ಭಾರ್ಹುತ್ ಸ್ತೂಪ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳುಃ ಅದರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕ

ಅದರ ಕಲ್ಲಿನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಭರಹುತ್ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪದ ಮೇಲಿನ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಂದು ದೃಶ್ಯವು ಏನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ಮಾರಕದ ಶಾಸನಗಳು ದಾನಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸೈಟ್ಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಭಾರ್ಹುತ್ ಅನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅವಶೇಷಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಸತ್ನಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಭರ್ಹತ್ ಗ್ರಾಮದ ಸ್ತೂಪ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತೂಪವು ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೌದ್ಧ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಬೇಲಿ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ತೋರಣ ದ್ವಾರಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಹೆಬ್ಬಾಗಿಲು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ರೇಲಿಂಗ್ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಅದರ ಕೆತ್ತಿದ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳು, ಬುದ್ಧನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಮಾನುಷಿ ಬುದ್ಧರು, ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಿಣಿಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಕಥನಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಭರ್ಹತ್ನ ಕಲೆಯು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಅನಿಕೋನಿಕ್ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಬುದ್ಧನನ್ನು ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಧರ್ಮ ಚಕ್ರ, ಬೋಧಿ ಮರ, ಖಾಲಿ ಆಸನ, ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ತ್ರಿರ್ತನ ಸಂಕೇತಗಳು ಆತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಮಾರಕದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಬೌದ್ಧ ಕಥೆಗಳು, ದಾನಿಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉಳಿದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.

ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆ

ಅನ್ವೇಷಣೆ

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ 1873ರಲ್ಲಿ ಭರ್ಹತ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು. ಅವನ ಸಹಾಯಕ, ಜೋಸೆಫ್ ಡೇವಿಡ್ ಬೆಗ್ಲಾರ್, ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು. ಅವರ ತನಿಖೆಗಳು ಉಳಿದಿರುವ ಬೇಲಿಗಳು, ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳು, ಕಂಬಗಳು, ರಾಜಧಾನಿಗಳು, ನಿರೂಪಣಾ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನಕ್ಕೆ ತಂದವು.

ಈ ಸ್ತೂಪವು ಈಗ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನಾಶವಾಗಿದೆ. ಭಾರ್ಹುಟ್ನಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಮೀರಿದ ಮುಖ್ಯ ರಚನೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ. ಗೇಟ್ವೇಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಲಿಗಳನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದ ಭಾರತೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಜೋಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಈಗ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಭಾರತ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿವೆ.

ಶಿಲ್ಪಗಳ ಚಲನೆ ಅಪಾಯದಿಂದ ಹೊರತಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಕಲ್ಕತ್ತಾದಿಂದ ಕೊಲಂಬೊ ಮೂಲಕ ಲಂಡನ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಎಸ್ಎಸ್ ಇಂಡಸ್ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಲಂಡನ್ಗೆ ಸಾಗಿಸಲು ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. 1885ರಲ್ಲಿ, ಈ ಹಡಗು ಈಶಾನ್ಯ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮುಲ್ಲೈತಿವು ಬಳಿ ನೆಲಕ್ಕೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿತು. ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಕಳೆದುಹೋದ ಈ ಅವಶೇಷವನ್ನು 2014ರಲ್ಲಿ ಮರುಶೋಧಿಸಲಾಯಿತು.

ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣ

ಭರ್ಹತ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೌರ್ಯ ರಾಜ ಅಶೋಕನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಉಳಿದಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಂತರ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಬೇಲಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 125-100ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ತೋರಣ ದ್ವಾರವು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಶುಂಗ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಆದರೂ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.

ಗೇಟ್ವೇ ಕಂಬದ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನವು ವಾತ್ಸಿಪುತ್ರ ಧನಭೂತಿಯು ತೋರಣವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸನವು "ಸುಗಾನಮ್ ರಾಜೇ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಶುಂಗಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ" ಅಥವಾ "ಸುಗಾನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ", ಇದು ಉತ್ತರದ ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಧನಭೂತಿಯು ಶುಂಗ ರಾಜವಂಶದ ಪಟ್ಟಿಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶಾಸನವು ಅವನು ಶುಂಗ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ದೃಢಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಅವನು ನೆರೆಯ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಕೋಸಲ ಅಥವಾ ಪಂಚಾಲದಲ್ಲಿ ಉಪನದಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿರಬಹುದು.

