பர்ஹுத் ஸ்தூபி மற்றும் சிற்பங்கள்: அதன் கதைகளுக்கு பெயரிடும் ஒரு பௌத்த நினைவுச்சின்னம்

பர்ஹுட் அதன் கல் சிற்பங்கள் தங்கள் சொந்த பாடங்களை அடையாளம் காணும் தெளிவுக்காக குறிப்பிடத்தக்கதாகும். பௌத்த ஸ்தூபியில் உள்ள பலகைகள் பிராமி எழுத்துக்களில் பெயரிடப்பட்டன, பெரும்பாலும் ஒரு காட்சி என்ன சித்தரிக்கிறது என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் நினைவுச்சின்னத்தின் கல்வெட்டுகள் நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் தளத்துடன் இணைக்கப்பட்ட சமூகங்களின் பெயர்களையும் பாதுகாக்கின்றன. படம் மற்றும் உரையின் இந்த கலவையானது பர்ஹுட்டை ஆரம்பகால இந்திய மற்றும் பௌத்த கலை வரலாற்றில் வழக்கத்திற்கு மாறாக தகவலறிந்த நினைவுச்சின்னமாக ஆக்குகிறது.

இந்த எச்சங்கள் மத்தியப் பிரதேசத்தின் சத்னா மாவட்டத்தில் உள்ள பர்ஹுட் கிராமத்தில் உள்ள ஒரு ஸ்தூபி வளாகத்தைச் சேர்ந்தவை. மத்திய ஸ்தூபி ஒரு கல் தண்டவாளம் மற்றும் நான்கு தோரணா நுழைவாயில்களால் சூழப்பட்டிருந்தது, இது சாஞ்சியில் உள்ள நன்கு அறியப்பட்ட பௌத்த வளாகத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு ஏற்பாட்டில் இருந்தது. ஒரே ஒரு நுழைவாயில் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தாலும், தண்டவாளத்தின் பெரும்பகுதி தப்பிப்பிழைத்தது. அதன் செதுக்கப்பட்ட பலகைகளில் ஜாதகக் கதைகள், புத்தரின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய காட்சிகள், முன்னாள் மனுஷி புத்தர்கள், யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷிணிகள் மற்றும் பிற பௌத்த கதைகள் அடங்கும்.

பர்ஹூத்தின் கலை பௌத்த பிரதிநிதித்துவத்தின் ஆரம்பகால அனிகோனிக் கட்டத்தைச் சேர்ந்தது. புத்தர் மனித வடிவத்தில் காட்டப்படவில்லை; அதற்கு பதிலாக, தர்ம சக்கரம், போதி மரம், வெற்று இருக்கை, கால்தடங்கள் மற்றும் திரிரதன சின்னம் ஆகியவை அவரது இருப்பைத் தெரிவிக்கின்றன. இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் அதன் யுகத்தில் மட்டுமல்லாமல், பௌத்த கதைகள், நன்கொடையாளர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் சின்னங்கள் எவ்வாறு கல்லில் வழங்கப்பட்டன என்பதற்கான எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகளிலும் உள்ளது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் 1873 இல் பர்ஹட்டுக்கு விஜயம் செய்தார், அடுத்த ஆண்டு அந்த இடத்தை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார். அவரது உதவியாளர் ஜோசப் டேவிட் பெக்லர் அகழ்வாராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் ஏராளமான புகைப்படங்கள் மூலம் வேலையை ஆவணப்படுத்தினார். அவர்களின் விசாரணைகள் எஞ்சியிருக்கும் தண்டவாளங்கள், நுழைவாயில்கள், தூண்கள், தலைநகரங்கள், கதை பலகைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆகியவற்றை பரந்த அறிஞர்களின் கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தன.

ஸ்தூபமே இப்போது பெரும்பாலும் அழிக்கப்பட்டுவிட்டது. பர்ஹட்டில், அதன் அடித்தளங்களுக்கு அப்பால் உள்ள முக்கிய கட்டமைப்பின் சிறிய எச்சங்கள் உள்ளன. நுழைவாயில்கள் மற்றும் தண்டவாளங்கள் அகற்றப்பட்டு கொல்கத்தாவில் உள்ள இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் மீண்டும் இணைக்கப்பட்டன, அங்கு எஞ்சியிருக்கும் மிக முக்கியமான எச்சங்கள் இப்போது வைக்கப்பட்டுள்ளன. மற்ற சிற்பங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் இந்தியாவிலும் வெளிநாடுகளிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் உள்ளன.

