گونڈی زبان: ایک جنوبی وسطی دراوڑی روایت

1928 میں، منشی منگل سنگھ مسارام نے گوندی کے لیے برہمی کرداروں پر مبنی ایک مقامی تحریری نظام تیار کیا اور اسے ہندوستانی حروف تہجی کی شکل میں ترتیب دیا۔ ان کا کام گونڈی تحریر کی وسیع تر تاریخ کا حصہ ہے جس میں دیوانگری، تیلگو، اور گنجلا گونڈی لیپی بھی شامل ہیں۔ مؤخر الذکر 1750 تک کے مخطوطات سے وابستہ ہے اور اس کی شناخت حیدرآباد یونیورسٹی کے محققین نے کی تھی۔

گونڈی، جسے مقامی طور پر کویتور، کویتور، یا کوئی کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک جنوبی وسطی دراوڑی زبان ہے جو بنیادی طور پر مدھیہ پردیش، مہاراشٹر، چھتیس گڑھ، آندھرا پردیش اور تلنگانہ میں بولی جاتی ہے، پڑوسی ریاستوں میں چھوٹی برادریوں کے ساتھ۔ تقریبا تیس لاکھ لوگ اسے بولتے ہیں، لیکن یہ زبان انتہائی خطرے سے دوچار ہے: صرف پانچواں حصہ گونڈی بولتا ہے۔ اس کے ثقافتی ریکارڈ میں بھرپور لوک ادب، خاص طور پر شادی کے گانے اور بیانیے شامل ہیں۔ اس کے ساتھ ہی، زبان کی تبدیلی، تعلیم، روزگار، اور غالب علاقائی زبانوں کے ساتھ مستقل رابطے نے اس کے مسلسل استعمال پر کافی دباؤ ڈالا ہے۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

گونڈی کا تعلق دراوڑی زبان کے خاندان کی جنوبی وسطی دراوڑی شاخ سے ہے۔ بولنے والوں کی تعداد کے لحاظ سے یہ سب سے بڑی چھوٹی دراوڑی زبان ہے۔ گونڈی لوگوں کا نسلی طور پر تیلگووں سے تعلق ہے، اور گونڈی طویل عرصے سے کثیر لسانی علاقوں میں موجود ہے جہاں دراوڑی اور ہند-آریان زبانیں رابطے میں آتی ہیں۔

اس زبان نے ایسی خصوصیات تیار کی ہیں جو اسے اس کے ابتدائی دراوڑی آباؤ اجداد سے ممتاز کرتی ہیں۔ ایک قابل ذکر پیش رفت ایسپریٹڈ اسٹاپ کی موجودگی ہے۔ گونڈی بولیاں مخطوطات کے علاج اور مخصوص آوازوں کی نشوونما میں بھی اختلافات کو برقرار رکھتی ہیں۔

اصل۔

دستیاب تاریخی ریکارڈ میں گونڈی کے ابھرنے کی صحیح تاریخ اور مقام قائم نہیں ہے۔ اس کی درجہ بندی اسے پروٹو دراوڑی سے جوڑتی ہے، جبکہ اس کی موجودہ تقسیم وسطی اور جنوبی ہندوستان میں مرکوز ہے۔ یہ زبان گونڈی برادریوں کے درمیان بولی جاتی ہے جو ایک کمپیکٹ انتظامی علاقے کے بجائے کئی ریاستوں میں پھیلی ہوئی ہے۔

نام ایٹمولوجی

نام * گونڈ **، جو باہر کے لوگ استعمال کرتے ہیں، اس کی اصل غیر یقینی ہے۔ ایک تجویز اسے دراوڑی لفظ کونڈ سے جوڑتی ہے، جس کا مطلب ہے "پہاڑی"، اور اس کا موازنہ اوڈیشہ کے کھونڈوں سے کرتی ہے۔ ایک اور نظریہ، جو ورلڈ مارک انسائیکلوپیڈیا آف کلچرز اینڈ ڈیلی لائف میں درج ہے، کہتا ہے کہ مغل خاندان نے سولہویں سے اٹھارہویں صدی کے دوران اس گروہ کے لیے گونڈ کی اصطلاح استعمال کی، جس کا مطلب ہے "پہاڑی لوگ"۔

