب کے ساتھ اس کی سابقہ وابستگی سے آگے بڑھ گیا ہے۔
تکنیکی تبدیلیوں نے بھی اس کے استعمال کو بڑھانے میں مدد کی۔ 1970 کی دہائی کے دوران، کمپیوٹرز اور آفسیٹ پرنٹنگ کے پھیلاؤ نے خبروں کے ذرائع ابلاغ میں گرموکھی کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ گرموکھی فی الحال ہندوستانی جمہوریہ کے سرکاری رسم الخط میں سے ایک ہے اور اسے دنیا میں چودہویں سب سے زیادہ استعمال ہونے والی رسم الخط کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔
اسکرپٹ اور تحریری نظام
گرموکھی ابوگیدا
گر مکھی ایک ابوگیدا ہے جس میں ہر مخطوط کا ایک موروثی سر ہوتا ہے، [â]۔ منحصر سر کی علامتیں، یا ڈائیکریٹکس، اس سر میں ترمیم کرتے ہیں۔ یہ علامتیں اس مخطوط کے اوپر، نیچے، اس سے پہلے یا اس کے بعد ظاہر ہو سکتی ہیں جس سے وہ تعلق رکھتے ہیں۔
جب کوئی سر حرف کے آغاز میں آتا ہے، تو اسے ایک آزاد سر حرف کے ساتھ لکھا جاتا ہے۔ آزاد سروں کی تعمیر تین سر والے حروف کے ذریعے کی جاتی ہے: اورا، اورا، اور ایرا۔ سوائے آئیرا کے، جو کہ الگ تھلگ ہونے کی نمائندگی کرتا ہے، یہ حامل حروف عام طور پر اضافی سر ڈائیکریٹک کے بغیر استعمال نہیں ہوتے ہیں۔
آوازوں کا تلفظ اس مخطوط کے بعد کیا جاتا ہے جس سے ان کی علامتیں منسلک ہوتی ہیں۔ اس لیے ایک مخطوط کے بائیں طرف لکھا ہوا سر کا نشان اس مخطوط کے بعد بلند کیا جاتا ہے۔ آزاد سر [oː] کی تعمیر میں، یورا معمول کے ہورا کو استعمال کرنے کے بجائے ایک بے قاعدہ شکل اختیار کرتا ہے۔
پینتیس خطوط
روایتی گرموکھی حروف تہجی پینتیس بنیادی حروف پر مشتمل ہے، جسے اکھاڑا کہا جاتا ہے۔ انہیں روایتی طور پر پانچ حروف کی سات قطاروں میں ترتیب دیا جاتا ہے۔ پہلے تین حروف متارا واہکا، یا "سر بردار" ہیں۔ وہ آزاد سروں کی بنیاد بناتے ہیں اور اس کے بعد آنے والے مخطوطات سے الگ ہوتے ہیں۔
بقیہ حروف مخطوطات ہیں، یا ویانا۔ فریکیٹوز کی جوڑی، جسے مول ورگا، یا "بیس کلاس" کہا جاتا ہے، ایک صف کا اشتراک کرتی ہے۔ بقیہ قطاریں مخطوطات کے گروپوں پر مشتمل ہوتی ہیں جو منہ کے پچھلے حصے سے سامنے کی طرف ترتیب دی جاتی ہیں، جو ویلرز سے شروع ہوتی ہیں اور لیبیلز کے ساتھ ختم ہوتی ہیں۔ ہر صف کے اندر، مخطوطات کو جگہ اور اظہار کے انداز کے مطابق ترتیب دیا جاتا ہے۔
روایتی انتظام کو ورنمالا کہا جاتا ہے۔ یہ سنسکرت یا ورگیا ترتیب سے نمایاں طریقوں سے مختلف ہے۔ آوازیں اور فریکیٹوز کو سامنے کی طرف رکھا جاتا ہے، اور مجموعی ترتیب رسم الخط کی آزاد ترقی کی عکاسی کرتی ہے۔
پینتیس اصل حروف عام متبادل نام پینتی کے لیے ہیں، جس کا مطلب ہے "پینتیس"۔ جدید گرموکھی ان میں چھ اضافی مخطوطات، نو سر ڈائیکریٹکس، دو ناک ڈائیکریٹکس، ایک جیمینیشن مارک، اور سبسکرپٹ حروف کی تکمیل کرتی ہے۔
اضافی خطوط
سرکاری جدید گرمکھی میں چھ اضافی مخطوطات استعمال کیے جاتے ہیں۔ انہیں نوینا ٹولی یا نوینا ورگا کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "نیا گروپ"۔ ہر ایک موجودہ مخطوط کے دامن میں ایک ڈاٹ، یا بندی رکھ کر بنایا جاتا ہے۔ ان کو جوڑی بندی کنسونینٹ کہا جاتا ہے۔
اضافی حروف خاص طور پر ادھار الفاظ کے لیے استعمال ہوتے ہیں، حالانکہ خصوصی طور پر نہیں۔ ان کا استعمال ہمیشہ لازمی نہیں ہوتا۔ سب سے قدیم پنجابی گرائمرز کے زمانے تک حرف ष् پہلے ہی استعمال میں تھا۔ جی اور ایل ایل کے ساتھ مل کر، اس نے/s/اور قائم شدہ/ʃ/آواز کے درمیان فرق کو نشان زد کرنے میں مدد کی۔ مؤخر الذکر مقامی ایکو ڈبلٹس میں بھی پایا جاتا ہے جیسے کہ "کھانے کے لیے سامان"۔
آوازیں [f]، [z]، [x]، اور [ɾ] نزولی ترتیب میں الگ الگ صوتیوں کے طور پر کم مضبوطی سے قائم ہیں۔ ان کا استعمال اکثر ہندی-اردو اصولوں کی نمائش پر منحصر ہوتا ہے۔ کردار ایل ایل، جو/ایل اے/اور/ایل اے/امتیازات کی نمائندگی کرتا ہے جو روایتی طور پر اسکرپٹ میں ظاہر نہیں ہوتا ہے، کو حال ہی میں باضابطہ طور پر شامل کیا گیا تھا۔ اس کا استعمال اب بھی عالمگیر نہیں ہے۔
