بھرہوت استوپا اور مجسمے: ایک بدھ مت کی یادگار جو اس کی کہانیوں کو نام دیتی ہے

بھرہوت اس وضاحت کے لیے قابل ذکر ہے جس کے ساتھ اس کے پتھر کے نقش و نگار اپنے مضامین کی شناخت کرتے ہیں۔ بدھ مت کے استوپا پر پینلز کو برہمی حروف میں لیبل کیا گیا تھا، اکثر یہ بتاتے ہوئے کہ ایک منظر کیا ظاہر کرتا ہے، جبکہ یادگار کے نوشتہ جات عطیہ دہندگان اور سائٹ سے منسلک برادریوں کے ناموں کو بھی محفوظ رکھتے ہیں۔ تصویر اور متن کا یہ امتزاج بھرہوت کو ابتدائی ہندوستانی اور بدھ آرٹ کی تاریخ میں ایک غیر معمولی معلوماتی یادگار بناتا ہے۔

یہ باقیات مدھیہ پردیش کے ستنا ضلع کے گاؤں بھرہوت کے ایک استوپا کمپلیکس سے تعلق رکھتی ہیں۔ مرکزی استوپا ایک پتھر کی ریلنگ اور چار تورانہ گیٹ وے سے گھرا ہوا تھا، جس کا موازنہ سانچی کے مشہور بدھ کمپلیکس سے کیا جا سکتا ہے۔ زیادہ تر ریلنگ بچ گئی، حالانکہ صرف ایک گیٹ وے باقی ہے۔ اس کے کھدی ہوئی تختیوں میں جاٹکا کہانیاں، بدھ کی زندگی سے جڑے مناظر، سابقہ منوشی بدھ، یکش اور یکشنی اور دیگر بدھ داستانیں شامل ہیں۔

بھرہوت کے فن کا تعلق بدھ مت کی نمائندگی کے ابتدائی انیکونک مرحلے سے ہے۔ بدھ کو انسانی شکل میں نہیں دکھایا گیا ہے ؛ اس کے بجائے، دھرم پہیہ، بودھی درخت، خالی نشست، قدموں کے نشان، اور تری رتن کی علامت اس کی موجودگی کو ظاہر کرتی ہے۔ اس یادگار کی تاریخی اہمیت نہ صرف اس کے دور میں ہے، بلکہ اس کے زندہ بچ جانے والے شواہد میں بھی ہے کہ بدھ مت کی کہانیاں، عطیہ دہندگان، کاریگر اور علامتیں پتھر میں کس طرح پیش کی گئیں۔

دریافت اور ثبوت

دریافت

الیگزینڈر کننگھم نے 1873 میں بھرہوت کا دورہ کیا اور اگلے سال اس جگہ کی کھدائی کی۔ ان کے معاون جوزف ڈیوڈ بیگلر نے کھدائی جاری رکھی اور متعدد تصاویر کے ذریعے اس کام کو دستاویزی شکل دی۔ ان کی تحقیقات نے زندہ بچ جانے والی ریلنگ، گیٹ وے، ستونوں، دارالحکومتوں، بیانیے کے پینل اور نوشتہ جات کو وسیع تر علمی توجہ دلائی۔

استوپا خود اب بڑی حد تک تباہ ہو چکا ہے۔ بھرہوت میں، اس کی بنیادوں سے باہر مرکزی ڈھانچے کی بہت کم باقیات ہیں۔ گیٹ وے اور ریلنگ کو توڑ دیا گیا اور کولکتہ کے انڈین میوزیم میں دوبارہ جمع کیا گیا، جہاں اب بہت سے اہم بقایا باقیات موجود ہیں۔ دیگر مجسمے اور نقش و نگار ہندوستان اور بیرون ملک کے عجائب گھروں میں موجود ہیں۔

مجسموں کی حرکت خطرے سے خالی نہیں تھی۔ الیگزینڈر کننگھم نے ایس ایس انڈس پر سوار ایک نمائش کے لیے لندن منتقل کرنے کے لیے مجسمے اور نقش و نگار کو ہٹا دیا، جو کلکتہ سے کولمبو ہوتے ہوئے لندن جا رہے تھے۔ 1885 میں یہ جہاز شمال مشرقی سری لنکا میں ملیٹیو کے قریب گر گیا۔ یہ ملبہ ایک صدی سے زیادہ عرصے سے گم تھا اور اسے 2014 میں دوبارہ دریافت کیا گیا تھا۔