گونڈی بولنے والے خود کو کوئٹور یا کوئی کہتے ہیں۔ ان ناموں کی اصل بھی غیر یقینی ہے۔

تاریخی ترقی

ابتدائی دراوڑی وراثت

گونڈی نے جنوبی وسطی دراوڑی زبان کے گروپ کے اندر ترقی کی اور اپنی دراوڑی تاریخ سے وابستہ خصوصیات کو برقرار رکھا۔ پہاڑی ماریہ بولی میں ایک اونچی آواز/ɾ/ہے جو دیگر دراوڑی زبانوں میں r کے طور پر یا ابتدائی دراوڑی t کے طور پر ظاہر ہونے والی آواز سے مطابقت رکھتی ہے۔ یہ یوولر آواز ایک الیوولر r سے متصادم ہے جو پروٹو-دراوڑی r سے مطابقت رکھتی ہے۔

علاقائی تنوع

گونڈی کی کئی اہم بولیاں ہیں، جن میں ڈورلا، کویا، مادیا، موریا، اور راج گونڈ شامل ہیں۔ زیادہ تر بولیاں ناکافی طور پر درج اور بیان کی گئی ہیں۔ شمال مغربی اور جنوب مشرقی اقسام کے درمیان فرق میں اصل ابتدائی کا علاج شامل ہے۔ شمالی اور مغربی گونڈی عام طور پر اسے محفوظ رکھتے ہیں، جبکہ جنوب اور مشرق کی اقسام اسے ایچ * میں تبدیل کر دیتی ہیں یا اسے مکمل طور پر کھو دیتی ہیں۔

دیگر جدلیاتی اختلافات میں ابتدائی r سے ابتدائی l میں تبدیلی اور وہ تبدیلیاں شامل ہیں جن میں e اور * o ** a * بن جاتے ہیں۔ 2015 میں، "جنوبی گونڈی" کے لیے آئی ایس او 639 کوڈ، جی جی او، کی فرسودگی کی گئی اور اسے اہیری گونڈی اور عادل آباد گونڈی میں تقسیم کیا گیا۔

جدید دور

زبان کی تبدیلی نے گونڈی کو بہت زیادہ متاثر کیا ہے۔ 1920 کی دہائی تک نصف گونڈوں نے یہ زبان بولنا مکمل طور پر بند کر دیا تھا۔ 1970 کی دہائی میں، وسیع تر معاشرے کے ساتھ بڑھتے ہوئے رابطے والے علاقوں میں گونڈی نوجوانوں نے بھی اسے پہلے کے زمانے کی باقیات کے طور پر بولنا چھوڑ دیا تھا۔

ہندی، چھتیس گڑھی، مراٹھی اور اوڈیا تعلیم اور روزگار میں اپنے استعمال کے ذریعے خاص دباؤ ڈالتے ہیں۔ گونڈ گھرانے زیادہ باوقار علاقائی زبان اختیار کر سکتے ہیں، جس کے بعد بچے اس زبان میں یک لسانی ہو جاتے ہیں۔ ہند-آریان زبانوں کے ساتھ مسلسل رابطے نے گونڈی الفاظ، گرائمر اور نحو میں وسیع تر ادھار پیدا کیا ہے۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

دیوانگری اور تیلگو

چونکہ کسی بھی مقامی رسم الخط نے وسیع پیمانے پر استعمال حاصل نہیں کیا ہے، اس لیے گونڈی کو اکثر دیوانگری اور تیلگو رسم الخط میں لکھا جاتا ہے۔ انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کے آرٹیکل 1 کا گونڈی ورژن دیوانگری میں پیش کیا گیا ہے، جس میں آئی ایس او 15919 کا استعمال کرتے ہوئے رومنائزڈ شکل ہے۔