ಮುಂಚಿನ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರವೂ ಭರ್ಹತ್ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1100ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಹಾರವು ಬೃಹತ್ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಬೌದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. 11ನೇ ಅಥವಾ 12ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಬುದ್ಧನ ಶಿಲ್ಪವು, ವಿಹಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನದೊಂದಿಗೆ, ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನೆ

ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾರ್ಹುತ್ ಅವಶೇಷಗಳು ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದ ಭಾರತೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿವೆ. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಹಲವಾರು ಕೆತ್ತಿದ ಫಲಕಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ಬೇಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೇಟ್ವೇಗಳ ಮರುಜೋಡಿಸಿದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡು ಫಲಕಗಳು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ನ ಫ್ರೀರ್ ಗ್ಯಾಲರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥರ್ ಎಮ್. ಸ್ಯಾಕ್ಲರ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಇತರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಭಾರತ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೂಲ ತಾಣವು ಅದರ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾಶವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ನಿರ್ಮಾಣ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಾಗಿ ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಈಗ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆತ್ತಿದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳೆರಡರ ಮೂಲಕವೂ ಭರ್ಹತ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದರ್ಥ.

ಭೌತಿಕ ವಿವರಣೆ

ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ

ಈ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತೂಪವು ನಾಲ್ಕು ತೋರಣ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. ಕಂಬಗಳು ಕಂಬಗಳು, ಅಡ್ಡಪಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಗೇಟ್ವೇ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಉಳಿದಿರುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಕಂಬಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣಾ ಫಲಕಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಖರೋಸ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಮೇಸನ್ ಗುರುತುಗಳು ಭಾರ್ಹುತ್ ಅವಶೇಷಗಳ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಕಟ್ಟಡ ಕಟ್ಟುವವರು ಉತ್ತರದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಖರೋಸ್ತಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ ಗಾಂಧಾರದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಈ ಗುರುತುಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್, ಖರೋಸ್ತಿ ಅಕ್ಷರಗಳು ಗೇಟ್ವೇ ಆರ್ಕಿಟ್ರೇವ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಬಲಸ್ಟ್ರೇಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಆದರೆ ಭಾರತೀಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬೇಲಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಉತ್ತರದ ಕಲಾವಿದರು ನಿರ್ಮಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲಾವಿದರು ಬೇಲಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.

ಆಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು

ಭಾರ್ಹುತ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಸ್ತೂಪ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ದ್ವಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ನಾಲ್ಕು ತೋರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಬೇಲಿ ಫಲಕಗಳು ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಸುತ್ತಿನ ಪದಕಗಳಾಗಿವೆ.

ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಉತ್ಖನನ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಸ್ತೂಪ, ಬೇಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಉಳಿದಿರುವ ವಸ್ತುವು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತುಣುಕುಗಳು, ಕೆತ್ತಿದ ಫಲಕಗಳು, ಕಂಬಗಳು, ರಾಜಧಾನಿಗಳು, ಬೇಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೇಟ್ವೇ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಷರತ್ತು

ಮೂಲ ಸ್ತೂಪವು ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಮುಖ್ಯ ರಚನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಮೀರಿ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಕೆತ್ತಿದ ಬೇಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಬ್ಬಾಗಿಲನ್ನು ಕೆಡವಿ ಭಾರತೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಆದರೂ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸ್ಮಾರಕವು ವಿಭಜಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚದುರಿಹೋಗಿದೆ.

ಈ ತಾಣವು ನಂತರದ ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಮರುಬಳಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾಶವಾದವು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಅನೇಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ತುಣುಕುಗಳು ಮೂಲ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿವರಗಳು

ಭರ್ಹತ್ನ ಫಲಕಗಳು ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳು, ಬುದ್ಧನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಸಂಗಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಮಾನುಷಿ ಬುದ್ಧರು, ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಿಣಿಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಫಲಕಗಳು ದೊಡ್ಡ, ದುಂಡಾದ ಪದಕಗಳ ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರುತುಗಳು ತೋರಿಸಲಾದ ಜನರನ್ನು ಅಥವಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕಿಂತ ನಿರೂಪಣಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಧೋತಿಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ಸೈನಿಕನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಒಬ್ಬ ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಉಡುಗೆ ಮತ್ತು ನೋಟದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಗೇಟ್ವೇ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್ ರೆಕಂಬೆಂಟ್ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರೋಸೆಟ್ಗಳು, ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ರೀಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಮೆಟ್ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಆಂಟಾವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ

ಯುಗ

ಅಶೋಕನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 260ರ ಕಾಲದ ಸ್ಮಾರಕ ಕಲೆಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 115ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪ ಸಂಖ್ಯೆ 2ರ ಬೇಲಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಶುಂಗ-ಅವಧಿಯ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ತಡವಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 125-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ.