சிற்பங்களின் இயக்கம் ஆபத்து இல்லாமல் இல்லை. அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் கல்கத்தாவிலிருந்து லண்டனுக்குச் செல்லும் எஸ். எஸ். சிந்து கப்பலில் உள்ள கண்காட்சிக்காக லண்டனுக்கு கொண்டு செல்வதற்காக சிற்பங்களையும் சிற்பங்களையும் அகற்றினார். 1885 ஆம் ஆண்டில், வடகிழக்கு இலங்கையில் முல்லைத்தீவு அருகே கப்பல் தரையிறங்கியது. ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக காணாமல் போன இந்த சிதைவு 2014 இல் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

பர்ஹுட் வளாகம் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் மௌரிய மன்னர் அசோகரின் கீழ் தோன்றியிருக்கலாம், இருப்பினும் எஞ்சியிருக்கும் முக்கிய படைப்புகள் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. தண்டவாளங்கள் பொதுவாக கிமு 125 முதல் கிமு 100 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை, அதே நேரத்தில் தோரணா நுழைவாயில் கிமு 100-75 காலத்தைச் சேர்ந்ததாகும். பல சிற்பங்கள் சுங்க காலத்துடன் தொடர்புடையவை, இருப்பினும் காலவரிசை விவாதிக்கப்படுகிறது.

நுழைவாயில் தூணில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு தோரணை கட்டுமானத்தையும் அதன் கல் வேலையையும் வட்சிபுத்ரா தனபூதியால் பதிவு செய்கிறது. கல்வெட்டு "சுகனம் ராஜே" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகிறது, இதன் பொருள் "சுங்காக்களின் ஆட்சியின் போது" அல்லது "சுகனாக்களின் ஆட்சியின் போது", ஒரு வடக்கு பௌத்த இராஜ்ஜியம். தனபூதி சுங்க ஆட்சிப் பட்டியல்களில் இருந்து அறியப்படவில்லை, மேலும் அவர் சுங்க வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை கல்வெட்டு உறுதிப்படுத்தவில்லை. அதற்கு பதிலாக அவர் கோசல அல்லது பாஞ்சால போன்ற அண்டை பிராந்தியத்தில் ஒரு துணை அல்லது ஆட்சியாளராக இருந்திருக்கலாம்.

ஆரம்பகால சிற்பங்கள் செய்யப்பட்ட நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் பர்ஹுட் ஒரு பௌத்த மையமாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது. 1100ஆம் ஆண்டில் ஒரு சிறிய புத்தர் கோயில் விரிவுபடுத்தப்பட்டு, ஒரு புதிய புத்தர் சிலை நிறுவப்பட்டது. ஒரு இடைக்கால விஹாரத்தில் ஒரு பிரம்மாண்டமான புத்தர் மற்றும் பல சிறிய பௌத்த உருவங்களும் இருந்தன. 11 அல்லது 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு புத்தர் சிற்பம், ஒரு விஹாரத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சமஸ்கிருத கல்வெட்டுடன் சேர்ந்து, பௌத்த செயல்பாடு பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த இடத்தில் இருந்ததை நிரூபிக்கிறது.