دیگر حروف، بشمول/ق/کے لیے، کبھی کبھار غیر سرکاری طور پر استعمال ہوتے ہیں، خاص طور پر جب پرانی فارسی اور اردو تحریروں کا ترجمہ کیا جاتا ہے۔ اس طرح کے استعمال جدید سیاق و سباق میں کم متعلقہ ہیں۔
سبسکرپٹ لیٹرز اور کنسونینٹ کلسٹرز
گرموکھی کی سب سے نمایاں خصوصیات میں سے ایک اس کے کنسوننٹ کلسٹرز کا علاج ہے۔ کئی دیگر برہمی سے ماخوذ رسم الخط میں پائی جانے والی حقیقی مشترکہ علامتوں کا استعمال کرنے کے بجائے، گرموکھی سبسکرپٹ کے حروف کو معیاری حروف کے نیچے رکھتی ہے۔
جدید گرموکھی میں تین سبسکرپٹ حروف استعمال ہوتے ہیں۔ انہیں دتہ اکھاڑا، یا "مشترکہ حروف"، اور جوڑی اکاڑا، یا "پیروں پر حروف" کہا جاتا ہے۔ یہ "ہا"، "را"، اور "وا" کی شکلیں ہیں۔
سبسکرپٹ آر آر اے اور وی وی اے کنسونینٹ کلسٹرز بناتے ہیں۔ زیر جڑا ہوا ہا لہجہ متعارف کراتا ہے۔ سبجوائنڈ/ɾa/اور/ha/سب سے زیادہ عام طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ جدید سیاق و سباق میں/جے/کی ذیلی/ڈبلیو اے/اور مشترکہ شکلیں تیزی سے غیر معمولی ہیں۔
ایک اور سبسکرپٹ کردار/جے/کی نمائندگی کرتا ہے۔ یکاشا یا جوڑی کے نام سے جانا جاتا ہے، خاص طور پر سکھ صحیفوں میں قدیم سہسکریتی طرز کی تحریروں میں استعمال ہوتا ہے۔ یہ ہند-آریان کے پرانے مراحل سے الفاظ کی شکلوں اور عکاسی میں 268 بار آتا ہے۔ مثالوں میں شامل ہیں:
- "محفوظ رہنا" ؛
- ਮਿਥੵੰਤ, “deceiving”;
- ਸੰਸਾਰਸੵ, “of the world”;
- "بھیک مانگنے کا عمل"۔
ییا کی ایک مشترکہ شکل، جو بعد میں سنسکرت کے قرضوں کے لیے استعمال ہوتی ہے اور اس تناظر میں بھی نایاب ہے۔ چ، ت، ت، اور ن کی چھوٹی شکلیں سکھ صحیفوں میں محدود استعمال میں سبسکرپٹ حروف کے طور پر بھی پائی جاتی ہیں۔
صوتی ڈائیکریٹکس
گرموکھی کی سر کی علامتوں کو لگا کہا جاتا ہے۔ ان کا استعمال سروں کے اظہار کے لیے لازمی ہے۔ ہر مخطوط کا ایک موروثی شوا ہوتا ہے، اور منحصر سر کی علامتیں اس موروثی سر کی جگہ لے لیتی ہیں۔
کسی لفظ یا حرف کے آغاز میں، منحصر سر کے نشانات خود استعمال نہیں کیے جا سکتے۔ اس کے بعد ایک آزاد سر کردار کو سر برداروں میں سے کسی ایک کا استعمال کرتے ہوئے بنایا جانا چاہیے۔ یہ نظام تحریری نظام سے مختلف ہے جو ہر آزاد سر کے لیے الگ الگ حروف استعمال کرتا ہے۔
رسم الخط کے تین بنیادی حامل سر اس کے روایتی کردار سیٹ میں مربوط ہیں۔ یہ ترتیب ان خصوصیات میں سے ایک ہے جو زیادہ سنسکرت نمونوں سے آزادانہ طور پر تیار ہوئی۔ یہ آزاد سروں کو ہر سر کے لیے مکمل طور پر الگ کردار کی ضرورت کے بجائے ڈائیکریٹکس کے ساتھ بنانے کی اجازت دیتا ہے۔
جیمنیشن
اڈاکا نشان، τ، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ مندرجہ ذیل کنسونینٹ جیمینیٹڈ ہے۔ اسے جیمینیٹڈ کنسونینٹ سے پہلے والے کنسونینٹ کے اوپر رکھا جاتا ہے۔ چونکہ پنجابی میں مخطوط کی لمبائی مخصوص ہے، اس نشان کی موجودگی یا عدم موجودگی کسی لفظ کے معنی کو تبدیل کر سکتی ہے۔
نشان منیشن کی ہر مثال میں نہیں لکھا جاتا ہے۔ دیہی بولیوں میں، لمبے سروں کے بعد آنے والے مخطوطات کو بھی اکثر جیمینیٹ کیا جاتا ہے، ایک ایسا نمونہ جو لمبے سر کو مختصر کر سکتا ہے۔ مثالوں میں شامل ہیں:
- یا، "مشکل" ؛
- ਕੀਤੀ, “did”;
- ਪੋਤਾ, “grandson”;
- ਪੰਜਾਬੀ, “Punjabi”;
- ہاک، "کال" یا "چیخ" ؛
- اس طرح، "کال" یا "چیخیں"۔
سوائے اس قسم کے سیاق و سباق کے، جہاں غیر نشان زدہ منیشن اکثر تاریخی طور پر جڑی ہوئی ہے اور صوتیاتی طور پر باقاعدہ ہو چکی ہے، áddaká کا استعمال لازمی ہے۔ نشان دوسرے حرف پر دباؤ کی بھی نشاندہی کر سکتا ہے، جیسا کہ "سیو" میں ہے۔
ناسالائزیشن
ناسلائزیشن کی دو اہم علامتیں ہیں ٹپی، این یو، اور بندی، ایس او۔ وہ مندرجہ ذیل رکاوٹ کے مطابق ناک کی آواز پیدا کرتے ہیں یا کسی لفظ کے آخر میں ناک کے سر کی نشاندہی کرتے ہیں۔
