கிழக்கு சாளுக்கிய வேங்கி: கிழக்கு தக்காணத்தின் வரலாற்று வரைபடம்

அறிமுகப் பதிவு

பாதாமியின் இரண்டாம் புலகேஷின் கிழக்கு தக்காணத்தை கைப்பற்றி கிபி 624இல் தனது சகோதரர் குப்ஜா விஷ்ணுவர்தனாவை ஆளுநராக நியமித்த பிறகு கிழக்கு சாளுக்கிய இராஜ்ஜியம் வேங்கி பிராந்தியத்தில் உருவானது. ஒரு மாகாண கட்டளையாகத் தொடங்கியது படிப்படியாக அதன் சொந்த அரசியல் அடையாளத்துடன் ஒரு பரம்பரை முடியாட்சியாக வளர்ந்தது. எனவே கிழக்கு சாளுக்கிய வேங்கியின் வரைபடம் ஒரு பிராந்திய இராஜ்ஜியம் மற்றும் பாதாமியின் சாளுக்கியர்களிடமிருந்து அரசியல் பிரிவின் நீண்ட செயல்முறை ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது.

வம்சத்தின் அதிகார மையங்கள் நவீன பிதாபுரம் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட பிஷ்தபுராவிலிருந்து, ஏலூருக்கு அருகிலுள்ள இன்றைய பெடவேகியில் உள்ள வேங்கிக்கு, பின்னர் ராஜமஹேந்திரவரத்திற்கு, இப்போது ராஜமுந்திரிக்கு மாற்றப்பட்டன. இந்த மாற்றங்கள் ஒரு நிரந்தர மூலதனத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு இராஜ்ஜியத்தை விட இணைக்கப்பட்ட அரசியல் நிலப்பரப்பாக வேங்கி பிராந்தியத்தின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஏறத்தாழ ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக, கிழக்கத்திய சாளுக்கியர்கள் ராஷ்டிரகூடர்கள், பல்லவர்கள், சோழர்கள் மற்றும் சக்திவாய்ந்த உள்ளூர் பிரபுக்களின் அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் தெலுங்கு கலாச்சாரம், இலக்கியம், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சிக்கும் ஆதரவளித்தனர்.

இந்த வரைபடம் கிபி 624 இல் குப்ஜா விஷ்ணுவர்தனாவின் வைஸ்ராய்ட்டி நிறுவப்பட்டதிலிருந்து 11 ஆம் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிழக்கு சாளுக்கிய ஆட்சியாளர்கள் வரை காலத்தை உள்ளடக்கியது. அரசியல் புவியியல் மீண்டும் மீண்டும் மாறியது, எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் முழு வம்சத்திற்கும் ஒரு நிலையான எல்லையை நிறுவவில்லை. எனவே வரைபடமாக்கப்பட்ட பிரதேசத்தை வேங்கி மையப்பகுதி என்றும் கிழக்கு சாளுக்கிய அதிகாரத்துடன் தொடர்புடைய கிழக்கு டெக்கண் கோளம் என்றும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

வரலாற்றுச் சூழல்

பாதாமி சாளுக்கியர்களின் விரிவாக்கத்திலிருந்து கிழக்கு சாளுக்கியர்கள் தோன்றினர். கிபி 609 முதல் 642 வரை ஆட்சி செய்த இரண்டாம் புலகேசி, விஷ்ணுகுண்டின வம்சத்தின் எஞ்சியவர்களை தோற்கடித்து, வேங்கியை பாதாமி சாளுக்கிய மண்டலத்திற்குள் கொண்டு வந்தார். புதிதாக கையகப்படுத்தப்பட்ட பிராந்தியத்தை நிர்வகிக்க தனது சகோதரர் குப்ஜா விஷ்ணுவர்தனாவை அவர் நியமித்தார். குப்ஜா விஷ்ணுவர்தனா கிழக்கு சாளுக்கிய வம்சாவளியை நிறுவினார்.

வாதாபி போரில் பல்லவர்களுடன் சண்டையிட்டு இரண்டாம் புலகேஷின் இறந்த பிறகு வைஸ்ராய்ட்டி சுதந்திரமடைந்திருக்கலாம். இந்த மாற்றத்தின் சரியான அரசியல் சூழ்நிலைகள் முழுமையாக நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் இதன் விளைவாக வேங்கியில் ஒரு தனி சாளுக்கிய சக்தி உருவானது. வம்சத்தின் ஆரம்பகால அடையாளம் தக்காணத்தின் பரந்த சாளுக்கிய உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. திம்மாபுரம் தகடுகள் இந்தக் குடும்பத்தை மானவிய கோத்திரத்தைச் சேர்ந்ததாகவும், கடம்பர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களுடன் தொடர்புடைய பரம்பரை உரிமைகோரலான ஹரிதபுத்ரர்கள் என்றும் விவரிக்கின்றன. 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, வம்சம் கூடுதலாக ஒரு புகழ்பெற்ற சந்திர-வம்சம் வம்சாவளியை ஏற்றுக்கொண்டது.