தற்போதைய வீடு

மிகவும் பிரபலமான பர்ஹுட் எச்சங்கள் பல கொல்கத்தாவில் உள்ள இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளன. இந்த அருங்காட்சியகத்தில் ஏராளமான செதுக்கப்பட்ட பலகைகளுடன் கல் தண்டவாளங்கள் மற்றும் நுழைவாயிலின் மறுசீரமைக்கப்பட்ட பிரிவுகளும் உள்ளன. இரண்டு பேனல்கள் வாஷிங்டனில் உள்ள ஃப்ரீர் கேலரி ஆஃப் ஆர்ட் மற்றும் ஆர்தர் எம். சாக்லர் கேலரியில் உள்ளன. மற்ற எச்சங்கள் இந்தியாவிலும் வெளிநாடுகளிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

அசல் தளத்தில் அதன் அடித்தளங்களுக்கு மேலே உள்ள ஸ்தூபியின் அளவு குறைவாகவே உள்ளது. இந்த நினைவுச்சின்னம் இறுதியில் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் பல எச்சங்கள் உள்ளூர் கிராமவாசிகளால் கட்டிடப் பொருட்களாக மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. சிற்பங்களின் சிதறல் என்பது பர்ஹுட்டை இப்போது தொல்பொருள் தளம் மற்றும் அதன் செதுக்கப்பட்ட கூறுகளைப் பாதுகாக்கும் அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள் மூலம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதாகும்.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

இந்த நினைவுச்சின்னம் கல்லால் கட்டப்பட்டது. அதன் மைய ஸ்தூபி நான்கு தோரணா நுழைவாயில்களுடன் ஒரு கல் தண்டவாளத்தால் சூழப்பட்டிருந்தது. தண்டவாளத்தில் கம்பங்கள், குறுக்குப்பட்டைகள் மற்றும் செதுக்கப்பட்ட பலகைகள் இருந்தன, அதே நேரத்தில் நுழைவாயிலில் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்ப அலங்காரங்கள் இருந்தன. எஞ்சியிருக்கும் கூறுகள் கல் சிற்பங்கள் மூலம் உருவாக்கப்பட்டன, கல்வெட்டுகள் தூண்கள் மற்றும் கதை பலகைகளாக வெட்டப்பட்டன.

கரோஸ்தியில் மேசனின் அடையாளங்கள் பர்ஹுட் எச்சங்களின் பல கூறுகளில் காணப்படுகின்றன. குறைந்தபட்சம் சில கட்டிடக் கலைஞர்கள் வடக்கிலிருந்து, குறிப்பாக கரோஸ்தி எழுத்து பயன்படுத்தப்பட்ட காந்தாராவிலிருந்து வந்ததாக இந்த அடையாளங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், கரோஸ்தி கடிதங்கள் நுழைவாயிலுக்கு இடையிலான அரண்மனைகளில் தோன்றின, ஆனால் இந்திய அடையாளங்களைக் கொண்ட தண்டவாளங்களில் இல்லை என்பதைக் கவனித்தார். எனவே மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட நுழைவாயில்கள் வடக்கத்திய கலைஞர்களால் செய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்றும், அதே நேரத்தில் உள்ளூர் கலைஞர்கள் தண்டவாளங்களை தயாரித்திருக்கலாம் என்றும் அவர் பரிந்துரைத்தார்.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

பர்ஹுட் வளாகம் ஒரு வட்டமான ஸ்தூபி ஏற்பாட்டைப் பின்பற்றி ஒரு தண்டவாளத்தால் சூழப்பட்டு நான்கு நுழைவாயில்கள் வழியாக நுழைந்தது. நான்கு தோரணங்களில் ஒன்று மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. எஞ்சியிருக்கும் பல ரெயிலிங் பேனல்கள் கதை மற்றும் குறியீட்டு நிவாரணங்களைக் கொண்ட பெரிய சுற்று பதக்கங்கள் ஆகும்.

இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ள அகழ்வாராய்ச்சிக் குறிப்பில் அசல் ஸ்தூபம், தண்டவாளம் அல்லது நுழைவாயிலுக்கான ஒட்டுமொத்த பரிமாணங்கள் எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. எஞ்சியிருக்கும் பொருட்களில் கட்டிடக்கலை துண்டுகள், செதுக்கப்பட்ட பலகைகள், தூண்கள், தலைநகரங்கள், தண்டவாளங்கள் மற்றும் நுழைவாயில் கூறுகள் ஆகியவை உள்ளன.

