ভারহুত স্তূপ এবং ভাস্কর্যঃ একটি বৌদ্ধ স্মৃতিস্তম্ভ যা এর গল্পগুলির নামকরণ করে

ভারহুতের পাথরের খোদাইগুলি যে স্বচ্ছতার সাথে তাদের নিজস্ব বিষয়গুলিকে চিহ্নিত করে তার জন্য উল্লেখযোগ্য। বৌদ্ধ স্তূপের প্যানেলগুলি ব্রাহ্মী অক্ষরে লেবেল করা হয়েছিল, প্রায়শই একটি দৃশ্য যা চিত্রিত করে তা উল্লেখ করে, অন্যদিকে স্মৃতিস্তম্ভের শিলালিপিগুলি দাতাদের এবং সাইটের সাথে সংযুক্ত সম্প্রদায়ের নামও সংরক্ষণ করে। ছবি এবং পাঠ্যের এই সংমিশ্রণ ভারহুতকে প্রাথমিক ভারতীয় এবং বৌদ্ধ শিল্পের ইতিহাসে একটি অস্বাভাবিক তথ্যমূলক স্মৃতিস্তম্ভ করে তুলেছে।

দেহাবশেষগুলি মধ্যপ্রদেশের সাতনা জেলার ভারহুত গ্রামের একটি স্তূপ কমপ্লেক্সের অন্তর্গত। কেন্দ্রীয় স্তূপটি একটি পাথরের রেলিং এবং চারটি তোরণ প্রবেশদ্বার দ্বারা বেষ্টিত ছিল, যা সাঞ্চির সুপরিচিত বৌদ্ধ কমপ্লেক্সের সাথে তুলনীয়। বেশিরভাগ রেলিং টিকে ছিল, যদিও শুধুমাত্র একটি প্রবেশদ্বার অবশিষ্ট ছিল। এর খোদাই করা প্যানেলগুলির মধ্যে রয়েছে জাতক কাহিনী, বুদ্ধের জীবনের সাথে সম্পর্কিত দৃশ্য, প্রাক্তন মানুষী বুদ্ধ, যক্ষ ও যক্ষিনী এবং অন্যান্য বৌদ্ধ আখ্যান।

ভারহুতের শিল্প বৌদ্ধ প্রতিনিধিত্বের প্রাথমিক অ্যানিকনিক পর্যায়ের অন্তর্গত। বুদ্ধকে মানব রূপে দেখানো হয়নি; পরিবর্তে, ধর্মচক্র, বোধি গাছ, খালি আসন, পায়ের ছাপ এবং ত্রিরতন প্রতীক তাঁর উপস্থিতির বার্তা দেয়। স্মৃতিস্তম্ভটির ঐতিহাসিক গুরুত্ব কেবল তার যুগেই নয়, বৌদ্ধ গল্প, দাতা, কারিগর এবং প্রতীকগুলি কীভাবে পাথরে উপস্থাপন করা হয়েছিল তার বেঁচে থাকা প্রমাণের মধ্যেও রয়েছে।

আবিষ্কার ও প্রবর্তন

আবিষ্কার

আলেকজান্ডার কানিংহাম 1873 সালে ভারহুত পরিদর্শন করেন এবং পরের বছর স্থানটি খনন করেন। তাঁর সহকারী জোসেফ ডেভিড বেগলার খনন কাজ চালিয়ে যান এবং অসংখ্য ছবির মাধ্যমে কাজটি নথিভুক্ত করেন। তাদের তদন্তগুলি বেঁচে থাকা রেলিং, প্রবেশদ্বার, স্তম্ভ, রাজধানী, আখ্যান প্যানেল এবং শিলালিপিগুলিকে বৃহত্তর পণ্ডিতদের নজরে নিয়ে আসে।

স্তূপটি এখন অনেকাংশে ধ্বংস হয়ে গেছে। ভারহুটে, এর ভিত্তির বাইরে মূল কাঠামোর সামান্য অবশিষ্টাংশ রয়েছে। প্রবেশদ্বার এবং রেলিং ভেঙে কলকাতার ভারতীয় জাদুঘরে পুনরায় একত্রিত করা হয়েছিল, যেখানে এখন বেঁচে থাকা অনেক গুরুত্বপূর্ণ অবশিষ্টাংশ রাখা আছে। অন্যান্য ভাস্কর্য এবং খোদাই করা ভাস্কর্যগুলি ভারত এবং বিদেশের জাদুঘরে রয়েছে।