முதல் தசாப்தங்கள் நிலையற்றவையாக இருந்தன. கிபி 641 மற்றும் 705 க்கு இடையில், முதலாம் ஜெயசிம்ஹா மற்றும் மங்கி யுவராஜா தவிர பல ஆட்சியாளர்கள் குறுகிய காலத்திற்கு அரியணை ஏறினர். குடும்ப தகராறுகள் மற்றும் பலவீனமான மன்னர்கள் இராஜ்ஜியத்தை சீர்குலைத்தனர். மால்கேட்டின் ராஷ்டிரகூடர்கள் பின்னர் பாதாமியின் மேற்கு சாளுக்கியர்களை இடம்பெயர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் வேங்கியை கைப்பற்றினர். கிபி 848இல் மூன்றாம் குணக விஜயாதித்யா ஆட்சிக்கு வரும் வரை கிழக்கத்திய சாளுக்கிய ஆட்சியாளர்களால் இந்த அழுத்தத்தை கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை.

மூன்றாம் குணக விஜயாதித்யா வேங்கியின் அரசியல் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையை ஏற்படுத்துகிறார். ராஷ்டிரகூட ஆட்சியாளர் அமோகவர்ஷர் அவரை ஒரு கூட்டாளியாகக் கருதினார், அமோகவர்ஷரின் மரணத்திற்குப் பிறகு விஜயாதித்யா சுதந்திரத்தை அறிவித்தார். இந்த அத்தியாயம் வேங்கிக்கும் தக்காணத்தின் பெரிய சக்திகளுக்கும் இடையிலான மாறிவரும் உறவை விளக்குகிறது: ஏகாதிபத்திய அதிகாரம் பலவீனமடைந்தபோது கிழக்கு சாளுக்கிய சுயாட்சி விரிவடையக்கூடும், ஆனால் அது வெளிப்புற தலையீடு மற்றும் உள் பிரிவினால் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது.

வம்சத்தின் நீண்ட ஆட்சியாளர்களின் பட்டியலும் தொடர்ச்சியான வாரிசு நெருக்கடிகளை பிரதிபலிக்கிறது. இதில் இரண்டாம் விஜயாதித்யா, முதலாம் பீமா, இரண்டாம் அம்மா, தனர்ணவா, ஜாத சோடா பீமா, முதலாம் சக்திவர்மன், விமலாதித்யா மற்றும் ராஜராஜ நரேந்திர ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த பதிவு ஜடா சோடா பீமனை ஒரு அபகரிப்பாளர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் பல ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சிகள் மாதங்கள் அல்லது நாட்கள் மட்டுமே நீடித்தன. இந்த திடீர் மாற்றங்கள் பிராந்தியத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை பாதித்தன, மேலும் உள்ளூர் சமஸ்தானங்கள் செல்வாக்கைப் பெற அனுமதித்தன.

பிராந்திய வரம்புகளும் எல்லைகளும்

கிழக்கு சாளுக்கிய இராஜ்ஜியம் கிழக்கு தக்காணத்தில் உள்ள வேங்கியை மையமாகக் கொண்டிருந்தது, இது இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் கடலோர ஆந்திரப் பகுதிக்கு பரவலாக ஒத்திருந்தது. எனவே வரைபடத்தின் மையப் பகுதி கீழ் கிழக்கு தக்காணத்திற்கும் கடலோர சமவெளிக்கும் இடையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. வேங்கி, பிஷ்தபுரா மற்றும் ராஜமஹேந்திரவரம் ஆகியவை இங்கு காட்டப்பட்டுள்ள முக்கிய அரசியல் அச்சாக உள்ளன.

வடக்கு எல்லையை அனைத்து காலகட்டங்களுக்கும் ஒரே பாதுகாப்பான நிலையான கோடு என்று வரைய முடியாது. ராஷ்டிரகூட தலையீடு மற்றும் பிராந்திய தலைவர்களின் அதிகாரத்தால் இராஜ்ஜியத்தின் பிரதேசம் பாதிக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய பகுதி வேங்கியை தக்காண பீடபூமி மற்றும் பரந்த சாளுக்கிய அரசியல் உலகத்துடன் இணைத்தது. இதிலிருந்து தான் பாதாமி சாளுக்கிய மற்றும் ராஷ்டிரகூட தொடர்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தன.

கிழக்கு எல்லை ஆந்திராவின் கடலோரப் பகுதியுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் கிடைக்கக்கூடிய பதிவுகள் தொடர்ச்சியான கடல்சார் எல்லையை வரையறுக்கவில்லை அல்லது நேரடி கிழக்கு சாளுக்கிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள துறைமுகங்களின் பட்டியலை வழங்கவில்லை. தெற்கு எல்லையும் இதேபோல் மாறுபட்டிருந்தது. பல்லவ மற்றும் சோழ உறவுகள் இப்பகுதியின் அரசியல் புவியியலை பாதித்தன, மேலும் வம்சம் சோழர்களுடன் திருமண உறவுகளைப் பேணி வந்தது.