நிபந்தனை

அசல் ஸ்தூபி பாழடைந்த நிலையில் உள்ளது, முக்கிய கட்டமைப்பின் அடித்தளங்களுக்கு அப்பால் எதுவும் இல்லை. செதுக்கப்பட்ட தண்டவாளங்கள் மற்றும் நுழைவாயில்கள் அகற்றப்பட்டு இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் புனரமைக்கப்பட்டன. பல சிற்பங்கள் பொதுவாக நல்ல நிலையில் உள்ளன, இருப்பினும் நினைவுச்சின்னம் ஒட்டுமொத்தமாக துண்டு துண்டாக சிதறிக்கிடக்கிறது.

பிற்கால சேதம் மற்றும் மறுபயன்பாடு பற்றிய ஆதாரங்களையும் இந்த தளம் பாதுகாக்கிறது. பெரும்பாலான நினைவுச்சின்னங்கள் இறுதியில் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் உள்ளூர் கிராமவாசிகள் பல எச்சங்களை கட்டிடப் பொருட்களாகப் பயன்படுத்தினர். எனவே எஞ்சியிருக்கும் அருங்காட்சியகத் துண்டுகள் அசல் வளாகத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

கலை விவரங்கள்

பர்ஹூத்தின் பலகைகள் ஜாதகக் கதைகள், புத்தரின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய அத்தியாயங்கள், முன்னாள் மனுஷி புத்தர்கள், யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷிணிகள் மற்றும் பிற பௌத்தக் கதைகளை சித்தரிக்கின்றன. பல பலகைகள் பெரிய, வட்டமான பதக்கங்களாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. பிரம்மியில் உள்ள அவற்றின் அசாதாரண முத்திரைகள் காட்டப்பட்ட மக்களை அல்லது நிகழ்வுகளை அடையாளம் காட்டுகின்றன, இது ஆரம்பகால பௌத்த சிற்பங்களில் வழக்கத்தை விட கதைத் திட்டத்தை மிகவும் வெளிப்படையாக ஆக்குகிறது.

உருவங்கள் பொதுவாக இந்திய வேட்டி அணிகின்றன. ஒரு இந்தோ-கிரேக்க சிப்பாய் என்று கருதப்படும் ஒரு வெளிநாட்டு நபர், அவரது ஆடை மற்றும் தோற்றத்தால் வேறுபடுகிறார். நுழைவாயில் மூலதனம் செங்குத்தான விலங்குகள் மற்றும் ரோசெட்டுகள், மணிகள் மற்றும் ரீல்கள் மற்றும் ஒரு பாமெட் வடிவமைப்பைக் கொண்ட ஒரு மைய ஆன்டா மூலதனத்தைக் காட்டுகிறது. அதன் அலங்கார சொற்களஞ்சியம் பாரசீக மற்றும் கிரேக்க கூறுகளை உள்ளடக்கியது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

அசோகருடன் தொடர்புடைய நினைவுச்சின்னக் கலையை விட பர்ஹுட் கிமு 260 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, மேலும் கிமு 115 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கிய சாஞ்சி ஸ்தூப எண் 2 இன் தண்டுவடங்களில் ஆரம்பகால சுங்க கால சிற்பங்களை விட சற்று பிந்தையது. சமீபத்திய மதிப்பீடுகள் பொதுவாக கிமு 125 முதல் 100 வரையிலான பர்ஹுட் தண்டவாளங்கள் மற்றும் கிமு 1 ஐச் சுற்றியுள்ள நுழைவாயிலை அமைக்கின்றன.

நினைவுச்சின்னத்தின் காலவரிசை தீர்மானிக்கப்படவில்லை. சில அறிஞர்கள் இந்த ஸ்தூபம் அசோகரின் கீழ் தொடங்கியது என்றும், பின்னர் சுங்க காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டது என்றும் கூறியுள்ளனர். மற்றவர்கள் வட பௌத்த இராஜ்ஜியம் என்று விவரிக்கப்படும் சுகனாக்களுடன் இந்த படைப்புகளை தொடர்புபடுத்தியுள்ளனர். மிகச் சமீபத்திய மறு மதிப்பீடுகள் பர்ஹுத்தை சுங்க காலத்திலிருந்து பிரித்து, ஸ்தூபத்தை கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்க முனைந்துள்ளன, இது சிறந்த தேதியிட்ட மதுரா கலை மற்றும் பர்ஹுத் கல்வெட்டுகளின் பழமை பற்றிய கேள்விகளுடன் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