تمام مختصر سروں کو ٹپی کے ساتھ نسیلیائز کیا جاتا ہے۔ لمبے سر عام طور پر بندی کا استعمال کرتے ہیں، سوائے دلائکا سر کے نشان کے، جو ٹپی کا استعمال کرتا ہے۔ پرانی تحریریں مختلف روایات کی پیروی کر سکتی ہیں۔
آواز کو دبانا
حلانتا، یا حلاندا، نشان، η، موروثی سر کو دبا دیتا ہے۔ یہ عام پنجابی تحریر میں گرموکھی میں استعمال نہیں ہوتا ہے، حالانکہ یہ اضافی صوتیاتی معلومات فراہم کرنے کے لیے سنسکرت شدہ متون یا لغتوں میں ظاہر ہو سکتا ہے۔
اس تضاد کو اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے:
- ਕ — kə
- ਕ੍ — k
تعیین اور اعداد
ڈانڈی،.، ایک جملے کے اختتام کی نشاندہی کرتا ہے۔ ایک دوگنا ڈانڈی، یا ڈونڈی، ایک آیت کے اختتام کی نشاندہی کرتا ہے۔
وسارگ کی علامت، केबळ کبھی کبھار استعمال ہوتی ہے۔ یہ ایک مخفف کی نمائندگی کر سکتا ہے، حالانکہ جدید گرموکھی آزادانہ طور پر مدت، کوما، حیرت انگیز نکات، اور دیگر مغربی تعیین کے نشانات کا استعمال کرتی ہے۔ حالیہ استعمال میں، جملوں کے آخر میں روایتی ڈانڈی کی جگہ فل اسٹاپ نے لے لی ہے۔
گرموکھی کے ہندسوں کا اپنا مجموعہ ہے، جسے آنگری کہا جاتا ہے۔ وہ ہندو عربی عددی نظام کی دیگر شکلوں کی طرح کام کرتے ہیں اور پرانی تحریروں میں بڑے پیمانے پر پائے جاتے ہیں۔ جدید تحریر بعض اوقات ان کی جگہ معیاری مغربی عربی ہندسوں سے لے لیتی ہے۔
سکھ صحیفوں کی علامت، جو اکو ہونکارو کی نمائندگی کرتی ہے، 1، "1"، اور، "ō" سے بنی ہے۔
اسکرپٹ ارتقاء
آرتھوگرافک آزادی
سنسکرت کے نمونوں سے گرموکھی کی آزادی کئی خصوصیات میں نظر آتی ہے۔ اس میں تین بنیادی حامل سر ہوتے ہیں اور آزاد سروں کی تعمیر کے لیے سر ڈائیکریٹکس کا استعمال کرتے ہیں۔ اس نے کنجکٹ حروف کی تعداد اور اہمیت کو بہت کم کر دیا۔ یہ بعد کی ناگاری شکلوں کے مقابلے میں کچھ معاملات میں برہمی کے قریب مخطوطات کے اس کے علاج کو بناتا ہے۔
اسکرپٹ میں ایسے حروف کو بھی خارج کر دیا گیا ہے جو [ʃ] اور [कट्टड] کی نمائندگی کرتے ہیں، جو ہند-آریان کی صوتیاتی تاریخ اور اسکرپٹ کی نشوونما کے دوران بولی جانے والی زبان میں موجود آوازوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ بہت سی جدید ہند-آریان زبانوں میں، یہ بہن بھائی فطری طور پر ختم ہو گئے تھے، حالانکہ ان کے کرداروں کو اکثر پلیس ہولڈرز یا آثار قدیمہ کے طور پر برقرار رکھا جاتا تھا اور پھر غلط تلفظ کیا جاتا تھا۔
[ʃ] آواز کو بعد میں گرموکھی میں دوبارہ متعارف کرایا گیا، جس کے لیے ایک نئے گلف کی ضرورت تھی۔ اسکرپٹ نے [] کے لیے ایک الگ حرف بھی تیار کیا۔ اس کے علاوہ، ایک صوتی تبدیلی نے سنسکرت [چینی] اور/خ/کو پنجابی/خ/میں ضم کر دیا۔ جیمینیشن ڈائیکریٹک نے محفوظ وسطی ہند-آریان مخطوط کی لمبائی کے فرق کی نمائندگی کرنے کا ایک طریقہ فراہم کیا جو پنجابی میں اہم ہے۔
ٹون آرتھوگرافی
پنجابی ایک صوتی زبان ہے جس کے تین سر ہیں: اٹھنا، غیر جانبدار اور گرنا۔ گرموکھی میں کوئی آزاد سر کا نشان نہیں ہے۔ اس کے بجائے، ٹونز ان مخطوطات سے مطابقت رکھتے ہیں جو تاریخی طور پر آواز کی خواہش کی نمائندگی کرتے ہیں، جیسے کہ جی ایچ، ڈی ایچ، اور بی ایچ، نیز ایچ کے تاریخی اور باہمی استعمال سے۔
چوتھے کالم کے مخطوطات، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، اور جیسے اراکین کی نمائندگی گرموکھی میں، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے، جیسے انہیں اکثر گھ، جھ، دھ، دھ اور بھ کے طور پر نقل کیا جاتا ہے حالانکہ پنجابی میں ان آوازوں کی خواہش مند آوازیں اسی طرح نہیں ہوتی ہیں۔ جدید تلفظ میں، یہ حروف غیر پرجوش مخطوطات کی نمائندگی کرتے ہیں اور ابتدائی پوزیشنوں میں غیر آواز والے ہوتے ہیں لیکن کہیں اور آواز دیتے ہیں۔