வேங்கி எப்போதும் ஒரே சீரான ஒருங்கிணைந்த பிரதேசமாக நிர்வகிக்கப்படவில்லை. இந்த இராஜ்ஜியம் ஆளும் குடும்பத்தின் இணை கிளைகள் அல்லது அதனுடன் இணைந்த குடும்பங்கள் வைத்திருந்த பல சிறிய சமஸ்தானங்கள் மற்றும் தோட்டங்களை உள்ளடக்கியது. எலமஞ்சிலி, பித்தபுரம் மற்றும் முடிகொண்டா ஆகியவை இந்த மையங்களில் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. அரசியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்ட பிற வீடுகளில் கோனா ஹைஹயாக்கள், கலச்சூரி, கோலனு சரோநாதர்கள், சாகிகள், பாரிசேதாக்கள், கோட்டா வம்சங்கள், வேலநாடு மற்றும் கொண்டபடாமதிகள் ஆகியோர் அடங்குவர்.

இந்த உள்ளூர் சக்திகள் சுயாட்சிக்கும் விசுவாசத்திற்கும் இடையே ஒரு நிச்சயமற்ற நிலையை ஆக்கிரமித்திருந்தன. வேங்கி ஆட்சியாளர் வலுவாக இருந்தபோது, பிரபுக்கள் விசுவாசத்தையும் கப்பத்தையும் செலுத்தினர். அரச அதிகாரம் பலவீனமடைந்தபோது, உள்ளூர் தலைவர்கள் வம்சத்தின் எதிரிகளுடன் சேர முடியும். இதன் விளைவாக, கீழ்நிலை அல்லது அரை சுதந்திரமான தோட்டங்கள் மூலம் அதிகாரம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட பகுதிகளிலிருந்து வேங்கி மையத்தை வரைபடம் வேறுபடுத்த வேண்டும். நேரடி ஆட்சி, வரிவிதிப்பு மற்றும் உள்ளூர் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு துல்லியமான எல்லை ஒவ்வொரு ஆட்சிக்கும் மீட்டெடுக்க முடியாது.

நிர்வாக அமைப்பு

கிழக்கு சாளுக்கிய மாநிலம் இந்து அரசியல் தத்துவத்தால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு முடியாட்சி ஆகும். கல்வெட்டுகள் சப்தங்கா என்று அழைக்கப்படும் மாநிலத்தின் பாரம்பரிய ஏழு கூறுகளையும், பதினெட்டு அலுவலகங்கள் அல்லது தீர்த்தங்களையும் குறிக்கின்றன. இதில் மந்திரி அல்லது மந்திரி; புரோஹிதா அல்லது பாதிரியார்; சேனாபதி அல்லது இராணுவத் தளபதி; யுவராஜர் அல்லது வாரிசு; தவாரிக்கா அல்லது கதவுக் காப்பாளர்; பிரதான் அல்லது தலைவர்; மற்றும் ஆத்யாக்ஷா அல்லது ஒரு துறையின் தலைவர் ஆகியோர் அடங்குவர்.

எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் இந்த அலுவலகங்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் நிர்வாகப் பணிகள் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன என்பதை விரிவாக விளக்கவில்லை. எனவே ஒரு முழுமையான அதிகாரத்துவ அமைப்பை மறுசீரமைக்காமல் நீதிமன்றத்தின் கட்டமைப்பை அடையாளம் காண முடியும். இந்த அரசவை ஆரம்பத்தில் பாதாமியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தது, ஆனால் பல தலைமுறைகளாக உள்ளூர் தாக்கங்கள் வலுவடைந்தன, மேலும் வேங்கி முடியாட்சி அதன் சொந்த அம்சங்களை உருவாக்கியது.

நிர்வாக உட்பிரிவுகளில் விஷயா மற்றும் கோட்டம் ஆகியவை அடங்கும். கர்மராஷ்டிரா மற்றும் போயா-கோட்டம் ஆகியவை வரலாற்றுச் சான்றுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள எடுத்துக்காட்டுகளாகும். அரச கட்டளைகள், குறிப்பாக நிலம் அல்லது கிராமங்களுக்கான மானியங்கள், நயோகி கவல்லபாஸுக்கு உரையாற்றப்பட்டன, இது ஒரு பரந்த சொல், அதன் சரியான கடமைகள் தெளிவாக இல்லை, மேலும் கிராமத்தின் குடியிருப்பாளர்களான கிரமேயகாக்கள் மானியத்தைப் பெறுகிறார்கள். சில கல்வெட்டுகளில் மன்னேயர்கள் வெவ்வேறு கிராமங்களில் நிலம் அல்லது வருவாய் ஒதுக்கீட்டை வைத்திருப்பவர்களாகத் தோன்றுகின்றனர்.

இந்த அமைப்பு அரச அதிகாரம், உள்ளூர் நிர்வாகம், நில உடைமை மற்றும் பிரபுத்துவ அதிகாரம் ஆகியவற்றை இணைத்தது. பிரபுக்கள் இணை வம்சாவளி மற்றும் திருமணத்தின் மூலம் ஆளும் குடும்பத்துடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டனர். கிரீடத்திற்கு சேவை செய்த குடும்பங்களும் உயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்படலாம். இத்தகைய ஏற்பாடுகள் முடியாட்சி ஒரு துண்டு துண்டான பிராந்தியத்தை நிர்வகிக்க உதவியது, ஆனால் அவை மத்திய நீதிமன்றம் பலவீனமாக இருந்தபோது கிளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பையும் உருவாக்கின.