பர்ஹுட் ஒரு பௌத்த ஸ்தூபி மற்றும் துறவற மையமாக இருந்தது. அதன் தண்டவாளமும் நுழைவாயிலும் மத்திய குன்றைச் சுற்றியுள்ள புனித இடத்தை வரையறுத்து அலங்கரித்தன. சிற்பங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு பௌத்த கதைகள் மற்றும் சின்னங்களை வழங்கின, அதே நேரத்தில் கல்வெட்டுகள் காட்சிகளை அடையாளம் கண்டன மற்றும் நன்கொடையாளர்களை நினைவுகூர்ந்தன.

இந்த நினைவுச்சின்னம் குறிப்பிடத்தக்க நீண்ட காலத்திற்கு மத பயன்பாட்டில் இருந்தது. எஞ்சியிருக்கும் முக்கிய கலை கிமு பிற்பகுதி அல்லது கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்தது என்றாலும், பெளத்த வழிபாடு மற்றும் துறவற செயல்பாடுகள் பர்ஹுத்தில் ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக தொடர்ந்தன.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

நுழைவாயில் கல்வெட்டு தனபூதி டோரனா மற்றும் அதன் கல் வேலைகளுக்கு பொறுப்பான நன்கொடையாளர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. இது அவரது குடும்பத் தொடர்புகளைத் தருகிறது, அவரை கோடி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அகராஜுவின் மகனான வட்சிபுத்திராவின் மகனும், காகியின் மகனான விசாதேவ மன்னரின் பேரனும் என்று விவரிக்கிறது.

கைவினைஞர்கள் தனித்தனியாக பெயரிடப்படவில்லை. கரோஸ்தி அடையாளங்கள் வடக்கு கட்டிடக் கலைஞர்களின் பங்கேற்பைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தண்டவாளங்களில் உள்ள இந்திய அடையாளங்கள் கன்னிங்ஹாம் வடக்கு நுழைவாயில் கலைஞர்களுக்கும் உள்ளூர் தண்டவாள கைவினைஞர்களுக்கும் இடையில் வேறுபடுவதற்கு வழிவகுத்தன. சில அறிஞர்கள் நினைவுச்சின்னத்தின் புல்லாங்குழல் மணி, சேர்க்கப்பட்ட பெர்செபொலிட்டன் பாணி மூலதனம், ஃபிளேம் பாமெட் அல்லது ஹனிசக்கிள் மையக்கருத்துக்கள், ரோஜாக்கள் மற்றும் மணிகள் மற்றும் ரீல்களின் அடிப்படையில் ஹெலனிஸ்டிக் சிற்பிகளுடன் தொடர்புகளை முன்மொழிந்துள்ளனர். இந்த தாக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், நுழைவாயில் ஒரு வலுவான இந்திய தன்மையை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

இந்திய மற்றும் பௌத்த சிற்பங்களின் எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால முக்கிய உடல்களில் பர்ஹுட் ஒன்றாகும். ஆரம்பகால இந்திய பௌத்த மதம் மற்றும் பௌத்த கலையின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதில் அதன் கல்வெட்டுகள் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கவை. மொத்தம் 136 கல்வெட்டுகள் நன்கொடையாளர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. இந்த நன்கொடையாளர்கள் விதிஷா, புரிகா, பாடலிபுத்ரா, கர்ஹத், போஜகட, கோசாம்பி மற்றும் நாசிக் உள்ளிட்ட இடங்களிலிருந்து வந்தனர்.

மேலும் 82 கல்வெட்டுகளில் ஜடாகாக்கள், புத்தரின் வாழ்க்கை, முன்னாள் மனுஷி புத்தர்கள், பிற கதைகள் மற்றும் யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷிணிகளை சித்தரிக்கும் பலகைகள் உள்ளன. நன்கொடையாளர் பதிவுகள் மற்றும் கதை முத்திரைகளின் கலவையானது மக்களின் இயக்கம், மத ஆதரவின் அமைப்பு மற்றும் பௌத்த மரபுகளின் காட்சி விளக்கத்திற்கு சான்றுகளை வழங்குகிறது.