ভাস্কর্যগুলির গতিবিধি বিপদমুক্ত ছিল না। আলেকজান্ডার কানিংহাম কলকাতা থেকে কলম্বো হয়ে লন্ডন যাওয়ার পথে এসএস সিন্ধুতে একটি প্রদর্শনীর জন্য লন্ডনে পরিবহনের জন্য ভাস্কর্য এবং রিলিফগুলি সরিয়ে ফেলেন। 1885 সালে, জাহাজটি উত্তর-পূর্ব শ্রীলঙ্কার মুল্লাইতিভুর কাছে আছড়ে পড়ে। ধ্বংসাবশেষটি এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে হারিয়ে গিয়েছিল এবং 2014 সালে পুনরায় আবিষ্কৃত হয়েছিল।

ইতিহাসের মধ্য দিয়ে যাত্রা

খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীতে মৌর্য রাজা অশোকের অধীনে ভারহুত কমপ্লেক্সের উৎপত্তি হতে পারে, যদিও বেঁচে থাকা প্রধান কাজগুলি পরে যোগ করা হয়েছে বলে মনে করা হয়। রেলিংগুলি সাধারণত প্রায় 125-100 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের, যেখানে তোরণ প্রবেশদ্বারটি প্রায় 100-75 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের। অনেক ভাস্কর্য শুঙ্গ যুগের সঙ্গে যুক্ত, যদিও কালানুক্রমিকতা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।

একটি প্রবেশদ্বার স্তম্ভের উপর একটি শিলালিপি বাতসীপুত্র ধনভূতি দ্বারা তোরণ এবং এর পাথরের কাজ নির্মাণের কথা লিপিবদ্ধ করে। শিলালিপিটিতে "সুগানম রাজে" বাক্যাংশটি ব্যবহার করা হয়েছে, যার অর্থ হতে পারে "শুঙ্গদের শাসনামলে" বা "সুঘানদের শাসনামলে", একটি উত্তর বৌদ্ধ রাজ্য। ধনভূতি শুঙ্গ রাজবংশের তালিকা থেকে জানা যায় না এবং শিলালিপি থেকে প্রমাণিত হয় না যে তিনি শুঙ্গ রাজবংশের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। পরিবর্তে তিনি কোশল বা পাঞ্চালের মতো পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে একজন উপনদী বা শাসক হতে পারেন।

প্রাচীনতম ভাস্কর্যগুলি তৈরি হওয়ার অনেক পরেও ভারহুত একটি বৌদ্ধ কেন্দ্র হিসাবে কাজ করে যাচ্ছিল। 1100 খ্রিষ্টাব্দের দিকে একটি ছোট বৌদ্ধ মন্দির সম্প্রসারিত করা হয় এবং একটি নতুন বুদ্ধ মূর্তি স্থাপন করা হয়। একটি মধ্যযুগীয় বিহারে একটি বিশাল বুদ্ধ এবং বেশ কয়েকটি ছোট বৌদ্ধ মূর্তিও ছিল। একাদশ বা দ্বাদশ শতাব্দীর একটি বুদ্ধ ভাস্কর্য, একটি বিহারের সাথে সম্পর্কিত একটি সংস্কৃত শিলালিপি সহ, প্রমাণ করে যে বৌদ্ধ কার্যকলাপ বহু শতাব্দী ধরে এই স্থানে টিকে ছিল।

বর্তমান বাড়ি

সর্বাধিক পরিচিত ভারহুতের ধ্বংসাবশেষ কলকাতার ভারতীয় জাদুঘরে রয়েছে। জাদুঘরে অসংখ্য খোদাই করা প্যানেল সহ পাথরের রেলিং এবং প্রবেশদ্বারের পুনরায় একত্রিত অংশ রয়েছে। দুটি প্যানেল ওয়াশিংটনের ফ্রিয়ার গ্যালারি অফ আর্ট এবং আর্থার এম স্যাকলার গ্যালারিতে রয়েছে। অন্যান্য দেহাবশেষ ভারত এবং বিদেশের জাদুঘরগুলিতে সংরক্ষিত রয়েছে।