ٹون کا انحصار ٹونل لیٹر کی پوزیشن پر ہوتا ہے:
- آغاز کی پوزیشن میں، حرف سلیبل نیوکلئس پر گرتا ہوا لہجہ پیدا کرتا ہے۔
- سلیبک کوڈا پوزیشن میں، یہ ایک بڑھتی ہوئی آواز پیدا کرتا ہے۔
- سروں کے درمیان، ایک مختصر سر کے بعد اور ایک طویل سر سے پہلے، یہ مندرجہ ذیل سر کو گرتا ہوا لہجہ دیتا ہے۔
- دو مختصر سروں کے درمیان، یہ پچھلے سر پر ایک بڑھتی ہوئی آواز پیدا کرتا ہے۔
یہ نظام گورمکھی کو پنجابی کے جدید ٹونل تضادات کی نمائندگی کرتے ہوئے تاریخی مخطوطات کے فرق کو محفوظ رکھنے کی اجازت دیتا ہے۔
آواز کے سلسلے
گرموکھی آرتھوگرافی "وائی" یا "ڈبلیو" جیسے انٹرووکلک نیم آوازوں پر سر کے سلسلے کو ترجیح دیتی ہے، اور یہ حرفی مرکزوں میں سروں کو بھی ترجیح دیتی ہے۔ اس طرح، دسایہ، دسایہ، "نظر آنے کی وجہ سے"، کو دسایہ سے ترجیح دی جاتی ہے۔ اسی طرح، دیرا، دیارا، "دیودار"، کو دیارا کے بجائے ترجیح دی جاتی ہے، اور سواڈ، سوڈا، "ذائقہ"، کو سوڈا کے بجائے ترجیح دی جاتی ہے۔
آرتھوگرافی مختصر سروں اور ایچ پر مشتمل ٹونل اثرات کو بھی ریکارڈ کرتی ہے۔ ترتیبات/ιh/اور/οh/اعلی سروں کے ساتھ [é] اور [ó] کی نمائندگی کرتے ہیں۔ مثالوں میں شامل ہیں:
- ਕਿਹੜਾ, kihṛā, “which?”;
- دوہرا، دوہرا، "دہرائیں، دہرائیں، دوگنا کریں"۔
[] کا [] کے ساتھ [] یا [] کا امتزاج [] اور [] پیدا کرتا ہے۔ مثالوں میں شامل ہیں:
- مہنگا، مہنگا، "مہنگا" ؛
- ਵਹੁਟੀ, vahuṭṭī, “bride.”
جغرافیائی تقسیم
تاریخی پھیلاؤ
گر مکھی پنجاب کے علاقے میں تیار ہوئی اور سکھ ادبی ثقافت کا بنیادی رسم الخط بن گئی۔ اس کا استعمال مذہبی تحریر، تعلیم، انتظامیہ اور پرنٹ کے ذریعے پھیل گیا۔ سکھ سیاسی تسلط کے دور میں، سکھ بادشاہوں اور سرداروں نے اسے انتظامی مقاصد کے لیے استعمال کیا۔
اس رسم الخط نے صدیوں تک پنجاب اور ملحقہ علاقوں میں خواندگی کے ایک بڑے ذریعہ کے طور پر بھی کام کیا۔ پنجابی کے ساتھ اس کے قریبی تعلقات نے اسے زبان کو ریکارڈ کرنے کے لیے خاص طور پر مفید بنا دیا کیونکہ یہ اس خطے میں بولی اور لکھی جاتی تھی۔
تاریخی طور پر، گرموکھی سندھی کے لیے بھی استعمال ہوتی تھی۔ جموں ڈویژن میں، ڈوگری بعد میں جزوی طور پر گرموکھی سے متاثر ہوا، حالانکہ گرموکھی نے وہاں تکری کی جگہ نہیں لی۔
سیکھنے کے مراکز
گرموکھی سے منسلک ابتدائی اسکول گردواروں سے منسلک تھے۔ ان اداروں نے رسم الخط کو پنجاب اور آس پاس کے علاقوں میں خواندگی کا بنیادی ذریعہ بنانے میں مدد کی۔ اس لیے مذہبی اداروں نے صحیفوں کی براہ راست نقل سے آگے اسکرپٹ کو محفوظ رکھنے اور وسعت دینے میں اہم کردار ادا کیا۔
نوآبادیاتی دور میں امرتسر اور لاہور گرو مکھی تعلیم اور اشاعت کے اہم مراکز بن گئے۔ 1895 میں ایک امرتسری اسکول نے گورمکھی کو پنجابی کے لیے فرسٹ گریڈ اسکول اسکرپٹ کے طور پر اپنایا۔ لاہور کے اورینٹل کالج نے رومانائزیشن اور گرمکھی دونوں میں پنجابی کورسز پیش کیے۔ لاہور سنگھ سبھا نے بھی 1882 میں اسکول میڈیم کے طور پر گرموکھی کے لیے مہم چلائی۔
مشنری پریسوں نے اشاعت کا ایک اور نیٹ ورک شامل کیا۔ سیرم پور مشن پریس اور لدھیانہ مشن پریس نے گرموکھی میں ترجمے، گرائمر اور لغت تیار کیں۔ اسکرپٹ کا استعمال کرتے ہوئے اخبارات اور پنجابی زبان کی دیگر پرنٹ اشاعتیں 1880 کی دہائی کے دوران قائم کی گئیں۔
جدید تقسیم
جدید گرموکھی پنجاب، ہندوستان میں پنجابی کی سرکاری رسم الخط کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ یہ عوامی اور ثقافتی زندگی کے تمام بڑے شعبوں میں استعمال ہوتا ہے، بشمول انتظامیہ، تعلیم، ادب، فنون اور نیوز میڈیا۔
پاکستان میں کچھ پنجابی مصنفین نے آزادی کے بعد گر مکھی کے استعمال کی وکالت کی۔ پی ڈی رافیل نے استدلال کیا کہ یہ صوتی طور پر فارسی عربی رسم الخط سے زیادہ درست ہے اور اس کا استعمال پاکستانی اور ہندوستانی پنجابیوں کے درمیان سماجی و ثقافتی روابط کو برقرار رکھ سکتا ہے۔ سردار محمد خان سمیت دیگر مصنفین نے اس موقف کی مخالفت کی اور پنجابی کے لیے فارسی عربی تحریر کی وکالت کی۔