கலை முக்கியத்துவம்

பர்ஹுட் சிற்பங்கள் இந்திய கலையின் ஆரம்ப கட்டத்தைக் குறிக்கின்றன. அவற்றின் தரம் சாஞ்சி, அமராவதி மற்றும் வேறு சில தளங்களில் உள்ள சிற்பங்களை விட மாகாண அளவில் அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் ஒரு பெரிய தொகை எஞ்சியுள்ளது, பொதுவாக நல்ல நிலையில் உள்ளது. பாணியியல் ரீதியாக, சங்கீ ஸ்தூபி எண் 2 ஐ விட தண்டுவட அலங்காரங்கள் அவற்றின் நெருங்கிய காலவரிசை உறவு இருந்தபோதிலும், பின்னர் கருதப்படுகின்றன.

இந்த நினைவுச்சின்னம் உள்ளூர் மற்றும் வெளிநாட்டு கலை மரபுகளின் தொடர்புகளையும் ஆவணப்படுத்துகிறது. வடக்கு கைவினைஞர்கள் நுழைவாயில்களில் வேலை செய்திருக்கலாம், மேலும் கட்டிடக்கலை அலங்காரம் பாரசீக மற்றும் கிரேக்க கலையுடன் தொடர்புடைய கருத்தாக்கங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த அம்சங்கள் ஒரு தனித்துவமான இந்திய வடிவம் மற்றும் ஒரு பெளத்த கதைத் திட்டத்திற்குள் மாற்றியமைக்கப்பட்டன.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

பர்ஹுட் ஆரம்பகால பௌத்த கலையின் அனிகோனிக் மரபைப் பின்பற்றுகிறது. புத்தரை ஒரு மனித உருவம் என்று காட்டுவதற்குப் பதிலாக, அதன் சிற்பங்கள் அவரது இருப்பு மற்றும் போதனைகளைத் தூண்டுவதற்கு சின்னங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. தர்ம சக்கரம் பெளத்த போதனைகளைக் குறிக்கிறது, போதி மரம் விழிப்புணர்வை நினைவுபடுத்துகிறது, வெற்று இருக்கை புத்தரை சித்தரிக்காமல் குறிக்கிறது, கால்தடங்கள் அவரது இருப்பைக் குறிக்கின்றன, திரிரதனம் பெளத்த அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

பெயரிடப்பட்ட காட்சிகள் மதக் கதைகளையும் தெளிவுபடுத்தியது. பார்வையாளர்கள் புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையின் கதைகள், அவரது வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய அத்தியாயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபியின் கட்டிடக்கலை அமைப்பிற்குள் உள்ள பௌத்த உயிரினங்களின் உருவங்களை சந்திக்க முடியும்.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் உரை

பிரதான நுழைவாயில் கல்வெட்டு பிராகிருதம் மற்றும் பிராமி மொழிகளில் உள்ளது. சுகாக்கள் அல்லது சுகனாக்களின் ஆட்சியின் போது தோரணத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் அதன் கல் வேலைகளை நன்கொடையாக வழங்கியது குறித்து இது பதிவு செய்கிறது. அதன் வம்சாவளி விவரங்கள் தனபூதியையும் அவரது குடும்பத்தின் பல உறுப்பினர்களையும் அடையாளம் காட்டுகின்றன.

பர்ஹூத்தின் கல்வெட்டுகள் நுழைவாயிலுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. நன்கொடையாளர் கல்வெட்டுகள் பரந்த புவியியல் பகுதியைச் சேர்ந்த தனிநபர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் டஜன் கணக்கான லேபிள்கள் கதை பலகைகளை அடையாளம் காண்கின்றன. கரோஸ்தியில் உள்ள மேசனின் அடையாளங்கள் கைவினைஞர்களின் இயக்கத்திற்கு கூடுதல் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. இடைக்காலத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பெரிய சமஸ்கிருத கல்வெட்டு இந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் அது காணாமல் போயுள்ளது. இந்த கல்வெட்டு கிபி 1158 ஆம் ஆண்டின் லால் பஹாட் கல்வெட்டிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், இது கலாச்சிரி மன்னர்களைக் குறிப்பிடுகிறது.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