মূল স্থানে এর ভিত্তির উপরে স্তূপের সামান্য অংশ রয়েছে। স্মৃতিস্তম্ভটি শেষ পর্যন্ত ধ্বংস হয়ে যায় এবং অনেক ধ্বংসাবশেষ স্থানীয় গ্রামবাসীরা নির্মাণ সামগ্রী হিসাবে পুনরায় ব্যবহার করে। ভাস্কর্যগুলির বিচ্ছুরণের অর্থ হল যে ভারহুতকে এখন প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান এবং জাদুঘর সংগ্রহ উভয়ের মাধ্যমেই বুঝতে হবে যা এর খোদাই করা উপাদানগুলি সংরক্ষণ করে।

শারীরিক বর্ণনা

উপাদান ও নির্মাণ

স্মৃতিস্তম্ভটি পাথর দিয়ে নির্মিত হয়েছিল। এর কেন্দ্রীয় স্তূপটি চারটি তোরণ প্রবেশদ্বার সহ একটি পাথরের রেলিং দ্বারা বেষ্টিত ছিল। রেলিংয়ে পোস্ট, ক্রসবার এবং খোদাই করা প্যানেল অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেখানে প্রবেশদ্বারে স্থাপত্য এবং ভাস্কর্যের সজ্জা ছিল। বেঁচে থাকা উপাদানগুলি পাথরের খোদাইয়ের মাধ্যমে তৈরি করা হয়েছিল, যেখানে শিলালিপিগুলি স্তম্ভ এবং বর্ণনামূলক প্যানেলে কাটা ছিল।

ভারহুতের ধ্বংসাবশেষের বিভিন্ন অংশে খরোষ্ঠিতে রাজমিস্ত্রির চিহ্ন পাওয়া গেছে। এই চিহ্নগুলি ইঙ্গিত করে যে, অন্ততপক্ষে কিছু নির্মাতা উত্তর থেকে এসেছিলেন, বিশেষ করে গান্ধার থেকে, যেখানে খরোষ্ঠী লিপি ব্যবহার করা হত। আলেকজান্ডার কানিংহাম লক্ষ্য করেন যে, খরোষ্ঠী অক্ষরগুলি প্রবেশদ্বারের খিলানের মাঝখানের ব্যালাস্ট্রেডে দেখা যায়, তবে রেলিংয়ে নয়, যা ভারতীয় চিহ্ন বহন করে। তাই তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে আরও পরিমার্জিত প্রবেশদ্বারগুলি সম্ভবত উত্তরের শিল্পীদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যখন স্থানীয় শিল্পীরা রেলিং তৈরি করেছিলেন।

আকার ও আকৃতি

ভারহুত কমপ্লেক্সটি একটি বৃত্তাকার স্তূপ ব্যবস্থা অনুসরণ করে একটি রেলিং দ্বারা বেষ্টিত এবং চারটি প্রবেশদ্বার দিয়ে প্রবেশ করে। চারটি তোরণের মধ্যে মাত্র একটি অবশিষ্ট রয়েছে। অনেক বেঁচে থাকা রেলিং প্যানেলগুলি বড় গোলাকার মেডেলিয়ন যা আখ্যান এবং প্রতীকী রিলিফ ধারণ করে।

এখানে বর্ণিত খনন বিবরণে মূল স্তূপ, রেলিং বা প্রবেশদ্বারের কোনও সামগ্রিক মাত্রা নথিভুক্ত করা হয়নি। বেঁচে থাকা উপাদানগুলি একটি অক্ষত স্মৃতিস্তম্ভের পরিবর্তে স্থাপত্যের টুকরো, খোদাই করা প্যানেল, স্তম্ভ, রাজধানী, রেলিং এবং প্রবেশদ্বার উপাদান নিয়ে গঠিত।