ಸ್ಮಾರಕದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಸ್ತೂಪವು ಅಶೋಕನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನಂತರ ಶುಂಗ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡಿತು. ಇತರರು ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತರದ ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಸುಘಾನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಭರ್ಹತ್ ಅನ್ನು ಶುಂಗ ಕಾಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿವೆ, ಇದು ಉತ್ತಮ-ದಿನಾಂಕದ ಮಥುರಾ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಭರ್ಹತ್ ಶಾಸನಗಳ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ

ಭಾರ್ಹುತ್ ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಬೇಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಕೇಂದ್ರ ದಿಬ್ಬದ ಸುತ್ತ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದೆ. ಸ್ಮಾರಕ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಬೌದ್ಧ ಕಥನಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಶಾಸನಗಳು ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು ಮತ್ತು ದಾನಿಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದವು.

ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಉಳಿದಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಕಲೆಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಕೊನೆಯ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಾ. ಶ. ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಭರ್ಹತ್ನಲ್ಲಿ ಸಹಸ್ರಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಮುಂದುವರೆದವು.

ನಿಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ರಚನೆ

ಗೇಟ್ವೇ ಶಾಸನವು ಧನಭೂತಿಯನ್ನು ತೋರಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ದಾನಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಗೋತಿ ಕುಟುಂಬದ ಅಗ್ರಜುವಿನ ಮಗ ವತ್ಸಪುತ್ರನ ಮಗ ಮತ್ತು ಗಾಗಿಯ ಮಗನಾದ ರಾಜ ವಿಸದೇವನ ಮೊಮ್ಮಗ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಖರೋಸ್ತಿ ಗುರುತುಗಳು ಉತ್ತರದ ನಿರ್ಮಾಣಕಾರರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಬೇಲಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಾರತೀಯ ಗುರುತುಗಳು ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಉತ್ತರದ ಗೇಟ್ವೇ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇಲಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಶಿಲ್ಪಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸ್ಮಾರಕದ ಕೊಳಲು ಘಂಟೆ, ಪೆರ್ಸೆಪೊಲಿಟನ್ ಶೈಲಿಯ ರಾಜಧಾನಿ, ಜ್ವಾಲೆಯ ಪಾಮೆಟ್ ಅಥವಾ ಹನಿಸಕಲ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಗುಲಾಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ರಿಲ್ಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಈ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗೇಟ್ವೇ ಬಲವಾದ ಭಾರತೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರ್ಹುತ್ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಶಾಸನಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ. ಒಟ್ಟು 136 ಶಾಸನಗಳು ದಾನಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದಾನಿಗಳು ವಿದಿಶಾ, ಪುರಿಕಾ, ಪಾಟಲೀಪುತ್ರ, ಕರ್ಹಾದ್, ಭೋಜಕಟ, ಕೊಸಾಂಬಿ ಮತ್ತು ನಾಸಿಕ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರು.

ಮತ್ತೊಂದು 82 ಶಾಸನಗಳು ಜಾತಕಗಳು, ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ, ಹಿಂದಿನ ಮಾನುಷಿ ಬುದ್ಧರು, ಇತರ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಿಣಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿವೆ. ದಾನಿಗಳ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣಾ ಗುರುತುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಜನರ ಚಲನೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವ

ಭಾರ್ಹುತ್ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಂಚಿ, ಅಮರಾವತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ತಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಿಂತ ಅವುಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಂತೀಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಹತ್ತಿರದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸಂಬಂಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಂಚಿನ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪ ಸಂಖ್ಯೆ 2ಕ್ಕಿಂತ ನಂತರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಲಂಕಾರವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಕಲೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾರತೀಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ನಿರೂಪಣಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಳಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥ

ಭರ್ಹತ್ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಅನಿಕೋನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನನ್ನು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸುವ ಬದಲು, ಅದರ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಆತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಧರ್ಮ ಚಕ್ರವು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಬೋಧಿ ಮರವು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಖಾಲಿ ಆಸನವು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸದೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳು ಆತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತ್ರಿರತನವು ಬೌದ್ಧ ಸಂಕೇತವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಥನಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಸಿದವು. ಸಂದರ್ಶಕರು ಬುದ್ಧನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಕಥೆಗಳು, ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಸಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಜೀವಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು.

ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ

ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರದ ಶಾಸನವು ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸುಗ್ಗರು ಅಥವಾ ಸುಘನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಣದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಲ್ಲಿನ ದಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ವಂಶಾವಳಿಯ ವಿವರಗಳು ಧನಭೂತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಹಲವಾರು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಭರ್ಹತ್ನ ಶಾಸನಗಳು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ದಾನಿ ಶಾಸನಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಲೇಬಲ್ಗಳು ನಿರೂಪಣಾ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಖರೋಸ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಮೇಸನ್ ಗುರುತುಗಳು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಚಲನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನವು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಆದರೆ ನಂತರ ಅದು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಕಲಚಿರಿ ರಾಜರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸಾ. ಶ. 1158ರ ಲಾಲ್ ಪಹಾಡ್ ಶಾಸನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು.

ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನ

ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧನೆ

ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಅವರ 1873ರ ಭೇಟಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನ, ನಂತರ ಬೆಗ್ಲರ್ ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು, ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಭರ್ಹತ್ನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. ಅವರ ದಾಖಲೆಯು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೊದಲು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತುಣುಕುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ನೋಟವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ.

ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅದರ ಶಾಸನಗಳು, ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿ ಮತ್ತು ಮಥುರಾದೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಭಾರ್ಹುತ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಫಲಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಲೇಬಲ್ಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ದೃಶ್ಯ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಲಿಖಿತ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ದಾನಿ ಶಾಸನಗಳು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಕ್ಷೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿವೆ.

ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು

ಭಾರ್ಹುಟ್ನ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆರೋಪವು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಗೇಟ್ವೇ ಶಾಸನವು ಸುಗಾಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವು ಶುಂಗಾಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಉತ್ತರದ ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದ ಸುಘಾನಾಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಈ ಶಾಸನವು ಧನಭೂತಿಯು ಶುಂಗ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಈ ಸ್ಮಾರಕದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಶುಂಗ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದು, ಸೋಡಾಸನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ದಿನಾಂಕದ ಮಥುರಾ ಶಿಲ್ಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿವೆ. ಈ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಭಾರ್ಹುತ್ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತವೆ.

ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ

ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ

ಭಾರ್ಹುತ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ನಿರೂಪಣಾ ಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾದ ಫಲಕಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕದ ಮೇಲೆ ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆಯು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಮಾನವ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಅನಿಕೋನಿಕ್ ಹಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಚಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಆರಂಭದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಭಾರ್ಹುತ್ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮನ್ನಣೆ

ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಭಾರತ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಇತರ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲಾತಿ, ಶಾಸನಬದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾದ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಬೌದ್ಧರ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಭಾಗವೂ ಸಹ ಭರ್ಹತ್ ಆಗಿದೆ. ಭರ್ಹತ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿಯ ಬಳಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಸಣ್ಣ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾ. ಶ. 12ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು, 9ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕುಸಿಯುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಇಂದು ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ

ಮೂಲ ಭರ್ಹತ್ ತಾಣವು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಸತ್ನಾ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಸ್ತೂಪದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ. ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಬೇಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೇಟ್ವೇ ಸೇರಿದಂತೆ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಗಣನೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳು ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದ ಭಾರತೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿವೆ. ಫ್ರೀರ್ ಗ್ಯಾಲರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ನ ಆರ್ಥರ್ ಎಮ್. ಸ್ಯಾಕ್ಲರ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಫಲಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇತರ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಭಾರತ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಕೆಡವಿ ಚದುರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಇಂದು ಭರ್ಹತ್ ಅನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಪುರಾತತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳೆರಡರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಭರ್ಹತ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಶಾಸನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಮರಣೆಗಳನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಕಲ್ಲಿನ ಬೇಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳು, ಬೌದ್ಧ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ದಾನಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕವು ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸ್ತೂಪವು ಈಗ ನಾಶವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಶೇಷಗಳು ಚದುರಿಹೋಗಿದ್ದರೂ, ಭಾರ್ಹುತ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಅದರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಚಿತ್ರಣವು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಶಾಸನಗಳು ಸ್ಮಾರಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾನಿಗಳು, ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಬೌದ್ಧ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಭಾರ್ಹುತ್ ಕೇವಲ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಜೀವಂತ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.