تاریخ کے ذریعے سفر

بھرہوت کمپلیکس کی ابتدا موریہ بادشاہ اشوک کے دور میں تیسری صدی قبل مسیح میں ہوئی ہوگی، حالانکہ زندہ بچ جانے والے اہم کاموں کو بعد میں شامل کیا گیا ہے۔ ریلنگز عام طور پر تقریبا 125-100 قبل مسیح کی ہیں، جبکہ تورانا گیٹ وے تقریبا 100-75 قبل مسیح کا ہے۔ بہت سے نقش و نگار شونگا دور سے وابستہ ہیں، حالانکہ تاریخ پر بحث جاری ہے۔

گیٹ وے کے ستون پر ایک نوشتہ وتس پترا دھنبھوتی کے ذریعے تورانہ کی تعمیر اور اس کے پتھر کے کام کو درج کرتا ہے۔ اس کتبے میں "سوگنم راجے" کے جملے کا استعمال کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہو سکتا ہے "شونگوں کی حکمرانی کے دوران" یا "سوگھنوں کی حکمرانی کے دوران"، ایک شمالی بدھ سلطنت۔ دھن بھوتی شونگا شاہی فہرستوں سے معلوم نہیں ہے، اور کتبے سے یہ ثابت نہیں ہوتا ہے کہ اس کا تعلق شونگا خاندان سے تھا۔ اس کے بجائے وہ پڑوسی علاقے جیسے کوسل یا پنچال میں معاون یا حکمران رہا ہوگا۔

بھرہوت ابتدائی نقش و نگار کے بعد بھی بدھ مت کے مرکز کے طور پر کام کرتا رہا۔ 1100 عیسوی کے آس پاس ایک چھوٹے سے بدھ مندر کو بڑھایا گیا، اور بدھ کی ایک نئی تصویر نصب کی گئی۔ قرون وسطی کے وہار میں ایک بہت بڑا بدھ اور کئی چھوٹی بدھ شخصیات بھی موجود تھیں۔ 11 ویں یا 12 ویں صدی کا ایک بدھ مجسمہ، ایک وہار سے وابستہ سنسکرت کتبے کے ساتھ مل کر، یہ ظاہر کرتا ہے کہ بدھ مت کی سرگرمیاں اس جگہ پر کئی صدیوں تک برقرار رہیں۔

موجودہ گھر

بھرہوت کی بہت سی مشہور باقیات کولکتہ کے انڈین میوزیم میں موجود ہیں۔ میوزیم میں پتھر کی ریلنگ اور گیٹ وے کے دوبارہ جمع شدہ حصوں کے ساتھ ساتھ متعدد کھدی ہوئی پینلز موجود ہیں۔ دو پینل واشنگٹن میں فریر گیلری آف آرٹ اور آرتھر ایم سیکلر گیلری میں ہیں۔ دیگر باقیات ہندوستان اور بیرون ملک کے عجائب گھروں میں محفوظ ہیں۔

اصل جگہ میں اس کی بنیادوں کے اوپر استوپا کا بہت کم حصہ ہے۔ یہ یادگار بالآخر تباہ ہو گئی، اور بہت سی باقیات کو مقامی دیہاتیوں نے تعمیراتی مواد کے طور پر دوبارہ استعمال کیا۔ مجسموں کے منتشر ہونے کا مطلب یہ ہے کہ بھرہوت کو اب آثار قدیمہ کے مقام اور عجائب گھر کے مجموعے دونوں کے ذریعے سمجھا جانا چاہیے جو اس کے تراشے ہوئے عناصر کو محفوظ رکھتے ہیں۔