شمالی گونڈی متن کا آغاز یہ ہے:

सब् माने कुन् गौरव् अरु अधिकार् ना मांला ते जनंजात् सुतन्तर्ता अरु बराबर् ता हक् पुट्ताल।

اس کی رومنائزیشن شروع ہوتی ہے:

• سب مانے کون گوراو ارو ادھیکار نا مملا تی جنمجات سوتنترتا ارو بارابر تا ہک پوٹالا۔

مسارام گونڈی رسم الخط

1928 میں منشی منگل سنگھ مسارام نے برہمی کرداروں پر مبنی ایک مقامی رسم الخط تیار کیا۔ یہ ہندوستانی الفیسیلبری کی شکل کی پیروی کرتا ہے۔ اسکرپٹ کا بڑے پیمانے پر استعمال نہیں ہوا، حالانکہ اسے یونیکوڈ میں انکوڈ کیا جا رہا ہے۔ اس مسلسل حقیقت نے کہ زیادہ تر گونڈ ناخواندہ رہتے ہیں، تحریری گونڈی کے پھیلاؤ کو بھی محدود کر دیا ہے۔

گنجلا گونڈی لیپی

ایک علیحدہ مقامی تحریری نظام، جسے عام طور پر گنجلا گونڈی لیپ کہا جاتا ہے، 1750 تک کے مخطوطات سے وابستہ ہے۔ یونیورسٹی آف حیدرآباد کے محققین کے ایک گروپ نے تحریری روایت کو دریافت کیا۔ مہاراشٹر اورینٹل مخطوطات لائبریری اینڈ ریسرچ سینٹر آف انڈیا کے مطابق اس رسم الخط میں ایک درجن مخطوطات ملے تھے۔

آگاہی اور تشہیر کے پروگرام تیار کیے جا رہے ہیں۔ گنجلا گونڈی لیپ نے شہرت حاصل کی ہے، اور شمالی آندھرا پردیش کے دیہاتوں میں اس کے استعمال کو وسیع کرنے کی کوششیں کی جا رہی ہیں۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

گونڈی وسطی ہندوستانی علاقے میں پھیلی ہوئی ہے جو گونڈی برادریوں سے وابستہ ہے۔ یہ بنیادی طور پر مدھیہ پردیش، مہاراشٹر، چھتیس گڑھ، آندھرا پردیش اور تلنگانہ میں بولی جاتی ہے، پڑوسی ریاستوں میں چھوٹی اقلیتوں کے ساتھ۔

جدید تقسیم

گونڈی بولنے والوں کی بڑی برادریاں جنوب مشرقی مدھیہ پردیش میں پائی جاتی ہیں، جن میں بیتول، چھندواڑہ، سیونی، بالاگھاٹ، منڈلا، ڈنڈوری اور جبل پور اضلاع شامل ہیں۔ مشرقی مہاراشٹر کے اہم علاقوں میں امراوتی، ناگپور، یاوتمل، چندرپور، گڈچرولی اور گونڈیا شامل ہیں۔

تلنگانہ میں کمیونٹیز عادل آباد، کومارم بھیم اور بھدراڈی کوتھاگوڈیم کے شمالی اضلاع میں مرکوز ہیں۔ گونڈی چھتیس گڑھ کے بستر ڈویژن اور اڈیشہ کے نبرنگ پور ضلع میں بھی بولی جاتی ہے۔

ادبی ورثہ

لوک ادب

گونڈی میں ایک بھرپور لوک ادب ہے۔ شادی کے گانے اور بیانیے خاص طور پر قابل ذکر مثالیں ہیں۔ یہ زبانی اور کارکردگی پر مبنی ورثہ زبان کے لیے ایک اہم ترتیب فراہم کرتا ہے حالانکہ زیادہ تر گونڈی بولیوں کو ابھی تک مناسب طریقے سے درج یا بیان نہیں کیا گیا ہے۔