மூலதனங்களின் வரிசை வரைபடத்தின் முக்கிய அம்சமாகும். பிஷ்தபுரா அசல் தலைநகரமாக இருந்தது. பின்னர் அரசவை வேங்கிக்கும் பின்னர் ராஜமஹேந்திரவரத்திற்கும் மாற்றப்பட்டது. இந்த மாற்றங்கள் இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் மையத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களாகப் படிக்கப்படலாம், இருப்பினும் கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் ஒவ்வொரு நகர்வுக்கும் ஒரு விளக்கத்தை வழங்கவில்லை. ராஜமஹேந்திரவரம் குறிப்பாக 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த ராஜராஜ நரேந்திர உடன் தொடர்புடையவர் மற்றும் கவிஞர் நந்நயாவை ஆதரித்தார்.

உள்கட்டமைப்பு மற்றும் தகவல் தொடர்பு

கிழக்கு சாளுக்கிய வேங்கிக்கு கிடைத்த வரலாற்று பதிவுகள் சாலைகள், முறையான அஞ்சல் அமைப்புகள் அல்லது பொறிக்கப்பட்ட தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள் பற்றிய விரிவான கணக்கெடுப்பை வழங்கவில்லை. எனவே வரைபடம் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சாலை கட்டம் அல்லது மாநில அஞ்சல் பாதையை சித்தரிக்கவில்லை. இருப்பினும் இந்த இயக்கம் தலைநகரங்கள், தோட்டங்கள், மத மையங்கள், கிராமங்கள் மற்றும் அண்டை இராஜ்ஜியங்களை இணைத்தது.

அரசியல் அமைப்புக்கு கிழக்கு தக்காணம் முழுவதும் மற்றும் வேங்கி அரசவைக்கும் வெளிப்புற சக்திகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு தேவைப்பட்டது. கிழக்கத்திய சாளுக்கியர்கள் பல்லவர்கள், ராஷ்டிரகூடர்கள், சோழர்கள் மற்றும் கல்யாணியின் சாளுக்கியர்களுடன் நட்பு மற்றும் விரோதமான நீண்ட மற்றும் நெருக்கமான தொடர்பைப் பராமரித்தனர். அரச மானியங்கள் மற்றும் நிர்வாக உத்தரவுகள் உள்ளூர் அதிகாரிகள், கிராமவாசிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களிடையே பரப்பப்பட வேண்டியிருந்தது, அவற்றின் சரியான வழிகள் தெரியவில்லை என்றாலும் தகவல்தொடர்புக்கான நடைமுறை வழிகள் இருப்பதைக் குறிக்கின்றன.

வேங்கி சமவெளி மற்றும் கோதாவரி பிராந்தியத்தைச் சுற்றியுள்ள முக்கியமான மையங்களின் செறிவு ஆற்று மற்றும் நிலப்பரப்பு இணைப்புகள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நிலப்பரப்பைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், கிடைக்கக்கூடிய பதிவுகளில் பாதுகாப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வர்த்தக சாலை அல்லது கடல்சார் பாதை எதுவும் அடையாளம் காணப்படவில்லை. குறிப்பிட்ட நெடுஞ்சாலைகள், துறைமுகங்கள், கப்பல் அமைப்புகள் அல்லது தூரங்கள் பற்றிய உரிமைகோரல்கள் இங்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஆதாரங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவை.

பொருளாதார புவியியல்

விவசாயம் மற்றும் நில உடைமை கிழக்கு சாளுக்கிய அரசியல் பொருளாதாரத்தில் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது. அரச மானியங்கள் கிராமங்கள், நிலம் அல்லது வருவாய் ஒதுக்கீடுகளை மத நிறுவனங்கள், அதிகாரிகள் மற்றும் பிற பயனாளிகளுக்கு மாற்றியது. பல்வேறு கிராமங்களில் நிலம் அல்லது வருவாய் ஒதுக்கீடுகளுடன் மனேயாக்கள் குறிப்பாக தொடர்புடையவர்கள். இத்தகைய மானியங்கள் நீதிமன்றத்தை உள்ளூர் உற்பத்தியுடன் இணைத்தன, மேலும் மத மற்றும் நிர்வாக நிறுவனங்களைத் தக்கவைக்க உதவியது.

விரிவான விவசாய புள்ளிவிவரங்கள் கிடைக்கவில்லை என்றாலும், வேங்கி பிராந்தியத்தின் கடலோர சமவெளி மற்றும் ஆற்று அமைப்பு குடியேற்றங்கள் மற்றும் அரசியல் மையங்களின் செறிவை ஆதரித்தது. மக்கள் தொகை, பயிர் விளைச்சல், வரிவிதிப்பு அல்லது இயற்கை வளங்களின் விநியோகம் பற்றிய மதிப்பீடுகளை இந்த பதிவு வழங்கவில்லை. எனவே இராஜ்ஜியத்தின் மக்கள்தொகை புவியியலின் பாதுகாப்பான புனரமைப்பைச் செய்ய முடியாது.