جسمانی تفصیل

مواد اور تعمیر

یہ یادگار پتھر سے تعمیر کی گئی تھی۔ اس کا مرکزی استوپا پتھر کی ریلنگ سے گھرا ہوا تھا جس میں تورانہ کے چار دروازے تھے۔ ریلنگ میں چوکھٹیں، کراس بار اور کھدی ہوئی پینلیں شامل تھیں، جبکہ گیٹ وے پر آرکیٹریوز اور مجسمہ سازی کی سجاوٹ تھی۔ بچ جانے والے عناصر کو پتھر کی نقاشی کے ذریعے تیار کیا گیا تھا، جس میں نوشتہ جات کو ستونوں اور بیانیے کے پینل میں کاٹا گیا تھا۔

کھاروستی میں میسن کے نشان بھرہوت کی باقیات کے کئی عناصر پر پائے گئے ہیں۔ ان نشانات سے پتہ چلتا ہے کہ کم از کم کچھ معمار شمال سے آئے تھے، خاص طور پر گندھارا سے، جہاں خروستی رسم الخط استعمال کیا جاتا تھا۔ الیگزینڈر کننگھم نے مشاہدہ کیا کہ خروستی کے خطوط گیٹ وے آرکیٹریوز کے درمیان بیلسٹریڈز پر ظاہر ہوتے ہیں لیکن ریلنگ پر نہیں، جن پر ہندوستانی نشانات ہوتے ہیں۔ اس لیے انہوں نے تجویز کیا کہ زیادہ بہتر گیٹ وے شمالی فنکاروں نے بنائے ہوں گے، جبکہ مقامی فنکاروں نے ریلنگ تیار کی۔

طول و عرض اور شکل

بھرہوت کمپلیکس ایک سرکلر استوپا کے انتظام کے بعد ایک ریلنگ سے گھرا ہوا تھا اور چار دروازوں سے داخل ہوتا تھا۔ چار تورنوں میں سے صرف ایک باقی ہے۔ بہت سے زندہ بچ جانے والے ریلنگ پینل بڑے گول تمغے ہوتے ہیں جن میں بیانیے اور علامتی نقش و نگار ہوتے ہیں۔

یہاں بیان کردہ کھدائی کے بیان میں اصل استوپا، ریلنگ، یا گیٹ وے کے لیے کوئی مجموعی طول و عرض درج نہیں ہے۔ بچ جانے والا مواد ایک برقرار یادگار کے بجائے آرکیٹیکچرل ٹکڑوں، کھدی ہوئی پینلز، ستونوں، دارالحکومتوں، ریلنگز اور گیٹ وے عناصر پر مشتمل ہے۔

حالت۔

اصل استوپا برباد حالت میں ہے، جس میں مرکزی ڈھانچے کی بنیادوں سے باہر بہت کم باقی ہے۔ کھدی ہوئی ریلنگ اور گیٹ وے کو ختم کر کے انڈین میوزیم میں دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ بہت سے مجسمے عام طور پر اچھی حالت میں بچ گئے ہیں، حالانکہ مجموعی طور پر یادگار ٹکڑے ٹکڑے اور منتشر ہے۔

یہ سائٹ بعد میں ہونے والے نقصان اور دوبارہ استعمال کے شواہد کو بھی محفوظ رکھتی ہے۔ زیادہ تر یادگاریں بالآخر تباہ ہو گئیں، اور مقامی دیہاتیوں نے بہت سی باقیات کو تعمیراتی مواد کے طور پر استعمال کیا۔ اس لیے بچ جانے والے عجائب گھر کے ٹکڑے اصل کمپلیکس کے صرف ایک حصے کی نمائندگی کرتے ہیں۔

فنکارانہ تفصیلات

بھرہوت کے پینلز میں جاٹکا کہانیاں، بدھ کی زندگی سے وابستہ واقعات، سابقہ منوشی بدھ، یکش اور یکشنی اور دیگر بدھ کہانیاں بیان کی گئی ہیں۔ بہت سے پینل بڑے، گول میڈلین کی شکل کے ہوتے ہیں۔ برہمی میں ان کے غیر معمولی لیبل دکھائے گئے لوگوں یا واقعات کی شناخت کرتے ہیں، جس سے داستانی پروگرام ابتدائی بدھ مت کے مجسمے میں معمول سے زیادہ واضح ہو جاتا ہے۔