கன்னிங்ஹாமின் 1873 வருகை மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சி, அதைத் தொடர்ந்து பெக்லரின் படைப்புகள் மற்றும் புகைப்படங்கள், ஆரம்பகால இந்திய கலை ஆய்வுக்கு பர்ஹுட்டின் முக்கியத்துவத்தை நிறுவியது. அவர்களின் ஆவணங்கள் எச்சங்கள் அகற்றப்பட்டு அருங்காட்சியகங்களில் புனரமைக்கப்படுவதற்கு முன்பு கட்டிடக்கலை துண்டுகளின் ஏற்பாடு மற்றும் தோற்றத்தை பதிவு செய்தன.

அறிஞர்கள் பர்ஹுட்டை அதன் கல்வெட்டுகள், சிற்பங்கள், கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மற்றும் சாஞ்சி மற்றும் மதுராவுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் ஆய்வு செய்துள்ளனர். பேனல்களில் உள்ள லேபிள்கள் குறிப்பாக முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை காட்சி காட்சிகளை எழுதப்பட்ட அடையாளங்களுடன் இணைக்கின்றன. நன்கொடையாளர் கல்வெட்டுகள் பௌத்த ஆதரவின் புவியியல் வரம்பை வரைபடமாக்க உதவியுள்ளன.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

பர்ஹுத்தின் தேதி மற்றும் அரசியல் பண்புக்கூறு இன்னும் விவாதிக்கப்படுகிறது. நுழைவாயில் கல்வெட்டில் சுகாக்களைப் பற்றிய குறிப்பு சுங்காக்களைக் குறிக்கலாம், ஆனால் அதற்கு பதிலாக வடக்கு பௌத்த இராஜ்ஜியமான சுகனாக்களைக் குறிக்கலாம். தனபூதி ஒரு சுங்க ஆட்சியாளர் என்பதை கல்வெட்டு நிரூபிக்கவில்லை.

பாரம்பரிய விளக்கங்கள் சுங்க காலத்தில் நினைவுச்சின்னத்தின் பெரும்பகுதியை வைக்கின்றன. மிக சமீபத்திய மறு மதிப்பீடுகள் இந்த பண்புக்கூறை கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளன, மேலும் சோடாசாவின் பெயரில் பொறிக்கப்பட்ட படைப்புகள் உட்பட தேதியிட்ட மதுரா சிற்பங்களுடன் ஒற்றுமைகளை மேற்கோள் காட்டி கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தேதியை முன்மொழிந்துள்ளன. பாரம்பரிய தொல்லியல் மூலம் பர்ஹுட் கல்வெட்டுகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பழமை குறித்தும் இந்த மறு மதிப்பீடுகள் கேள்வி எழுப்புகின்றன.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலை வரலாற்றில் தாக்கம்

இந்தியாவில் பெளத்த கதைக் கலை, கட்டிடக்கலை சிற்பம் மற்றும் மத ஆதரவின் ஆரம்பகால பதிவுகளை பர்ஹுட் வழங்குகிறது. அதன் பெயரிடப்பட்ட பேனல்கள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை, ஏனெனில் அவை ஒரு பௌத்த நினைவுச்சின்னத்தில் எழுதப்பட்ட உரை மற்றும் காட்சி கதைசொல்லல் எவ்வாறு ஒன்றாக செயல்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன.

இந்த சிற்பங்கள் பௌத்த உருவப்படத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தையும் பாதுகாக்கின்றன. மனித புத்தர் உருவத்திற்குப் பதிலாக அவர்கள் சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவது பௌத்த கலையின் அனிகோனிக் கட்டத்தை விளக்குகிறது. சாஞ்சியுடன், இந்திய பௌத்த சிற்பக்கலையின் தொடக்கங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு பர்ஹுட் மையமாக உள்ளது.