শর্ত

মূল স্তূপটি ধ্বংসপ্রাপ্ত অবস্থায় রয়েছে, মূল কাঠামোর ভিত্তির বাইরে খুব কম অবশিষ্ট রয়েছে। খোদাই করা রেলিং এবং প্রবেশদ্বারগুলি ভেঙে ভারতীয় জাদুঘরে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। অনেক ভাস্কর্য সাধারণত ভাল অবস্থায় টিকে আছে, যদিও সামগ্রিকভাবে স্মৃতিস্তম্ভটি খণ্ডিত এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে।

সাইটটি পরবর্তী ক্ষতি এবং পুনঃব্যবহারের প্রমাণও সংরক্ষণ করে। বেশিরভাগ স্মৃতিসৌধ শেষ পর্যন্ত ধ্বংস হয়ে যায় এবং স্থানীয় গ্রামবাসীরা ধ্বংসাবশেষের অনেকগুলি নির্মাণ সামগ্রী হিসাবে ব্যবহার করে। বেঁচে থাকা জাদুঘরের টুকরোগুলি তাই মূল কমপ্লেক্সের শুধুমাত্র একটি অংশের প্রতিনিধিত্ব করে।

শৈল্পিক বিবরণ

ভারহুতের প্যানেলগুলিতে জাতক কাহিনী, বুদ্ধের জীবনের সাথে সম্পর্কিত পর্ব, প্রাক্তন মানুষী বুদ্ধ, যক্ষ ও যক্ষিনী এবং অন্যান্য বৌদ্ধ গল্প চিত্রিত করা হয়েছে। অনেক প্যানেল বড়, গোলাকার মেডেলিয়ন আকৃতির হয়। ব্রাহ্মীতে তাদের অস্বাভাবিক লেবেলগুলি দেখানো মানুষ বা ঘটনাগুলিকে চিহ্নিত করে, যা প্রাথমিক বৌদ্ধ ভাস্কর্যের তুলনায় বর্ণনামূলক কর্মসূচীকে আরও স্পষ্ট করে তোলে।

মূর্তিগুলি সাধারণত ভারতীয় ধুতি পরে। একজন বিদেশী ব্যক্তিত্ব, যাকে ইন্দো-গ্রীক সৈনিক বলে মনে করা হয়, তার পোশাক এবং চেহারার দ্বারা আলাদা। প্রবেশদ্বার রাজধানীতে আবৃত প্রাণী এবং গোলাপী, পুঁতি এবং রিল এবং একটি পামেট নকশা সহ একটি কেন্দ্রীয় অ্যান্টা রাজধানী প্রদর্শিত হয়। এর আলংকারিক শব্দভান্ডার ফার্সি এবং গ্রীক উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে বলে বোঝা যায়।

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট

যুগ

ভারহুত অশোকের সাথে সম্পর্কিত স্মৃতিসৌধ শিল্পের চেয়েও পরে, যা প্রায় 260 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে এবং সাঞ্চি স্তূপ নং 2-এর রেলিংয়ে প্রাথমিক শুঙ্গ-যুগের খোদাইয়ের চেয়ে কিছুটা পরে, যা প্রায় 115 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে শুরু হয়েছিল। সাম্প্রতিক মূল্যায়নগুলি সাধারণত 125-100 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের কাছাকাছি ভারহুত রেলিং রিলিফ এবং 100-75 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের কাছাকাছি প্রবেশদ্বার স্থাপন করে।

স্মৃতিস্তম্ভটির কালক্রম স্থির করা হয়নি। কিছু পণ্ডিত প্রস্তাব করেছেন যে স্তূপটি অশোকের অধীনে শুরু হয়েছিল, পরে শুঙ্গ যুগে যোগ করা হয়েছিল। অন্যরা এই কাজগুলিকে উত্তর বৌদ্ধ রাজ্য হিসাবে বর্ণনা করা সুঘানদের সাথে যুক্ত করেছেন। আরও সাম্প্রতিক পুনর্মূল্যায়নগুলি শুঙ্গ যুগ থেকে ভারহুতকে পৃথক করার প্রবণতা দেখিয়েছে এবং মথুরা শিল্পের সাথে সাদৃশ্য এবং ভারহুত শিলালিপির প্রাচীনত্ব সম্পর্কিত প্রশ্নের ভিত্তিতে স্তূপটিকে 1ম শতাব্দীতে স্থাপন করেছে।