ادبی ورثہ
سکھ صحیفہ
گرو گرنتھ صاحب، سکھ مت کا بنیادی صحیفہ، گرو مکھی میں لکھا گیا ہے۔ اس کے مندرجات میں بولیوں اور زبانوں کی ایک رینج شامل ہے جسے اکثر سنت بھاشا، یا "سنت زبان" کے وسیع عنوان کے تحت گروپ کیا جاتا ہے۔ فارسی اور ہند-آریان زبانوں کے مختلف مراحل بھی صحیفوں میں پائے جاتے ہیں۔
اس متن کے لیے گرموکھی کے استعمال نے اس رسم الخط کو سکھ مذہبی زندگی میں مرکزی مقام دیا۔ اصل سکھ صحیفے اور سب سے زیادہ تاریخی سکھ ادب گر مکھی میں لکھے گئے تھے۔ نتیجے کے طور پر، رسم الخط سکھوں کے لیے قابل احترام ہے اور سکھ صحیفوں کے پڑھنے، نقل کرنے، مطالعہ اور عوامی تلاوت سے قریب سے جڑا ہوا ہے۔
لاریورا اور پاڈا چیڈا
1970 کی دہائی سے پہلے تک، گربانی اور دیگر سکھ صحیفوں کو ایک مسلسل شکل میں لکھا جاتا تھا جسے لاریورا کہا جاتا تھا۔ اس انداز میں الفاظ کو خالی جگہوں سے الگ نہیں کیا جاتا ہے۔ زیادہ حالیہ وقفے والی شکل کو پاڈا چیڈا، یا "آیت کے سوراخ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔
گرو گرنتھ صاحب *، مل منتر کا افتتاح، دونوں شکلوں میں پیش کیا جا سکتا ہے:
Laṛīvāră:
ੴਸਤਿਨਾਮੁਕਰਤਾਪੁਰਖੁਨਿਰਭਉਨਿਰਵੈਰੁਅਕਾਲਮੂਰਤਿਅਜੂਨੀਸੈਭੰਗੁਰਪ੍ਰਸਾਦਿ॥
اس کے بعد:
ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
یہ امتیاز گرو مکھی پڑھنے کے طریقوں کی تاریخ میں اہم ہے۔ مسلسل شکل ایک پرانے مخطوطات اور صحیفوں کی روایت کی عکاسی کرتی ہے، جبکہ فاصلاتی شکل جدید قارئین کے لیے الفاظ کی زیادہ واضح تقسیم کی حمایت کرتی ہے۔
شاعری اور ادبی تحریر
گورمکھی سکھ ادبی تحریر کا مرکزی رسم الخط بن گیا اور اسے برج میں سنسکرت اور فارسی روایات کے شاعرانہ کاموں کے لیے بھی استعمال کیا گیا۔ سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے دوران، اسے سائنسی اور شاعرانہ ادب کے ساتھ ساتھ مذہبی متون کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔
سکھ اداروں اور سیاسی اختیار کی ترقی کے ساتھ ساتھ اس کے ادبی کردار میں توسیع ہوئی۔ اس رسم الخط نے ایک الگ سکھ ثقافت کو مستحکم کرنے میں مدد کی اور مذہبی، شاعرانہ، انتظامی اور تعلیمی کاموں کے لیے ایک مشترکہ تحریری ذریعہ فراہم کیا۔
سائنسی اور فلسفیانہ کام
ماخذ مواد میں درج ہے کہ گرموکھی کو سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں سائنسی ادب کے ساتھ ساتھ شاعری کے لیے بھی استعمال کیا گیا تھا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس کا تاریخی کام عقیدت مندانہ متون کی ریکارڈنگ سے زیادہ وسیع تھا۔
اسکالرشپ کے لیے اسکرپٹ کی اہمیت پرانی پنجابی کے تحفظ میں بھی ظاہر ہوتی ہے۔ سکھ صحیفوں میں اس کے استعمال نے قدیم پنجابی کے تلفظ اور گرائمر کے ثبوت کو محفوظ کیا، جو روایتی طور پر تقریبا دسویں سے سولہویں صدی تک کے ہیں۔ جدید ماہر لسانیات اس ریکارڈ کو زبان کی تاریخی ترقی کے مطالعہ میں استعمال کرتے ہیں۔
گرائمر اینڈ فونولوجی
کلیدی خصوصیات
کیونکہ گرموکھی ایک زبان کے بجائے ایک رسم الخط ہے، اس کی گرائمر کی خصوصیات بنیادی طور پر پنجابی کی ہیں جو اس میں درج ہیں۔ اس کے باوجود تحریری نظام میں کئی خصوصیات ہیں جو براہ راست پنجابی فونولوجی اور آرتھوگرافک پریکٹس کی عکاسی کرتی ہیں۔
اس کا موروثی سر [â] ہے۔ منحصر سر کی علامتیں اس سر کی جگہ لے لیتی ہیں، اور آزاد سر تین حامل حروف کے ذریعے بنائے جاتے ہیں۔ کنسونینٹ کلسٹرز کی نمائندگی مکمل کنجکٹ علامتوں کے بجائے سبسکرپٹ حروف کا استعمال کرتے ہوئے کی جاتی ہے۔ رسم الخط میں ایک خاص علامت کا استعمال کیا گیا ہے کیونکہ پنجابی میں مخطوط کی لمبائی مخصوص ہے۔ ناک کے سروں اور ناک کے مخطوطات کو وقف شدہ ڈائیکریٹکس کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔
گرموکھی آرتھوگرافی انٹر ووکلک پوزیشنوں میں اور سلیبل نیوکلئی میں نیم آوازوں پر سر کے سلسلے کی حمایت کرتی ہے۔ یہ ہند-آریان میں صوتی تبدیلیوں کی بھی عکاسی کرتا ہے اور مقامی آوازوں کی نمائندگی کرتا ہے جو اس کی نشوونما کے دوران اہم تھیں۔
ساؤنڈ سسٹم
پنجابی کے تین لہجے ہیں: اٹھنا، غیر جانبدار اور گرنا۔ گرموکھی ان سروں کی نشاندہی مخطوطات کے ذریعے کرتی ہے جو تاریخی طور پر آواز کی خواہش کی نمائندگی کرتے ہیں اور انٹرووکلک ایچ کے ذریعے۔ اسکرپٹ میں الگ سر کا نشان نہیں ہے۔
روایتی ترتیب کے چوتھے کالم میں مطابقت پذیری -،،،،، اور، اکثر صوتی خواہش مند شکلوں کا استعمال کرتے ہوئے نقل کیا جاتا ہے۔ پنجابی میں ان آوازوں کا فقدان ہے کیونکہ پرانے معنوں میں آزاد آواز والے خواہش مند ہیں، اور یہ حروف اب غیر پرجوش مخطوطات کی نمائندگی کرتے ہیں جن کی آواز پوزیشن کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے۔
جدید گرموکھی میں ناک کے حروف "اور" آزاد مخطوطات کے طور پر معمولی ہو گئے ہیں۔ ان کی آوازیں اکثر ویلر اور پیلٹل کنسونینٹس کے ساتھ کلسٹرز میں [n] کے ایلوفونز کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں۔
و کا تلفظ الوفونک طور پر مختلف ہوتا ہے۔ یہ سامنے والے سروں سے پہلے [β] اور [w] کے درمیان اور دوسری جگہوں پر ہو سکتا ہے۔
گرموکھی مخطوط کی لمبائی، ناک کی شکل، اور ایچ کے صوتیاتی اثرات کی بھی نمائندگی کرتی ہے۔ الفاظ میں جیسے کہ کہیا اور دوہرا، ایچ کے ساتھ مل کر مختصر سر اعلی ٹون والے سر پیدا کرتے ہیں۔ مھنگا اور وو میں، مندرجہ ذیل مختصر سر کے ساتھ [ʃ] کا امتزاج لمبے، اونچے سر والے سر پیدا کرتا ہے۔
اثر اور میراث
زبانیں اور تحریری روایات
گرو مکھی کی بنیادی میراث پنجابی لکھنے میں اس کا کردار ہے۔ پنجاب، ہندوستان میں، یہ پنجابی کے لیے معیاری تحریری رسم الخط بن گیا اور اسے سرکاری ریاستی شناخت حاصل ہوئی۔ یہ تاریخی طور پر سندھی کے لیے بھی استعمال ہوتا رہا ہے اور اس نے انیسویں صدی کے آخر میں جموں ڈویژن میں ڈوگری کی ظاہری شکل کو متاثر کیا۔
اسکرپٹ کی ترقی اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ تحریری نظام کس طرح مقامی صوتیات کے مطابق ڈھال سکتے ہیں۔ سنسکرت ماڈل کی مکمل انوینٹری اور مشترکہ طریقوں کو محفوظ رکھنے کے بجائے، گرموکھی نے ان خصوصیات کو خارج یا کم کر دیا جو اس دور کے پنجابی کے لیے کم مفید تھیں۔ اس نے بولی جانے والی زبان میں اہم آوازوں اور امتیازات کے لیے نشانیاں شامل کیں۔
فارسی، اردو اور شاہ مکھی
گرموکھی پنجاب میں استعمال ہونے والی دیگر تحریری روایات کے ساتھ ساتھ تیار ہوئی۔ لانڈا رسم الخط تجارتی اور گھریلو مقاصد کے لیے استعمال ہوتے تھے، جبکہ فارسی عربی، ناگری اور گرموکھی سبھی سترہویں صدی کے پنجاب میں استعمال ہوتے تھے۔
پنجابی کے لیے استعمال ہونے والے فارسی-عربی حروف تہجی کو شاہ مکھی کہا جاتا ہے، یہ نام گرو مکھی کی طرز پر بنایا گیا ہے۔ پاکستان کی آزادی کے بعد پنجابی تحریر پر ہونے والی بحثوں میں گر مکھی کے استعمال کے حق اور مخالفت میں دلائل شامل تھے۔ حامیوں نے اس کی صوتی درستگی اور سرحد کے دونوں اطراف پنجابیوں کے درمیان سماجی و ثقافتی تعلقات کو برقرار رکھنے کی اس کی صلاحیت پر زور دیا۔ مخالفین نے استدلال کیا کہ اس کا صوتیاتی کردار ہجے میں تغیر پیدا کر سکتا ہے اور یہ کہ فارسی عربی اردو کے ساتھ اور پاکستان میں قائم استعمال کے ساتھ زیادہ مطابقت رکھتی ہے۔
ثقافتی اثرات
گرو مکھی ایک الگ سکھ ثقافتی شناخت کی تشکیل کا مرکز بن گئی۔ صحیفوں کے لیے اس کے استعمال نے اسے سکھ مذہبی روایت کا ایک واضح نشان بنا دیا، جبکہ بعد میں اسکولوں، اخبارات، انتظامیہ اور ادب میں اس کی توسیع نے اسے پنجاب، ہندوستان میں ایک مشترکہ اور سیکولر کردار دیا۔