گونڈی سے وابستہ کتابچہ میں اس کے گرائمر، الفاظ، لوک کہانیاں، کہانیاں، گانے اور لوک شاعری کا مطالعہ شامل ہے۔ گونڈی میں فرشتہ بیٹے کی تمثیل کی 1917 کی آڈیو ریکارڈنگ بھی اس زبان سے وابستہ ہے۔

دستاویزی اور تعلیمی مواد

انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ شمالی گونڈی کا ایک شائع شدہ نمونہ فراہم کرتا ہے۔ دیگر وسائل میں گونڈی-انگریزی-ہندی-مراٹھی-تیلگو لغت اور گونڈی اقسام کی وضاحت شامل ہیں۔ بچوں کی کتابیں اور آن لائن ویڈیوز حیات نو کی حالیہ کوششوں کے حصے کے طور پر بنائے گئے ہیں۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

گونڈی میں ایک دو جنس کا نظام ہے۔ اسم، یا اصل، کی درجہ بندی مذکر یا غیر مردانہ کے طور پر کی جاتی ہے۔ بعض خاص الفاظ صنف کو نشان زد کرنے کے لیے مشتق لاحقہ استعمال کرتے ہیں: **-a: l * اور **-o: r * مردانہ شکلوں کے لیے، اور **-a: r * نسائی شکلوں کے لیے۔

تکثیری لاحقہ صنف اور اسم کی شکل کے مطابق تقسیم کیے جاتے ہیں۔ **-r * زیادہ تر مذکر اسم کے ساتھ استعمال ہوتا ہے، **-ir مذکر اسم کے ساتھ-e * میں ختم ہوتا ہے، اور **-ur اسم کے ساتھ-o یا-or * میں ختم ہوتا ہے۔ مثالوں میں شامل ہیں:

• کانڈی "لڑکا"، کانڈی "لڑکے"
• کالے "چور"، کالر "چور"
• ٹوٹور "آباؤ اجداد"، ٹوٹور "آباؤ اجداد"

غیر مردانہ اسم کئی دوسرے لاحقہ استعمال کرتے ہیں، جن میں -n،-ik،-k، اور ایک صفر لاحقہ شامل ہیں۔

کیس مارکر شامل کرنے سے پہلے، اسم ایک ترچھا مارکر لیتے ہیں۔ ترچھا مارکر -d -،-t -،-n -،-t-، اور ایک کالعدم مارکر ہیں۔ مثال کے طور پر، کی-ڈی-ای کا مطلب ہے "ہاتھ میں"۔ جینیٹیو مارکر میں -نا،-وا، اور **-اے * شامل ہیں۔ انتخاب اسم یا ضمیر پر منحصر ہے: **-na کے بعد آتا ہے na: r "گاؤں" -va * ذاتی اور اضطراری ضمیروں کے بعد آتا ہے، اور **-a * کہیں اور استعمال ہوتا ہے۔

ساؤنڈ سسٹم

کئی مخطوطات سیاق و سباق کے حساس تلفظ کو ظاہر کرتے ہیں۔ کچھ بولیوں میں غیر سامنے والے سروں سے پہلے الیو-پیلیٹل آوازوں کے طور پر آوازوں کا تلفظ کیا جا سکتا ہے۔/s/ریٹرو فلیکس اسٹاپ سے پہلے ریٹرو فلیکس سیبلینٹ بن جاتا ہے۔

ایک الوئولر ٹیپ/ɾ/ٹریل [r] کے ساتھ آزادانہ طور پر مختلف ہو سکتا ہے۔ / n/کا تلفظ مندرجہ ذیل متن کے مطابق تبدیل ہوتا ہے: یہ ڈینٹل اسٹاپ سے پہلے ڈینٹل، پیلٹل افریکیٹ سے پہلے پیلٹل، اور ریٹروفلیکس اسٹاپ سے پہلے ریٹروفلیکس ہوتا ہے۔ دوسری جگہوں پر یہ الیوولر ہوتا ہے۔