উদ্দেশ্য ও কার্যকারিতা

ভারহুত একটি বৌদ্ধ স্তূপ এবং মঠের কেন্দ্র ছিল। এর রেলিং এবং প্রবেশদ্বারটি কেন্দ্রীয় ঢিবির চারপাশে পবিত্র স্থানটিকে সংজ্ঞায়িত ও অলঙ্কৃত করেছিল। ভাস্কর্যগুলি দর্শনার্থীদের কাছে বৌদ্ধ বিবরণ এবং প্রতীক উপস্থাপন করেছিল, অন্যদিকে শিলালিপিগুলি দৃশ্যগুলি চিহ্নিত করেছিল এবং দাতাদের স্মরণ করেছিল।

স্মৃতিস্তম্ভটি উল্লেখযোগ্যভাবে দীর্ঘ সময় ধরে ধর্মীয় ব্যবহারে ছিল। যদিও বেঁচে থাকা প্রধান শিল্পটি খ্রিষ্টপূর্ব শতাব্দীর শেষের দিকে বা খ্রিষ্টীয় শতাব্দীর গোড়ার দিকে, এক সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে ভারহুতে বৌদ্ধ উপাসনা এবং সন্ন্যাসীদের কার্যকলাপ অব্যাহত ছিল।

কমিশন এবং সৃষ্টি

প্রবেশদ্বার শিলালিপিটি ধনভূতিকে তোরণ এবং এর পাথরের কাজের জন্য দায়ী দাতা হিসাবে চিহ্নিত করে। এটি তাঁর পারিবারিক সংযোগ প্রদান করে, তাঁকে গোতি পরিবারের অগ্রজুর পুত্র বৎসীপুত্রের পুত্র এবং গাগির পুত্র রাজা বিসদেবের নাতি হিসাবে বর্ণনা করে।

কারিগরদের পৃথকভাবে নাম দেওয়া হয় না। খরোষ্ঠী চিহ্নগুলি উত্তরের নির্মাতাদের অংশগ্রহণের ইঙ্গিত দেয়, অন্যদিকে রেলিংয়ে ভারতীয় চিহ্নগুলি কানিংহামকে উত্তরের প্রবেশদ্বার শিল্পী এবং স্থানীয় রেলিং কারিগরদের মধ্যে পার্থক্য করতে পরিচালিত করে। কিছু পণ্ডিত স্মৃতিস্তম্ভের বাঁশের ঘণ্টা, পার্সেপলিটান-শৈলীর মূলধন, শিখা পামেট বা হানিসাকল মোটিফ, গোলাপ এবং পুঁতি-ও-রিলের উপর ভিত্তি করে হেলেনীয় ভাস্করদের সাথে সংযোগের প্রস্তাব দিয়েছেন। এই প্রভাবগুলি সত্ত্বেও, প্রবেশদ্বারটি একটি দৃঢ় ভারতীয় চরিত্র ধরে রেখেছে।

তাৎপর্য ও প্রতীকবাদ

ঐতিহাসিক গুরুত্ব

ভারহুত ভারতীয় এবং বৌদ্ধ ভাস্কর্যের প্রাচীনতম প্রধান বেঁচে থাকা দেহগুলির মধ্যে একটি। এর শিলালিপিগুলি প্রাথমিক ভারতীয় বৌদ্ধধর্ম এবং বৌদ্ধ শিল্পের ইতিহাস অনুসন্ধানের জন্য বিশেষভাবে মূল্যবান। মোট 136টি শিলালিপিতে দাতাদের উল্লেখ রয়েছে। এই দাতারা বিদিশা, পুরিকা, পাটলীপুত্র, কারহাদ, ভোজাকাটা, কোসাম্বি এবং নাসিক সহ বিভিন্ন জায়গা থেকে এসেছিলেন।

আরও 82টি শিলালিপিতে জাতক, বুদ্ধের জীবন, প্রাক্তন মানুষী বুদ্ধ, অন্যান্য গল্প এবং যক্ষ ও যক্ষিনীদের চিত্রিত করা হয়েছে। দাতাদের নথি এবং বর্ণনামূলক লেবেলের সংমিশ্রণ মানুষের চলাচল, ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতার সংগঠন এবং বৌদ্ধ ঐতিহ্যের চাক্ষুষ উপস্থাপনার প্রমাণ প্রদান করে।