اسکرپٹ نے پنجابی کو معیاری بنانے اور مستحکم کرنے میں بھی مدد کی۔ صدیوں تک، اس نے پنجاب اور پڑوسی علاقوں میں خواندگی کے ایک اہم ذریعہ کے طور پر کام کیا۔ اس لیے اس کی تاریخی اہمیت مذہبی نسخوں سے لے کر اسکول کی کتابوں، لغتوں، گرائمرز، اخبارات، سرکاری دستاویزات اور جدید ڈیجیٹل متن تک پھیلی ہوئی ہے۔
شاہی اور مذہبی سرپرستی
سکھ سیاسی ثقافت
سکھ سلطنت کے دوران، گرموکھی نے مذہبی تحریر سے آگے توسیع کی۔ سکھ بادشاہوں اور سرداروں نے اسے انتظامی مقاصد کے لیے استعمال کیا، اور رسم الخط پنجاب کی سیاسی اور ادبی ثقافت سے زیادہ قریب سے جڑا ہوا تھا۔
اس انتظامی کردار نے ایسے وقت میں گرموکھی کی حیثیت کو مضبوط کیا جب سکھ سیاسی اختیار پورے پنجاب اور کشمیر میں پھیل گیا تھا۔ مذہبی اور سرکاری دونوں سیاق و سباق میں اس کے استعمال نے اسے ایک اہم علاقائی رسم الخط کے طور پر قائم کرنے میں مدد کی۔
مذہبی ادارے
سکھ گروؤں نے گرو گرنتھ صاحب اور دیگر مذہبی صحیفوں کو لکھنے کے لیے پروٹو گرو مکھی کو اپنایا۔ گروؤں کے ساتھ رسم الخط کی وابستگی اور ان کے بیانات نے سکھوں میں اس کی مقدس حیثیت قائم کرنے میں مدد کی۔
گوردوارہ ان ابتدائی اسکولوں سے بھی وابستہ تھے جن میں گر مکھی پڑھائی جاتی تھی۔ ان اداروں نے رسم الخط کو خواندگی کا ایک عملی ذریعہ بنایا اور اس بات کو یقینی بنایا کہ اس کا استعمال ماہرین اور مخطوطات کاپی کرنے والوں سے آگے بڑھے۔
سنگھ سبھا تحریک نے بعد میں ماس میڈیا اور تعلیم کے لیے گرموکھی کی وکالت کی۔ اس کی مہمات ایک ایسے دور میں ہوئیں جب نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت سکھ اداروں کا زوال ہوا تھا۔ گرموکھی کی اشاعت، اخبارات اور تعلیمی استعمال کی حمایت کرکے، اس تحریک نے اسکرپٹ کی جدید بحالی اور عوامی نمائش میں اہم کردار ادا کیا۔
جدید حیثیت
موجودہ استعمال
گرموکھی ہندوستان میں پنجابی کے لیے استعمال ہونے والی ایک زندہ رسم الخط بنی ہوئی ہے۔ اس کی سرکاری حیثیت پنجاب میں مرکوز ہے، جہاں اسے تعلیم، انتظامیہ، ثقافت، فنون لطیفہ اور عوامی مواصلات میں استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ مذہبی زندگی میں بھی استعمال ہوتا ہے جہاں بھی سکھ صحیفہ پڑھا اور پڑھا جاتا ہے۔
گورمکھی استعمال کرنے والے بولنے والوں کی تعداد یہاں واضح نہیں کی گئی ہے، کیونکہ رسم الخط بولی جانے والی زبان کے بجائے تحریری نظام ہے۔ اس کی مسلسل طاقت اس کی سرکاری حیثیت، خبروں کے ذرائع ابلاغ میں اس کے استعمال، جدید اشاعت میں اس کی موجودگی، اور ڈیجیٹل معیارات میں اس کی شمولیت سے ظاہر ہوتی ہے۔
سرکاری شناخت
1967 کے پنجاب آفیشل لینگویج ایکٹ نے گورمکھی میں لکھی جانے والی پنجابی کو ریاست پنجاب کی سرکاری زبان بنا دیا۔ اس رسم الخط کو 18 اپریل 1968 کو سرکاری ریاستی رسم الخط کے طور پر اپنایا گیا۔ ریاست کے اندر قانون سازی کے دستاویزات کو پنجابی میں شائع کرنا ضروری تھا۔
گر مکھی بھی ہندوستانی جمہوریہ کے سرکاری رسم الخط میں سے ایک ہے۔ اس لیے اس کی حیثیت کو پنجاب میں اس کے ثقافتی کردار اور رسمی ریاستی اور قومی شناخت دونوں کی حمایت حاصل ہے۔
پرنٹ اور ڈیجیٹل تحفظ
مشنری پریسوں نے گرموکھی ترجمے، گرائمر اور لغتوں کی طباعت میں ابتدائی کردار ادا کیا۔ گورمکھی کا استعمال کرتے ہوئے اخبارات اور پنجابی زبان کا پرنٹ میڈیا 1880 کی دہائی میں شائع ہوا۔ 1970 کی دہائی میں، کمپیوٹرز اور آفسیٹ پرنٹنگ نے تکنیکی تبدیلیاں متعارف کروائیں جس سے خبروں کے ذرائع ابلاغ میں گرموکھی کے استعمال کو فروغ دینے میں مدد ملی۔
گورمکھی کو اکتوبر 1991 میں ورژن 1.0 کی ریلیز کے ساتھ یونیکوڈ اسٹینڈرڈ میں شامل کیا گیا تھا۔ گرموکھی کے لیے یونیکوڈ بلاک U + 0A00 سے U + 0A7F تک پھیلا ہوا ہے۔ یونیکوڈ کو اپنانے کے باوجود، بہت سی ویب سائٹس نے ملکیتی فونٹ کا استعمال جاری رکھا ہے جو لاطینی اے ایس سی آئی آئی کوڈز کو گرموکھی گلیفس میں تبدیل کرتے ہیں۔