கோமடி சமூகத்தின் மூலம் வர்த்தகம் மிகவும் தெளிவாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. வைசிய சமூகப் பிரிவுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட கோமடிகள், ஒரு செழிப்பான வர்த்தகக் குழுவை உருவாக்கினர். நாகரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சக்திவாய்ந்த சங்கமாக அவர்களின் அமைப்பு மேற்கு கோதாவரியில் உள்ள பெனுகொண்டாவில் அதன் தலைமையகத்தையும், பதினேழு பிற மையங்களில் கிளைகளையும் கொண்டிருந்தது. பதினேழு கிளைகளின் பெயர்களும் இடங்களும் இங்கு பதிவு செய்யப்படவில்லை என்றாலும், இது ஒரு நகரத்திற்கு அப்பால் விரிவடைந்துள்ள வணிக நடவடிக்கைகளின் வலையமைப்பைக் குறிக்கிறது.

நிர்வாகத்தில் ஒரு சமய மந்திரி அல்லது வகுப்புவாத விவகாரங்களுக்கான அமைச்சர் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், இது பொது வாழ்க்கையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகங்களுக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட இடம் இருப்பதாகக் கூறுகிறது. குறிப்பிட்ட பொருட்கள், துறைமுகங்கள், ஏற்றுமதி சந்தைகள் அல்லது நீண்ட தூர வணிக வழித்தடங்களை இந்த பதிவு அடையாளம் காணவில்லை. இருப்பினும், பெனுகோண்டாவை ஒரு முக்கிய பொருளாதார மையமாக குறிக்க முடியும், ஏனெனில் இது நாகரம் சங்கத்துடன் தொடர்புடையது.

கலாச்சார மற்றும் மத புவியியல்

கிழக்கத்திய சாளுக்கிய இராஜ்ஜியத்தின் முக்கிய மதமாக இந்து மதம் இருந்தது, வைஷ்ணவ மதத்தை விட சைவ மதம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. பல ஆட்சியாளர்கள் தங்களை பரம மகேஸ்வரர்கள் என்று விவரித்தனர். கோயில் நிறுவனங்கள் வழிபாட்டுத் தலங்களாக மட்டுமல்லாமல், நடனக் கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பிற நுண்கலைகளை ஆதரிக்கும் மையங்களாகவும் முக்கியமானவையாக இருந்தன.

சேப்ரோலுவில் உள்ள மகாசேனா கோயில் அதன் வருடாந்திர ஜத்ராவுக்கு பெயர் பெற்றது. ஊர்வலத்தின் போது, தெய்வத்தின் உருவம் சேப்ரோலுவில் இருந்து விஜயவாடாவுக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டு திரும்பியது. இந்த இயக்கம் வேங்கி நிலப்பரப்பு முழுவதும் ஒரு மத தொடர்பை உருவாக்கியது மற்றும் இராஜ்ஜியத்துடன் தொடர்புடைய தெளிவான சடங்கு பாதைகளில் ஒன்றாகும்.

சாதவாஹனா காலத்தில் முக்கியமானதாக இருந்த புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்து கொண்டிருந்தது. மூன்று ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துறவிகளுடன் சுமார் இருபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மடாலயங்களை யுவான்சாங் கவனித்த போதிலும், பெளத்த மடாலயங்கள் பெரும்பாலும் வெறிச்சோடிவிட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. சில பௌத்த மத மையங்கள் பின்னர் சைவ யாத்திரை மையங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. புத்த மதம் உடனடியாக காணாமல் போவதை விட மத நிலப்பரப்பில் படிப்படியான மாற்றத்தை சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

சமண மதம் தொடர்ந்து ஆதரவைப் பெற்றது. பாழடைந்த சமண உருவங்கள், கல்வெட்டுகள், கோயில் அடித்தளங்கள் மற்றும் நில மானியங்கள் ஆகியவை சமண சமூகங்கள் இருந்ததை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. குப்ஜா விஷ்ணுவர்தனா, மூன்றாம் விஷ்ணுவர்தனா மற்றும் இரண்டாம் அம்மா ஆகியோர் சமண ஆதரவுடன் தொடர்புடையவர்கள், அதே நேரத்தில் விமலாதித்யா மகாவீரரின் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுவதாக அறிவிக்கப்பட்டார். விஜயவாடா, ஜெனுபாடு, பெனுகோண்டா மற்றும் முனுகோடு ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க சமண மையங்களாக இருந்தன.

அம்பபுரம் மற்றும் அடவினேக்கலம் மலைகள் இந்த மத புவியியலின் மற்றொரு அம்சத்தை பாதுகாக்கின்றன. கிபி 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐந்து சமண குகைகள் அங்கு கட்டப்பட்டன. அம்பபுரம் குகைக் கோயில் கிழக்கு சாளுக்கியர்களின் கீழ் கட்டப்பட்ட சமண குகைக் கோயிலாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது.