நவீன அங்கீகாரம்

இந்த எச்சங்கள் இந்திய அருங்காட்சியகம் மற்றும் இந்தியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பிற சேகரிப்புகளில் பாதுகாக்கப்படுவதன் மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. தொல்லியல் ஆவணங்கள், கல்வெட்டு ஆய்வு மற்றும் அவற்றின் தேதி மற்றும் கலை தொடர்புகள் குறித்த தொடர்ச்சியான விவாதம் ஆகியவற்றால் அவற்றின் முக்கியத்துவம் வலுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பர்ஹுட் பௌத்த உயிர்வாழ்வின் பரந்த பிராந்திய வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும். பர்ஹுட் மற்றும் சாஞ்சிக்கு அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறிய ஸ்தூபிகள் மற்றும் புத்த சிலைகள், சில கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்தாலும் இப்பகுதியில் பரவலாக இருந்தது என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

இன்று பார்ப்பது

அசல் பர்ஹுட் தளம் மத்தியப் பிரதேசத்தின் சத்னா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது, ஆனால் முக்கிய ஸ்தூபியின் அடித்தளங்கள் மட்டுமே உள்ளன. புனரமைக்கப்பட்ட தண்டவாளங்கள் மற்றும் நுழைவாயில் உட்பட எஞ்சியிருக்கும் மிகவும் கணிசமான கட்டிடக்கலை கூறுகள் கொல்கத்தாவில் உள்ள இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளன. ஃப்ரீர் கேலரி ஆஃப் ஆர்ட் மற்றும் வாஷிங்டனில் உள்ள ஆர்தர் எம். சாக்லர் கேலரியில் உள்ள இரண்டு பேனல்கள் உட்பட இந்தியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் பிற பேனல்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் உள்ளன.

நினைவுச்சின்னம் இடிக்கப்பட்டு சிதறடிக்கப்பட்டதால், இன்று பர்ஹுட்டைப் பார்ப்பதற்கு தொல்பொருள் எச்சங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள் ஆகிய இரண்டிலும் கவனம் தேவைப்படுகிறது. ஒரு விரிவான சிற்பத் திட்டத்தை உருவாக்கி ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சுறுசுறுப்பாக இருந்த ஒரு பௌத்த மையத்தின் சான்றுகளை அவை ஒன்றாக பாதுகாக்கின்றன.

முடிவு

பர்ஹுட் கட்டிடக்கலை, சிற்பம், கல்வெட்டு மற்றும் மத நினைவகத்தை வழக்கத்திற்கு மாறாக தெளிவான வடிவத்தில் ஒன்றிணைக்கிறது. அதன் கல் தண்டுகள் மற்றும் நுழைவாயில் ஜாதகக் கதைகள், பௌத்த சின்னங்கள், நன்கொடையாளர் பதிவுகள் மற்றும் சித்தரிக்கப்பட்ட காட்சிகளை அடையாளம் காணும் முத்திரைகளை பாதுகாக்கின்றன. இந்த நினைவுச்சின்னம் உள்ளூர் மற்றும் வடக்கு கைவினைஞர்களின் தொடர்புகளையும், பாரசீக மற்றும் கிரேக்க மரபுகளுடன் தொடர்புடைய கலை கருத்தாக்கங்களையும் பதிவு செய்கிறது.

ஸ்தூபி இப்போது அழிக்கப்பட்டு அதன் எச்சங்கள் சிதறடிக்கப்பட்டாலும், பர்ஹுட் இந்தியாவில் பௌத்த கலையின் ஆரம்பகால வரலாற்றை தொடர்ந்து ஒளிரச் செய்கிறது. அதன் அனிகோனிக் படங்கள் புத்தரை சின்னங்கள் மூலம் எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும் என்பதைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் அதன் கல்வெட்டுகள் நினைவுச்சின்னத்துடன் தொடர்புடைய நன்கொடையாளர்கள், இடங்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த இடத்தில் பிற்கால பௌத்த கட்டமைப்புகளின் உயிர்வாழ்வு பர்ஹுட் ஒரு ஆரம்பகால சிற்ப மையமாக மட்டுமல்ல, பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு உயிருள்ள பௌத்த நிறுவனமாகவும் இருந்தது என்பதை மேலும் நிரூபிக்கிறது.