پنجاب ڈیجیٹل لائبریری نے دستیاب گرموکھی مخطوطات کو ڈیجیٹائز کرنے کا کام شروع کیا ہے۔ رسم الخط 1500 کی دہائی سے رسمی استعمال میں رہا ہے، اور اس دور کا زیادہ تر ادب قابل سراغ باقی ہے۔ لائبریری نے مختلف مخطوطات کے 45 ملین سے زیادہ صفحات کو ڈیجیٹائز کیا ہے، جن میں سے زیادہ تر آن لائن دستیاب ہیں۔
پنجابی یونیورسٹی پٹیالہ نے گرموکھی میں بین الاقوامی انٹرنیٹ ڈومین ناموں کی توثیق کے لیے لیبل بنانے کے قوانین تیار کیے ہیں۔ یہ کام عصری آن لائن مواصلات میں اسکرپٹ کے استعمال کو بڑھاتا ہے۔
سیکھنا اور مطالعہ
تعلیمی مطالعہ
ہندوستان میں اسکالرز اور اداروں نے گرموکھی کا مطالعہ کیا ہے۔ قابل ذکر محققین میں موہن سنگھ دیوانہ، دنیا چندر، سنت سنگھ سیکھون، پریم پرکاش سنگھ، جی بی سنگھ، ودیا بھاسکر ارون، پی پی سنگھ، کے ایس بیدی، اور پٹیالہ میں زبانوں کا شعبہ شامل ہیں۔
دنیا چندرا کے 1959 اور 1964 کے کاموں میں صوتی خواہش مند علامتوں سمیت موضوعات پر توجہ دی گئی۔ 1973 میں شائع ہونے والے 'لنگوسٹک اٹلس آف دی پنجاب' میں گرموکھی آرتھوگرافی کا جائزہ لیا گیا۔ پنجابی گرائمر اور تاریخی مطالعات نے بھی قدیم پنجابی کے تلفظ اور گرائمر کی جانچ کرنے کے لیے گرموکھی شواہد کا استعمال کیا ہے۔
اسکرپٹ کی اصل کے بارے میں تحقیق فعال ہے۔ اشاعتوں نے دیوشیش، اردھنگری، لانڈا، ٹاکری، دیوانگری، اور سدھم یا سدھاماتریکا کے ساتھ روابط پر بحث کی ہے۔ یہ مباحثے شمال مغربی برصغیر میں تحریری نظام کی پیچیدہ ترقی کی عکاسی کرتے ہیں۔
مخطوطات اور حوالہ جات
گورمکھی کا مطالعہ سکھ مخطوطات، طباعت شدہ گرائمرز، لغتوں، اخبارات اور ڈیجیٹل مجموعوں کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ سیرم پور اور لدھیانہ مشن پریس کی روایات نے ابتدائی طباعت شدہ وسائل تیار کیے۔ مقامی طور پر تیار کیے جانے والے پہلے پنجابی گرائمر 1860 کی دہائی میں گرموکھی میں لکھے گئے تھے۔
پنجاب ڈیجیٹل لائبریری کا مخطوطات ڈیجیٹائزیشن پروگرام گرو مکھی مواد کے ایک بڑے حصے تک رسائی فراہم کرتا ہے۔ یونیکوڈ سپورٹ اسکرپٹ کو مکمل طور پر ملکیتی فونٹ پر انحصار کیے بغیر ڈیجیٹل طور پر پیش کرنے کے قابل بناتا ہے۔ پنجابی یونیورسٹی پٹیالہ کا بین الاقوامی ڈومین نام کے قوانین پر کام آن لائن استعمال کی مزید حمایت کرتا ہے۔
طلباء کو کئی تاریخی طرزوں اور فونٹس کا بھی سامنا کرنا پڑتا ہے، جن میں پراتنا، یا "پرانا"، اردھا شکستہ، یا "آدھا ٹوٹا ہوا"، شکستہ، یا "ٹوٹا ہوا"، کشمیری انداز، اور دمدی انداز شامل ہیں۔ یہ انداز رسم الخط کے متنوع مخطوطات اور خطاطی کی تاریخ کی عکاسی کرتے ہیں۔
نتیجہ
گرموکھی پنجاب کی شمال مغربی برہمی سے ماخوذ روایات سے ابھری اور علاقائی شرد شکلوں، پروٹو-گرموکھی، اور تجارتی تحریر کے لانڈا ماحول کے ذریعے تیار ہوئی۔ اگرچہ سکھ روایت اس کی تخلیق اور معیار کو گرو انگد سے جوڑتی ہے، لیکن تاریخی اسکالرشپ اس بات کا ثبوت بھی درج کرتی ہے کہ اس کا ماضی سکھ مت سے پہلے کا ہے۔ اس کا فیصلہ کن تاریخی کردار سکھ صحیفوں کو اپنانے اور اس کے بعد ادب، تعلیم، انتظامیہ اور پرنٹ میں اس کی توسیع کے ذریعے آیا۔
اسکرپٹ کا ڈیزائن پنجابی کی قریب سے عکاسی کرتا ہے۔ یہ لازمی سر کے نشانات، کنسونینٹ کلسٹرز کے لیے سبسکرپٹ حروف، منی نیشن اور ناسالائزیشن کے لیے خصوصی مارکنگ، اور سر کی نمائندگی کے لیے تاریخی کنسونینٹ امتیازات کا استعمال کرتا ہے۔ گرو گرنتھ صاحب کے ذریعے، گرو مکھی سکھ مذہبی شناخت کا مرکز بن گئی۔ اسکولوں، پریسوں، اخبارات، قانون سازی، یونیکوڈ، اور مخطوطات کے ڈیجیٹائزیشن کے ذریعے، یہ پنجاب، ہندوستان میں پنجابی کا معیاری عوامی رسم الخط بھی بن گیا۔ اس لیے اس کی تاریخ مذہبی اور سیکولر، علاقائی اور جدید، مخطوطات پر مبنی اور ڈیجیٹل دونوں ہے۔