اعداد و شمار عام طور پر ہندوستانی دھوتی پہنتے ہیں۔ ایک غیر ملکی شخصیت، جسے ہند-یونانی سپاہی سمجھا جاتا ہے، اپنے لباس اور ظاہری شکل سے ممتاز ہے۔ گیٹ وے کیپیٹل رکمبینٹ جانوروں اور ایک مرکزی اینٹا کیپیٹل کو گلاب، موتیوں اور ریلوں اور پالمیٹ ڈیزائن کے ساتھ دکھاتا ہے۔ اس کے آرائشی الفاظ کو فارسی اور یونانی عناصر کو شامل کرنے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔

تاریخی تناظر

دور۔

بھرہوت اشوک سے وابستہ یادگار فن کے بعد کا ہے، جس کی تاریخ تقریبا 260 قبل مسیح ہے، اور سانچی استوپا نمبر 2 کی ریلنگ پر ابتدائی شونگا دور کے نقش و نگار سے تھوڑی دیر بعد ہے، جو تقریبا 115 قبل مسیح میں شروع ہوا تھا۔ حالیہ تخمینے عام طور پر بھرہوت ریلنگ ریلیف کو 125-100 قبل مسیح کے آس پاس اور گیٹ وے کو 100-75 قبل مسیح کے آس پاس رکھتے ہیں۔

یادگار کی تاریخ طے نہیں ہوئی ہے۔ کچھ علماء نے تجویز پیش کی ہے کہ استوپا اشوک کے دور میں شروع ہوا، بعد میں شونگا دور میں اس میں اضافہ ہوا۔ دوسروں نے ان کاموں کو سوگھنوں کے ساتھ منسلک کیا ہے، جسے شمالی بدھ سلطنت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مزید حالیہ جائزوں نے بھرہوت کو شونگا دور سے الگ کرنے اور استوپا کو پہلی صدی عیسوی میں رکھنے کا رجحان ظاہر کیا ہے، جس کی بنیاد بہتر تاریخ والے متھرا آرٹ کے ساتھ مماثلت اور بھرہوت نوشتہ جات کی نوادرات سے متعلق سوالات پر ہے۔

مقصد اور فنکشن

بھرہوت بدھ مت کا استوپا اور خانقاہوں کا مرکز تھا۔ اس کی ریلنگ اور گیٹ وے نے مرکزی ٹیلے کے ارد گرد مقدس جگہ کی وضاحت اور سجاوٹ کی۔ نقش و نگاروں نے زائرین کو بدھ مت کی داستانیں اور علامتیں پیش کیں، جبکہ نوشتہ جات میں مناظر کی نشاندہی کی گئی اور عطیہ دہندگان کی یاد منائی گئی۔

یہ یادگار قابل ذکر طویل عرصے تک مذہبی استعمال میں رہی۔ اگرچہ باقی رہنے والے فن کا تعلق آخری صدیوں قبل مسیح یا ابتدائی صدیوں عیسوی سے ہے، لیکن بھرہوت میں بدھ مت کی عبادت اور راہبوں کی سرگرمیاں ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہیں۔

کمیشننگ اور تخلیق

گیٹ وے کتبے میں دھن بھوتی کی شناخت تورانہ اور اس کے پتھر کے کام کے ذمہ دار عطیہ دہندہ کے طور پر کی گئی ہے۔ اس میں اس کے خاندانی روابط بتائے گئے ہیں، جس میں اسے گوٹی خاندان کے اگرجو کے بیٹے وتس پتر کا بیٹا اور گگی کے بیٹے بادشاہ ویسادیوا کا پوتا بتایا گیا ہے۔

کاریگروں کو انفرادی طور پر نامزد نہیں کیا جاتا ہے۔ خروستی کے نشانات شمالی معماروں کی شرکت کی نشاندہی کرتے ہیں، جبکہ ریلنگ پر ہندوستانی نشانات کننگھم کو شمالی گیٹ وے فنکاروں اور مقامی ریلنگ کاریگروں کے درمیان فرق کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔ کچھ اسکالرز نے ہیلینسٹک مجسمہ سازوں کے ساتھ بھی روابط کی تجویز پیش کی ہے، جس کی بنیاد یادگار کی بانسری والی گھنٹی، پرسیپولیٹن طرز کے دارالحکومت، شعلہ پالمیٹ یا ہنی سکل نقش، گلاب، اور موتیوں اور ریلوں پر ہے۔ ان اثرات کے باوجود، گیٹ وے ایک مضبوط ہندوستانی کردار کو برقرار رکھتا ہے۔