இந்த வம்சம் பெரிய அளவிலான கோயில் கட்டுமானத்தையும் ஆதரித்தது. 108 கோயில்களை உருவாக்கிய பெருமை இரண்டாம் விஜயாதித்யாவுக்கு உண்டு. முதலாம் யுத்தமல்லர் விஜயவாடாவில் கார்த்திகேயனுக்கு ஒரு கோயிலைக் கட்டினார். முதலாம் பீமன் சமல்கோட்டில் திரக்ஷராமா மற்றும் சாளுக்கிய பீமவரம் கோயில்களைக் கட்டினார். இராஜராஜா நரேந்திர மேற்கு கோதாவரியில் உள்ள காளிதிண்டியில் மூன்று நினைவு ஆலயங்களை நிறுவினார்.

கிழக்கத்திய சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை பல்லவ மற்றும் சாளுக்கிய மரபுகளை ஈர்த்தது, அதே நேரத்தில் ஒரு தனித்துவமான பிராந்திய பாணியை உருவாக்கியது. பஞ்சராம ஆலயங்கள், குறிப்பாக திரக்ஷராமா மற்றும் பிக்கவோலுவில் உள்ள கோயில்கள் முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளாகும். பிக்காவோலுவில் உள்ள கோலிங்கேஸ்வரர் கோவிலில் அர்த்தனரீஸ்வரர், சிவன், விஷ்ணு, அக்னி, சாமுண்டி மற்றும் சூரியன் ஆகியோரின் செதுக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்கள் உள்ளன.

மொழியும் இலக்கியமும் வரைபடத்தின் மற்றொரு முக்கிய அடுக்கை வழங்குகின்றன. இந்த வம்சத்தின் ஆரம்பகால தெலுங்கு கல்வெட்டுகளில் முதலாம் ஜெயசிம்மரின் விப்பர்லா கல்வெட்டு மற்றும் மங்கி யுவராஜாவின் லட்சுமிபுரம் கல்வெட்டு ஆகியவை அடங்கும், இவை இரண்டும் 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மூன்றாம் விஜயாதித்யாவின் இராணுவத் தலைவரான பண்டாரங்காவின் அடங்கி, கண்டுகூர் மற்றும் தர்மவரம் கல்வெட்டுகளில் தெலுங்குக் கவிதைகள் காணப்படுகின்றன.

11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இலக்கியப் படைப்புகள் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் ராஜராஜ நரேந்திரவின் அரசவை தெலுங்கு இலக்கியத்தில் ஒரு பெரிய வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. அவரது புகழ்பெற்ற கவிஞரான நந்நயா, மகாபாரதத்தை தெலுங்கில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார். இந்தப் படைப்பு முழுமையடையாமல் இருந்தது, ஆனால் ஒரு தலைசிறந்த படைப்பாக பாராட்டப்பட்டது. எட்டு மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்ற நாராயண பட்டா அவருக்கு உதவினார், மேலும் அவரது பங்களிப்பிற்காக 1053 ஆம் ஆண்டில் ராஜராஜ நரேந்திர என்பவரால் ஒரு கிராமம் வழங்கப்பட்டது.

கன்னட மற்றும் தெலுங்கு இலக்கிய கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான உறவு குறிப்பாக நெருக்கமாக இருந்தது. பாதாமி சாளுக்கியர்களுடனான கிழக்கு சாளுக்கிய தொடர்பு கர்நாடகாவையும் ஆந்திராவையும் இணைத்தது, மேலும் பல எழுத்தாளர்கள் இரு மொழிகளிலும் எழுதினர். நன்னாயாவின் பாரதத்தில் கன்னடப் படைப்புகளுடன் தொடர்புடைய அக்கரா மீட்டர் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அதே மீட்டர் யுத்தமல்லாவின் பெஸ்வடா கல்வெட்டில் தோன்றியது. கன்னட கவிஞர்கள் ஆதிகவி பம்பா மற்றும் நாகவர்மா I ஆகியோரும் முதலில் வேங்கியைச் சேர்ந்த குடும்பங்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர்.

இராணுவ புவியியல்

வேங்கியின் இராணுவ புவியியல் வம்சாவளி வாரிசுகள், வெளிப்புற படையெடுப்புகள் மற்றும் பிராந்திய தோட்டங்களின் சக்தி ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டது. இரண்டாம் புலகேஷின் வேங்கியை வென்றதன் மூலம் இந்த இராஜ்ஜியம் உருவானது, அதைத் தொடர்ந்து குப்ஜா விஷ்ணுவர்தனா நியமிக்கப்பட்டார். எனவே அதன் ஆரம்பகால அரசியல் நிலைப்பாடு மேற்கு தக்காணத்திலிருந்து இராணுவ விரிவாக்கத்தின் மூலம் நிறுவப்பட்டது.