শৈল্পিক তাৎপর্য

ভারহুত ভাস্কর্যগুলি ভারতীয় শিল্পের প্রাথমিক পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে। তাদের গুণমান সাঁচি, অমরাবতী এবং অন্যান্য কিছু স্থানের ভাস্কর্যের তুলনায় বেশি প্রাদেশিক, তবে একটি বড় পরিমাণ বেঁচে আছে, সাধারণত ভাল অবস্থায়। শৈলীগতভাবে, রেলিং সজ্জা তাদের ঘনিষ্ঠ কালানুক্রমিক সম্পর্ক সত্ত্বেও, 2 নং সাঁচি স্তূপের তুলনায় পরে বিবেচনা করা হয়।

স্মৃতিস্তম্ভটি স্থানীয় এবং বিদেশী শৈল্পিক ঐতিহ্যের মিথস্ক্রিয়াকেও নথিভুক্ত করে। উত্তরের কারিগররা হয়তো প্রবেশদ্বারে কাজ করেছেন এবং স্থাপত্য সজ্জায় ফার্সি ও গ্রীক শিল্পের সাথে সম্পর্কিত মোটিফগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই বৈশিষ্ট্যগুলি একটি স্বতন্ত্র ভারতীয় রূপ এবং একটি বৌদ্ধ আখ্যান কর্মসূচির মধ্যে অভিযোজিত হয়েছিল।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অর্থ

ভারহুত প্রাথমিক বৌদ্ধ শিল্পের অ্যানিকনিক কনভেনশন অনুসরণ করে। বুদ্ধকে মানব মূর্তি হিসাবে দেখানোর পরিবর্তে, এর ভাস্কর্যগুলি তাঁর উপস্থিতি এবং শিক্ষাকে উদ্বুদ্ধ করার জন্য প্রতীক ব্যবহার করে। ধর্মচক্র বৌদ্ধ শিক্ষার প্রতিনিধিত্ব করে, বোধি গাছ জাগরণের কথা স্মরণ করে, খালি আসনটি বুদ্ধকে চিত্রিত না করে চিহ্নিত করে, পায়ের ছাপ তাঁর উপস্থিতিকে বোঝায় এবং ত্রিরতন বৌদ্ধ প্রতীকবাদকে প্রকাশ করে।

লেবেলযুক্ত দৃশ্যগুলি ধর্মীয় বিবরণগুলিকেও পাঠযোগ্য করে তুলেছিল। দর্শনার্থীরা বুদ্ধের পূর্ববর্তী জীবনের গল্প, তাঁর জীবনের সাথে সম্পর্কিত পর্ব এবং স্তূপের স্থাপত্যের মধ্যে বৌদ্ধ প্রাণীর চিত্রের মুখোমুখি হতে পারেন।

শিলালিপি এবং পাঠ্য

প্রধান প্রবেশদ্বার শিলালিপিটি প্রাকৃত এবং ব্রাহ্মী ভাষায় রয়েছে। এটি সুগা বা সুগানদের শাসনামলে তোরণ নির্মাণ এবং এর পাথরের কাজ দানের কথা লিপিবদ্ধ করে। এর বংশগত বিবরণ ধনভূতি এবং তাঁর পরিবারের বেশ কয়েকজন সদস্যকে চিহ্নিত করে।

ভারহুতের শিলালিপিগুলি প্রবেশদ্বারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। দাতাদের শিলালিপিগুলি একটি বিস্তৃত ভৌগলিক অঞ্চলের ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করে, যেখানে কয়েক ডজন লেবেল বর্ণনামূলক প্যানেলগুলিকে চিহ্নিত করে। খরোষ্ঠিতে রাজমিস্ত্রির চিহ্নগুলি কারিগরদের চলাফেরার জন্য অতিরিক্ত প্রমাণ প্রদান করে। মধ্যযুগের সাথে সম্পর্কিত একটি বড় সংস্কৃত শিলালিপি এই স্থানে পাওয়া গেলেও তারপর থেকে হারিয়ে গেছে। এই শিলালিপিটি 1158 খ্রিষ্টাব্দের লাল পাহাড় শিলালিপি থেকে আলাদা করা উচিত, যেখানে কালাচিরি রাজাদের উল্লেখ রয়েছে।