اہمیت اور علامت

تاریخی اہمیت

بھرہوت ہندوستانی اور بدھ مت کے مجسموں کی قدیم ترین بڑی زندہ بچ جانے والی لاشوں میں سے ایک ہے۔ اس کے نوشتہ جات خاص طور پر ابتدائی ہندوستانی بدھ مت اور بدھ آرٹ کی تاریخ کا سراغ لگانے کے لیے قیمتی ہیں۔ کل 136 کتبوں میں عطیہ دہندگان کا ذکر ہے۔ یہ عطیہ دہندگان ودیشا، پوریکا، پاٹلی پتر، کرہاد، بھوجا کاتا، کوسمبی اور ناسک جیسی جگہوں سے آئے تھے۔

دیگر 82 کتبوں میں جاٹکوں، بدھ کی زندگی، سابقہ مانوشی بدھوں، دیگر کہانیوں، اور یکشوں اور یکشنی کو دکھایا گیا ہے۔ عطیہ دہندگان کے ریکارڈ اور بیانیے کے لیبل کا امتزاج لوگوں کی نقل و حرکت، مذہبی سرپرستی کی تنظیم، اور بدھ روایات کی بصری پیش کش کا ثبوت فراہم کرتا ہے۔

فنکارانہ اہمیت

بھرہوت مجسمے ہندوستانی فن کے ابتدائی مرحلے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان کا معیار سانچی، امراوتی اور کچھ دیگر مقامات کے مجسموں کے مقابلے میں زیادہ صوبائی ہے، لیکن عام طور پر اچھی حالت میں ایک بڑی رقم بچ گئی ہے۔ انداز کے لحاظ سے، ریلنگ کی سجاوٹ کو سانچی استوپا نمبر 2 کے مقابلے میں بعد میں سمجھا جاتا ہے، ان کے قریبی تاریخی تعلقات کے باوجود۔

یہ یادگار مقامی اور غیر ملکی فنکارانہ روایات کے باہمی تعامل کو بھی دستاویز کرتی ہے۔ شمالی کاریگروں نے دروازے پر کام کیا ہوگا، اور تعمیراتی سجاوٹ میں فارسی اور یونانی فن سے وابستہ نقش و نگار شامل ہیں۔ ان خصوصیات کو ایک واضح ہندوستانی شکل اور بدھ مت کے بیانیے کے پروگرام میں ڈھالا گیا تھا۔

مذہبی اور ثقافتی معنی

بھرہوت ابتدائی بدھ آرٹ کے انوکونک کنونشن کی پیروی کرتا ہے۔ بدھ کو ایک انسانی شخصیت کے طور پر دکھانے کے بجائے، اس کے نقش و نگار ان کی موجودگی اور تعلیم کو اجاگر کرنے کے لیے علامتوں کا استعمال کرتے ہیں۔ دھرم وہیل بدھ مت کی تعلیم کی نمائندگی کرتا ہے، بودھی درخت بیداری کو یاد کرتا ہے، خالی نشست بدھ کو ان کی تصویر کشی کے بغیر نشان زد کرتی ہے، قدموں کے نشان ان کی موجودگی کا حوالہ دیتے ہیں، اور تری رتن بدھ مت کی علامت کا اظہار کرتا ہے۔

لیبل والے مناظر نے مذہبی بیانیے کو بھی قابل فہم بنا دیا۔ زائرین کو بدھ کی پچھلی زندگیوں کی کہانیاں، ان کی زندگی سے منسلک واقعات، اور استوپا کے تعمیراتی ماحول میں بدھ مخلوق کی تصاویر کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔

نوشتہ جات اور متن

مرکزی گیٹ وے کا نوشتہ پراکرت اور برہمی میں ہے۔ اس میں سوگوں یا سوگھنوں کے دور حکومت میں تورانے کی تعمیر اور اس کے پتھر کے کام کے عطیہ کو درج کیا گیا ہے۔ اس کی نسب کی تفصیلات دھن بھوتی اور اس کے خاندان کے کئی افراد کی شناخت کرتی ہیں۔