இரண்டாம் புலகேஷின் பல்லவர்களுடன் சண்டையிட்டு இறந்த வாதாபி போர், வம்சத்தின் தோற்றக் கதையில் ஒரு முக்கியமான திருப்புமுனையாக அமைகிறது. பின்னர், மால்கேட்டின் ராஷ்டிரகூடர்கள் மீண்டும் மீண்டும் வேங்கியை முறியடித்தனர். பலவீனமான அல்லது குறுகிய கால ஆட்சியாளர்களால் சிம்மாசனம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டபோது இராஜ்ஜியத்தின் பாதிப்பை அவர்களின் தலையீடுகள் அம்பலப்படுத்தின.

மூன்றாம் குணக விஜயாதித்யா கிபி 848இல் அதிக அரசியல் நம்பிக்கையை மீட்டெடுத்தார். அமோகவர்ஷாவுடனான அவரது கூட்டணியும் அதைத் தொடர்ந்து சுதந்திரப் பிரகடனமும் இராஜதந்திரமும் இராணுவ வலிமையும் எவ்வாறு இணைந்து செயல்பட்டன என்பதை நிரூபிக்கின்றன. இந்தப் பதிவு போர்கள், துருப்புக்களின் எண்ணிக்கை, கோட்டைகள் அல்லது இராணுவப் படைகளின் முழுமையான பட்டியலை வழங்கவில்லை. இருப்பினும், இது சேனாபதியை ஒரு முறையான அலுவலகமாக அடையாளம் காட்டுகிறது, மேலும் இராணுவத் தளபதிகள் கணிசமான அந்தஸ்தைப் பெற முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

மூன்றாம் விஜயாதித்யாவின் இராணுவத் தலைவரான பண்டாரங்கா, ஆரம்பகால தெலுங்கு கவிதைகளைக் கொண்ட கல்வெட்டுகளுடன் தொடர்புடையவர். இராணுவத் தலைமை, கல்வெட்டு கலாச்சாரம் மற்றும் அரச சேவை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான இந்த தொடர்பு உயரடுக்கு அதிகாரிகளின் ஒன்றுடன் ஒன்று செயல்பாடுகளை விளக்குகிறது.

பிரபுக்களுக்கும் இராணுவ முக்கியத்துவம் இருந்தது. சத்திரியர்கள் ஆளும் வர்க்கத்தை உருவாக்கினர், அவர்களின் போட்டி இரண்டு நூற்றாண்டுகள் உள்நாட்டுப் போருக்கு பங்களித்தது. சூத்திரர்கள் மக்கள்தொகையின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கி, அடிக்கடி இராணுவத்தில் நுழைந்தனர்; சிலர் சமந்த ராஜு மற்றும் மண்டலிகா என்ற அந்தஸ்துக்கு உயர்ந்தனர். இதனால் இராணுவம் சமூக இயக்கம் மற்றும் அரச பாதுகாப்புடன் இணைக்கப்பட்டது.

இளமஞ்சிலி, பித்தபுரம், முடிகொண்டா மற்றும் பிற சிறிய சமஸ்தானங்கள் அரச அரசாங்கத்தை ஆதரிக்கவோ எதிர்க்கவோ முடியும். அவர்களின் விசுவாசம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, உள்ளூர் கோட்டைகள் மற்றும் தோட்டங்களின் கட்டுப்பாட்டை இராஜ்ஜியத்தின் இராணுவ பாதுகாப்புக்கு மையமாக மாற்றியது. ஒரு விரிவான கோட்டை வரைபடத்தை கிடைக்கக்கூடிய பதிவுகளிலிருந்து மறுகட்டமைக்க முடியாது, ஆனால் அரசியல் புவியியல் ஒரு அரசை தெளிவாகக் காட்டுகிறது, அதன் பாதுகாப்பு அரச இராணுவம் மற்றும் துணைத் தலைவர்கள் ஆகிய இருவரையும் சார்ந்திருந்தது.

அரசியல் புவியியல்

கிழக்கு தக்காணத்தைச் சுற்றியுள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய சக்திகளுடனும் கிழக்கு சாளுக்கியர்கள் உறவுகளைப் பேணி வந்தனர். அவர்களின் முதல் தொடர்பு பாதாமியின் சாளுக்கியர்களுடன் இருந்தது, அவர்களிடமிருந்து அவர்கள் தோன்றினர். அவர்களின் பிற்கால வரலாறு ராஷ்ட்ரகூடர்களுடன் மீண்டும் மீண்டும் தொடர்புகொள்வதை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் வேங்கிக்கு சவால் விடுத்தனர் மற்றும் சில சமயங்களில் அவர்களை முறியடித்தனர்.

பல்லவர்களுடனான உறவுகள் ஆக்கபூர்வமானதாகவும், விரோதமானதாகவும் இருந்தன. இரண்டாம் புலகேஷின் பல்லவர்களுடனான மோதல் கிழக்கு சாளுக்கிய வைஸ்ராய்ட்டி சுதந்திரமடைந்திருக்கக்கூடிய சூழ்நிலைகளை வடிவமைத்தது. கல்யாணியின் சாளுக்கியர்களுடனும் இந்த வம்சம் நீண்டகால தொடர்பைப் பேணி வந்தது.