آواز/v/گول سروں سے پہلے ایک لگ بھگ [w] بن جاتی ہے۔ تمام مخطوطات سوائے /، ɾ، s، h/واحد طور پر یا درمیانی پوزیشن میں دوگنا ہو سکتے ہیں۔ جنوبی اور جنوب مشرقی بولیوں میں، ابتدائی s h * میں تبدیل ہو رہا ہے یا کچھ اقسام میں غائب ہو رہا ہے۔

اثر اور میراث

علاقائی زبانوں سے رابطہ

گونڈی کو متاثر کرنے والی غالب علاقائی زبانوں میں ہندی، چھتیس گڑھی، مراٹھی اور اوڈیا شامل ہیں۔ تعلیم اور روزگار میں ان کا اثر خاص طور پر مضبوط ہے، اور مستقل رابطے کے نتیجے میں گونڈی الفاظ، گرائمر اور نحو میں ہند-آریان سے کافی حد تک قرض لیا گیا ہے۔

انوپ پور ضلع میں ایک سروے سے پتہ چلا کہ مقامی قسم جسے دیہاٹی بھاشا، یا "دیہی زبان" کے نام سے جانا جاتا ہے، عملی طور پر گونڈی کے بجائے ہندی اور چھتیس گڑھی کا مرکب تھا۔ یہ مثال کچھ علاقوں میں زبان کی تبدیلی اور ساختی رابطے کی حد کی وضاحت کرتی ہے۔

ثقافتی اثرات

گونڈی کا گونڈی شناخت سے گہرا تعلق ہے، حالانکہ گونڈوں میں سے صرف پانچواں حصہ بولتا ہے۔ اس کے شادی کے گانے، بیانیے، بولیاں اور تحریری نظام ایک وسیع تر ثقافتی ورثے کا حصہ ہیں۔ گنجلا گونڈی لیپ کو فروغ دینے والی بچوں کی کتابوں، آن لائن ویڈیوز اور پروگراموں کی ترقی اس ورثے کو مستحکم کرنے کی مسلسل کوششوں کی عکاسی کرتی ہے۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

نام کا مغل استعمال

مغل خاندان بیرونی نام گونڈ کی ایک وضاحت سے وابستہ ہے۔ اس نظریہ کے مطابق، سولہویں سے اٹھارہویں صدی کے دوران مغلوں کے استعمال نے اس گروہ پر "پہاڑی لوگوں" کی اصطلاح کا اطلاق کیا۔ دستیاب بیان میں گونڈی زبان کے لیے مغل سرپرستی کے وسیع تر پروگرام کی وضاحت نہیں کی گئی ہے۔

تحریری اور زبانی تحفظ

گونڈی کے تحفظ کا انحصار ثقافتی ترسیل کی کئی شکلوں پر ہے۔ زبانی ادب میں گانے اور بیانیے شامل ہیں، جبکہ تحریری دستاویزات میں گرائمیکل وضاحتیں، لغت، مخطوطات، اسکرپٹ اسٹڈیز اور ریکارڈ شدہ نصوص شامل ہیں۔ یہ مواد کمیونٹی پر مبنی احیاء کی کوششوں کی تکمیل کرتے ہیں۔

جدید حیثیت

موجودہ مقررین

2011 کی مردم شماری میں تقریبا 1 کروڑ 30 لاکھ لوگوں نے خود کو گونڈ کے طور پر شناخت کیا، لیکن صرف 1 ملین لوگوں نے خود کو گونڈی بولنے والوں کے طور پر درج کیا۔ اس لیے یہ زبان انتہائی خطرے سے دوچار ہے۔ مدھیہ پردیش، مہاراشٹر، تلنگانہ، چھتیس گڑھ اور اڈیشہ کے کچھ حصوں میں بڑی اسپیکر کمیونٹیز باقی ہیں۔