بھرہوت کے نوشتہ جات گیٹ وے تک محدود نہیں ہیں۔ عطیہ دہندگان کے نوشتہ جات وسیع جغرافیائی علاقے سے تعلق رکھنے والے افراد کے نام بتاتے ہیں، جبکہ درجنوں لیبل بیانیے کے پینل کی شناخت کرتے ہیں۔ خروستی میں میسن کے نشان کاریگروں کی نقل و حرکت کے لیے اضافی ثبوت فراہم کرتے ہیں۔ قرون وسطی کے دور سے وابستہ سنسکرت کا ایک بڑا نوشتہ اس جگہ پر پایا گیا تھا لیکن اس کے بعد سے کھو گیا ہے۔ اس کتبے کو 1158 عیسوی کے لال پہاڑ کتبے سے ممتاز کیا جانا چاہیے، جس میں کالاچری بادشاہوں کا ذکر ہے۔

علمی مطالعہ

کلیدی تحقیق

کننگھم کے 1873 کے دورے اور کھدائی کے بعد بیگلر کے کام اور تصاویر نے ابتدائی ہندوستانی فن کے مطالعہ کے لیے بھرہوت کی اہمیت کو قائم کیا۔ ان کی دستاویزات میں باقیات کو ہٹانے اور عجائب گھروں میں دوبارہ تعمیر کرنے سے پہلے تعمیراتی ٹکڑوں کے انتظام اور ظاہری شکل کو ریکارڈ کیا گیا۔

اسکالرز نے بھرہوت کا مطالعہ اس کے نوشتہ جات، نقش و نگار، تعمیراتی شکلوں اور سانچی اور متھرا کے ساتھ موازنہ کے ذریعے کیا ہے۔ پینلز پر لگے لیبل خاص طور پر اہم رہے ہیں کیونکہ وہ بصری مناظر کو تحریری شناختوں سے جوڑتے ہیں۔ عطیہ دہندگان کے نوشتہ جات نے بدھ مت کی سرپرستی کی جغرافیائی رسائی کا نقشہ بنانے میں بھی مدد کی ہے۔

مباحثے اور تنازعات

بھرہوت کی تاریخ اور سیاسی وابستگی پر بحث جاری ہے۔ گیٹ وے نوشتہ میں سوگاؤں کا حوالہ شونگاؤں کا ہو سکتا ہے، لیکن اس کے بجائے یہ شمالی بدھ سلطنت سوگھنوں کا حوالہ دے سکتا ہے۔ کتبے سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ دھن بھوتی شونگا حکمران تھا۔

روایتی تشریحات اس یادگار کا زیادہ تر حصہ شونگا دور میں رکھتی ہیں۔ مزید حالیہ جائزوں نے اس انتساب پر سوال اٹھایا ہے اور تاریخ کے قابل متھرا مجسموں کے ساتھ مماثلت کا حوالہ دیتے ہوئے پہلی صدی عیسوی کی تاریخ تجویز کی ہے، جس میں سوڈاسا کے نام پر کندہ کام بھی شامل ہیں۔ یہ دوبارہ جائزے روایتی آثار قدیمہ کے ذریعے بھرہوت نوشتہ جات کو تفویض کردہ نوادرات پر بھی سوال اٹھاتے ہیں۔

میراث اور اثر

فن کی تاریخ پر اثرات

بھرہوت ہندوستان میں بدھ مت کے داستانی فن، تعمیراتی مجسمہ سازی، اور مذہبی سرپرستی کا ابتدائی ریکارڈ فراہم کرتا ہے۔ اس کے لیبل والے پینل خاص طور پر اہم ہیں کیونکہ وہ ظاہر کرتے ہیں کہ کس طرح تحریری متن اور بصری کہانی سنانے کا کام بدھ مت کی یادگار پر ایک ساتھ ہوتا ہے۔