পাণ্ডিত্যপূর্ণ অধ্যয়ন

মূল গবেষণা

1873 সালে কানিংহামের সফর ও খননকার্যের পর বেগলারের কাজ ও ফটোগ্রাফগুলি প্রাথমিক ভারতীয় শিল্পের অধ্যয়নের জন্য ভারহুতের গুরুত্বকে প্রতিষ্ঠিত করে। তাদের নথিতে ধ্বংসাবশেষগুলি সরানো এবং জাদুঘরে পুনর্নির্মাণের আগে স্থাপত্যের টুকরোগুলির ব্যবস্থা এবং চেহারা রেকর্ড করা হয়েছিল।

পণ্ডিতরা ভারহুতের শিলালিপি, খোদাই, স্থাপত্যের রূপ এবং সাঁচি ও মথুরার সাথে তুলনা করে অধ্যয়ন করেছেন। প্যানেলের লেবেলগুলি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ তারা দৃশ্যমান দৃশ্যগুলিকে লিখিত শনাক্তকরণের সাথে সংযুক্ত করে। দাতাদের শিলালিপিগুলি বৌদ্ধ পৃষ্ঠপোষকতার ভৌগলিক প্রসারের মানচিত্র তৈরিতেও সহায়তা করেছে।

বিতর্ক ও বিতর্ক

ভারহুতের তারিখ এবং রাজনৈতিক কৃতিত্ব নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। প্রবেশদ্বার শিলালিপিতে শুঙ্গদের উল্লেখ থাকতে পারে, তবে এর পরিবর্তে এটি উত্তর বৌদ্ধ রাজ্য সুঘানদের উল্লেখ করতে পারে। এই শিলালিপি প্রমাণ করে না যে ধনভূতি একজন শুঙ্গ শাসক ছিলেন।

ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যাগুলি শুঙ্গ আমলে স্মৃতিস্তম্ভটির বেশিরভাগ অংশকে স্থান দেয়। আরও সাম্প্রতিক পুনর্মূল্যায়নগুলি এই কৃতিত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে এবং সোডাসার নামে খোদাই করা কাজ সহ তারিখযোগ্য মথুরা ভাস্কর্যের সাথে সাদৃশ্য উল্লেখ করে 1ম শতাব্দীর একটি তারিখের প্রস্তাব দিয়েছে। এই পুনর্মূল্যায়নগুলি ঐতিহ্যবাহী প্রত্নতত্ত্বের মাধ্যমে ভারহুত শিলালিপির প্রাচীনত্ব নিয়েও প্রশ্ন তুলেছে।

উত্তরাধিকার ও প্রভাব

শিল্পকলার ইতিহাসে প্রভাব

ভারহুত ভারতে বৌদ্ধ আখ্যান শিল্প, স্থাপত্য ভাস্কর্য এবং ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতার প্রাথমিক রেকর্ড সরবরাহ করে। এর লেবেলযুক্ত প্যানেলগুলি বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কারণ তারা দেখায় যে কীভাবে একটি বৌদ্ধ স্মৃতিস্তম্ভে লিখিত পাঠ্য এবং চাক্ষুষ গল্প বলা একসাথে পরিচালিত হয়।

ভাস্কর্যগুলি বৌদ্ধ মূর্তিতত্ত্বের বিকাশের একটি প্রাথমিক পর্যায়ও সংরক্ষণ করে। মানব বুদ্ধ মূর্তির পরিবর্তে তাদের প্রতীকের ব্যবহার বৌদ্ধ শিল্পের অ্যানিকনিক পর্যায়কে চিত্রিত করে। সাঁচির পাশাপাশি, ভারহুত ভারতীয় বৌদ্ধ ভাস্কর্যের সূচনার অধ্যয়নের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে।