سرکاری شناخت

دستیاب ریکارڈ گونڈی کے لیے ریاستی یا قومی سرکاری حیثیت کی نشاندہی نہیں کرتا ہے۔ یہ دیوانگری اور تیلگو میں اس کے استعمال کے ساتھ ساتھ مقامی رسم الخط کو فروغ دینے کی مسلسل کوششوں کو بھی دستاویز کرتا ہے۔

تحفظ کی کوششیں

بحالی کی کوششوں میں بچوں کی کتابیں اور آن لائن ویڈیوز شامل ہیں۔ گنجلا گونڈی لیپ کو فروغ دینے والے پروگرام ترقی کے مراحل میں ہیں، شمالی آندھرا پردیش میں گاؤں کی سطح کے اقدامات اس کے استعمال کو وسیع کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ سروے میں کچھ نوجوان گونڈوں میں حوصلہ افزا رویے بھی پائے گئے ہیں: ایک سروے میں بتایا گیا ہے کہ نوجوان لوگوں کا گونڈی بولنے اور اسے معدوم ہونے سے بچانے کے بارے میں مثبت رویہ تھا، جبکہ دوسرے سروے میں بڑی تعداد میں زبان کو فروغ دینے میں مدد کرنے کے لیے تیار پایا گیا۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

گونڈی کی جانچ سماجی لسانی سروے، گرائمر، بولیوں کے مطالعے، اور لوک ادب کے مجموعوں کے ذریعے کی گئی ہے۔ اہم گرائمر مطالعات میں ضلع بیتول میں بولی جانے والی گونڈی پر کام، گونڈی گرائمر کا تعارف، اور گونڈی کا ایک وضاحتی گرائمر شامل ہیں۔

وسائل

دستیاب وسائل میں شامل ہیں:

• ایک گونڈی-انگریزی-ہندی-مراٹھی-تیلگو لغت ؛
• گرائمر کی وضاحت اور الفاظ کے مجموعے ؛
• لوک کہانیاں، کہانیاں، شادی کے گانے، اور گونڈوں کے گانے ؛
• فرشتہ بیٹے کی تمثیل کی 1917 کی آڈیو ریکارڈنگ ؛
• بچوں کی کتابیں اور آن لائن ویڈیوز ؛
• مسارام اور گنجلا گونڈی تحریری نظام پر تحقیق۔

نتیجہ

گونڈی ایک اہم جنوبی وسطی دراوڑی زبان ہے جو وسطی اور جنوبی ہندوستان میں وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی ہے، ایک پیچیدہ بولی کا منظر نامہ، اور کافی لوک روایت ہے۔ اس کے گرائمر میں دو جنسوں کا نظام، مخصوص اسم مورفولوجی، اور کیس مارکنگ شامل ہیں، جبکہ اس کا صوتی نظام دراوڑی وراثت اور ترقی جیسے ایسپریٹڈ اسٹاپ دونوں کو ظاہر کرتا ہے۔ گونڈی اپنی متنوع تحریری تاریخ کے لیے بھی قابل ذکر ہے: یہ عام طور پر دیواناگری اور تیلگو میں لکھی جاتی ہے، جبکہ مسارام اور گنجلا گونڈی لیپ مقامی رسم الخط کی روایات کی نمائندگی کرتے ہیں۔

زبان کو ہندی، چھتیس گڑھی، مراٹھی، اوڈیا اور دیگر غالب زبانوں کے شدید دباؤ کا سامنا ہے۔ پھر بھی سروے، کمیونٹی کے اقدامات، بچوں کے مواد، آن لائن ویڈیوز، اور گنجلا گونڈی لیپ میں نئی دلچسپی یہ ظاہر کرتی ہے کہ تحفظ ممکن ہے۔ گونڈی کے گانے، بیانیے، لسانی تنوع، اور تحریری نظام اس کے بولنے والوں کی ثقافتی شناخت کا اظہار کرتے رہتے ہیں۔