یہ نقش و نگار بدھ مت کی مجسمہ سازی کی ترقی کے ابتدائی مرحلے کو بھی محفوظ رکھتے ہیں۔ انسانی بدھ کی تصویر کے بجائے ان کا علامتوں کا استعمال بدھ آرٹ کے غیر معمولی مرحلے کی عکاسی کرتا ہے۔ سانچی کے ساتھ ساتھ، بھارتی بدھ مت کے مجسمے کے آغاز کے مطالعہ کے لیے بھرہوت مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔

جدید پہچان

ان باقیات کو ہندوستانی عجائب گھر اور ہندوستان اور بیرون ملک کے دیگر مجموعوں میں ان کے تحفظ کے ذریعے پہچانا جاتا ہے۔ ان کی اہمیت کو آثار قدیمہ کے دستاویزات، مخطوطات کے مطالعہ، اور ان کی تاریخ اور فنکارانہ رابطوں پر جاری بحث سے تقویت ملی ہے۔

بھرہوت بدھ مت کی بقا کی وسیع تر علاقائی تاریخ کا بھی حصہ ہے۔ بھرہوت اور سانچی کے قریب دریافت ہونے والے چھوٹے استوپا اور بدھ مت کے مجسمے، جن میں سے کچھ 12 ویں صدی عیسوی کے ہیں، یہ ظاہر کرتے ہیں کہ بدھ مت 9 ویں اور 10 ویں صدی کے بعد بھی اس خطے میں وسیع پیمانے پر موجود رہا۔

آج دیکھ رہے ہیں

اصل بھرہوت مقام مدھیہ پردیش کے ستنا ضلع میں واقع ہے، لیکن صرف مرکزی استوپا کی بنیادیں باقی ہیں۔ تعمیر شدہ ریلنگ اور گیٹ وے سمیت سب سے زیادہ بقایا تعمیراتی عناصر کولکتہ کے انڈین میوزیم میں موجود ہیں۔ دیگر پینل اور مجسمے ہندوستان اور بیرون ملک کے عجائب گھروں میں رکھے گئے ہیں، جن میں فریر گیلری آف آرٹ اور واشنگٹن میں آرتھر ایم سیکلر گیلری کے دو پینل شامل ہیں۔

چونکہ یادگار کو توڑ دیا گیا تھا اور منتشر کر دیا گیا تھا، اس لیے آج بھرہوت کو دیکھنے کے لیے آثار قدیمہ کی باقیات اور عجائب گھر کے مجموعے دونوں پر توجہ دینے کی ضرورت ہے۔ وہ مل کر بدھ مت کے ایک مرکز کے ثبوت کو محفوظ رکھتے ہیں جس نے ایک وسیع مجسمہ سازی کا پروگرام تیار کیا اور ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک سرگرم رہا۔

نتیجہ

بھرہوت فن تعمیر، مجسمہ سازی، نوشتہ جات اور مذہبی یادداشت کو غیر معمولی طور پر واضح شکل میں اکٹھا کرتا ہے۔ اس کے پتھر کی ریلنگ اور گیٹ وے میں جاٹکا کہانیاں، بدھ مت کی علامتیں، عطیہ دہندگان کے ریکارڈ، اور دکھائے گئے مناظر کی شناخت کرنے والے لیبل محفوظ ہیں۔ یہ یادگار مقامی اور شمالی کاریگروں کے تعامل کے ساتھ ساتھ فارسی اور یونانی روایات سے وابستہ فنکارانہ نقشوں کو بھی ریکارڈ کرتی ہے۔

اگرچہ استوپا اب برباد ہو چکا ہے اور اس کی باقیات منتشر ہو چکی ہیں، بھرہوت ہندوستان میں بدھ آرٹ کی ابتدائی تاریخ کو روشن کرتا رہتا ہے۔ اس کی انوکھی تصویروں سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح بدھ کو علامتوں کے ذریعے پیش کیا جا سکتا ہے، جبکہ اس کے نوشتہ جات یادگار سے منسلک عطیہ دہندگان، مقامات اور کاریگروں کو ظاہر کرتے ہیں۔ اس مقام پر بعد میں بدھ مت کے ڈھانچوں کی بقا مزید یہ ظاہر کرتی ہے کہ بھرہوت محض ایک ابتدائی مجسمہ سازی کا مرکز نہیں تھا، بلکہ کئی صدیوں سے ایک زندہ بدھ مت کا ادارہ تھا۔