சோழர்கள் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றனர். கிழக்கத்திய சாளுக்கிய ஆட்சியாளர்கள் சோழர்களுடன் திருமண உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர், இது கிழக்கு தக்காணத்தின் அரசியல் நிலப்பரப்பை பாதித்த ஒரு வம்சாவளித் தொடர்பை உருவாக்கியது. கிடைக்கக்கூடிய பதிவுகள் ஒவ்வொரு திருமண கூட்டணியையும் குறிப்பிடவில்லை அல்லது அதன் உடனடி பிராந்திய விளைவுகளை வரைபடமாக்கவில்லை, ஆனால் வம்சத்தின் பிற்கால அரசியல் அமைப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இந்த உறவு மையமாக உள்ளது.

வேங்கிக்குள், முடியாட்சி உன்னத குடும்பங்கள் மற்றும் உள்ளூர் தோட்டங்களின் அஞ்சலி மற்றும் விசுவாசத்தை நம்பியது. மத்திய அதிகாரம் வலுவாக இருந்தபோது, இந்த சக்திகள் அரச ஒழுங்கை ஆதரித்தன. குடும்ப சண்டைகள், குறுகிய ஆட்சிகள் அல்லது வெளிநாட்டு படையெடுப்புகளால் சிம்மாசனம் பலவீனமடைந்தபோது, அவர்கள் வெளி எதிரிகளுடன் ஒத்துழைக்க முடியும். எனவே கிழக்கத்திய சாளுக்கிய அரசியல் புவியியல் அடுக்குப்படுத்தப்பட்டது: அரச அதிகாரம், பிரபுத்துவ தோட்டங்கள், மத நிறுவனங்கள், கிராம சமூகங்கள் மற்றும் வணிக சங்கங்கள் அனைத்தும் தனித்துவமான ஆனால் இணைக்கப்பட்ட நிலைகளை ஆக்கிரமித்தன.

மரபும் வீழ்ச்சியும்

கிழக்கு சாளுக்கிய ஆட்சி சுமார் ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக வேங்கி பிராந்தியத்தை வடிவமைத்தது. அதன் மிக நீடித்த பங்களிப்பு வேங்கியை மிகவும் ஒருங்கிணைந்த அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பிராந்தியமாக ஒருங்கிணைத்தது. தெலுங்கு கல்வெட்டுகள், கவிதைகள், இலக்கியம் மற்றும் கோயில் கலைகளின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்க இந்த வம்சம் உதவியது.

பிற்காலத்தில் குறிப்பாக தெலுங்கு கலாச்சாரத்தின் வலுவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. ராஜராஜ நரேந்திரனின் நந்நயத்தின் ஆதரவும், தெலுங்கு மகாபாரதத்தின் தொடக்கமும் ஒரு பெரிய இலக்கிய வளர்ச்சியைக் குறித்தது. திரக்ஷராமா, பிக்காவோலு, சமல்கோட் மற்றும் பிற மையங்களில் காணக்கூடிய கட்டிடக்கலை மரபுகள் கிழக்கத்திய சாளுக்கிய சக்தியின் பிராந்திய வெளிப்பாட்டைப் பாதுகாக்கின்றன.

அரசியல் ஸ்திரமின்மை ஒரு தொடர்ச்சியான பலவீனமாக இருந்தது. சகோதரத்துவப் போர்கள், போட்டி உரிமை கோருபவர்கள், அபகரிப்பு மற்றும் உள்ளூர் பிரபுக்களின் சுயாட்சி ஆகியவை மத்திய கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் மீண்டும் குறைத்தன. ராஷ்டிரகூட அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களின் முன்பு நிலப்பிரபுக்களாக இருந்த காகத்தியர்கள், தெலுங்கானாவில் மற்ற சாளுக்கிய அடிபணிந்தவர்களை ஒடுக்குவதன் மூலம் இறையாண்மையைப் பெற்றனர். அதிகாரத்தின் இந்த பரந்த மறுசீரமைப்பு வேங்கியைச் சுற்றியுள்ள அரசியல் நிலப்பரப்பை மாற்றுவதற்கு பங்களித்தது.

பட்டியலிடப்பட்ட இறுதி ஆட்சியாளர்களில் முதலாம் சக்திவர்மன், விமலாதித்யா, ராஜராஜ நரேந்திர, இரண்டாம் சக்திவர்மன், ஏழாம் விஜயாதித்யா, இரண்டாம் ராஜராஜர் மற்றும் வீரச்சோல விஷ்ணுவர்தனா IX ஆகியோர் அடங்குவர். எனவே வம்சத்தின் பிராந்திய அமைப்பு காலப்போக்கில் மாறியது, ஆனால் அதன் தலைநகரங்கள், கோயில்கள், கல்வெட்டுகள், வணிக நிறுவனங்கள் மற்றும் இலக்கிய சாதனைகள் கடலோர ஆந்திரா மற்றும் கிழக்கு தக்காணத்தின் வரலாற்று அடையாளத்தை தொடர்ந்து வரையறுக்கின்றன.