আধুনিক স্বীকৃতি

এই দেহাবশেষগুলি ভারতীয় জাদুঘর এবং ভারত ও বিদেশের অন্যান্য সংগ্রহে সংরক্ষণের মাধ্যমে স্বীকৃত। প্রত্নতাত্ত্বিক ডকুমেন্টেশন, শিলালিপি অধ্যয়ন এবং তাদের তারিখ এবং শৈল্পিক সংযোগ নিয়ে অব্যাহত বিতর্কের মাধ্যমে তাদের গুরুত্ব আরও জোরদার হয়েছে।

বৌদ্ধদের বেঁচে থাকার বৃহত্তর আঞ্চলিক ইতিহাসেরও অংশ হল ভারহুত। ভারহুত এবং সাঞ্চির কাছে আবিষ্কৃত ছোট স্তূপ এবং বৌদ্ধ মূর্তি, যার মধ্যে কয়েকটি 12শ শতাব্দীর, প্রমাণ করে যে বৌদ্ধধর্ম 9ম এবং 10ম শতাব্দীর পরেও এই অঞ্চলে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল।

আজ দেখা হচ্ছে

মূল ভারহুত স্থানটি মধ্যপ্রদেশের সাতনা জেলায় অবস্থিত, তবে শুধুমাত্র প্রধান স্তূপের ভিত্তি অবশিষ্ট রয়েছে। পুনর্গঠিত রেলিং এবং প্রবেশদ্বার সহ সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বেঁচে থাকা স্থাপত্য উপাদানগুলি কলকাতার ভারতীয় জাদুঘরে রয়েছে। অন্যান্য প্যানেল এবং ভাস্কর্যগুলি ভারত এবং বিদেশের জাদুঘরগুলিতে অনুষ্ঠিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে ফ্রিয়ার গ্যালারি অফ আর্ট এবং ওয়াশিংটনের আর্থার এম স্যাকলার গ্যালারিতে দুটি প্যানেল।

যেহেতু স্মৃতিস্তম্ভটি ভেঙে ফেলা হয়েছিল এবং ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল, তাই আজ ভারহুত দেখার জন্য প্রত্নতাত্ত্বিক ধ্বংসাবশেষ এবং জাদুঘরের সংগ্রহ উভয়ের দিকেই মনোযোগ দেওয়ার প্রয়োজন। একসঙ্গে, তারা একটি বৌদ্ধ কেন্দ্রের প্রমাণ সংরক্ষণ করে যা একটি বিস্তৃত ভাস্কর্য কর্মসূচী তৈরি করেছিল এবং এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে সক্রিয় ছিল।

উপসংহার

ভারহুত স্থাপত্য, ভাস্কর্য, শিলালিপি এবং ধর্মীয় স্মৃতিকে অস্বাভাবিকভাবে স্পষ্ট আকারে একত্রিত করে। এর পাথরের রেলিং এবং প্রবেশদ্বার জাতক কাহিনী, বৌদ্ধ প্রতীক, দাতাদের রেকর্ড এবং চিত্রিত দৃশ্যগুলি চিহ্নিত করার লেবেলগুলি সংরক্ষণ করে। স্মৃতিস্তম্ভটি স্থানীয় এবং উত্তরাঞ্চলীয় কারিগরদের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া, পাশাপাশি ফার্সি এবং গ্রীক ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত শৈল্পিক মোটিফগুলিও রেকর্ড করে।

যদিও স্তূপটি এখন ধ্বংস হয়ে গেছে এবং এর অবশিষ্টাংশ ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে, ভারহুত ভারতে বৌদ্ধ শিল্পের প্রাথমিক ইতিহাসকে আলোকিত করে চলেছে। এর অ্যানিকনিক চিত্র দেখায় যে কীভাবে বুদ্ধকে প্রতীকের মাধ্যমে উপস্থাপন করা যেতে পারে, অন্যদিকে এর শিলালিপিগুলি স্মৃতিস্তম্ভের সাথে যুক্ত দাতা, স্থান এবং কারিগরদের প্রকাশ করে। এই স্থানে পরবর্তী বৌদ্ধ কাঠামোগুলির অস্তিত্ব আরও প্রমাণ করে যে ভারহুত কেবল একটি প্রাথমিক ভাস্কর্য কেন্দ্র ছিল না, বরং বহু শতাব্দী ধরে একটি জীবন্ত বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান ছিল।