সংক্ষিপ্ত বিবরণ
1940 সালের 23শে মার্চ লাহোরের ইকবাল পার্কে সর্বভারতীয় মুসলিম লীগ একটি প্রস্তাব গ্রহণ করে যা ভারতের সাংবিধানিক ভবিষ্যৎ নিয়ে রাজনৈতিক বিতর্ককে বদলে দেয়। 22 থেকে 24 মার্চ পর্যন্ত তিন দিনের সাধারণ অধিবেশনে লীগ ব্রিটিশ ভারতের উত্তর-পশ্চিম ও পূর্ব অঞ্চলের ভৌগোলিকভাবে সংলগ্ন মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলগুলিকে "স্বাধীন রাষ্ট্র"-এ বিভক্ত করার আহ্বান জানায়। প্রস্তাবটিতে বলা হয়েছে, তাদের গঠনমূলক ইউনিটগুলি স্বায়ত্তশাসিত এবং সার্বভৌম হতে হবে।
নথিতে "পাকিস্তান" শব্দটি ব্যবহার করা হয়নি। 1933 সালে চৌধুরী রহমত আলী এই নামটি প্রস্তাব করেছিলেন, তবে লাহোর অধিবেশনের পরেই এটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। হিন্দু সংবাদপত্র এবং রাজনৈতিক নেতারা দ্রুত প্রস্তাবটিকে পাকিস্তানের দাবি হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং এটি শীঘ্রই পাকিস্তান প্রস্তাব নামে পরিচিত হয়ে ওঠে।
সাধারণ অধিবেশনে এ কে ফজলুল হক কর্তৃক উপস্থাপিত এবং মুসলিম লীগ কর্তৃক অনুমোদিত নয় সদস্যের উপকমিটি এই প্রস্তাবটি তৈরি করে। এর তাৎপর্য কেবল রাজনৈতিক পৃথকীকরণের দাবিতেই নয়, এর সাংবিধানিক ভাষাতেও রয়েছে। এটি কেবল সংখ্যাগরিষ্ঠ শাসনের উপর ভিত্তি করে একটি কেন্দ্রীয় ব্যবস্থা প্রত্যাখ্যান করে, সাংবিধানিক ইউনিটগুলির স্বায়ত্তশাসন ও সার্বভৌমত্বের আহ্বান জানায় এবং সংখ্যালঘুদের সুরক্ষার প্রতিশ্রুতি দেয়।
পটভূমি
1930-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, অনেক মুসলিম রাজনৈতিক নেতা তখনও যুক্তরাষ্ট্রীয় ভারতের মধ্যে সুরক্ষা চাইছিলেন। তাদের লক্ষ্য ছিল একটি সাধারণ সাংবিধানিক কাঠামো বজায় রেখে মুসলিম রাজনৈতিক প্রভাব এবং প্রাদেশিক স্বায়ত্তশাসন রক্ষা করা। 1935 সালের ভারত সরকার আইন সাম্প্রদায়িক ভিত্তিতে পৃথক নির্বাচকমণ্ডলী প্রদান করে, যা রাজনৈতিক সুরক্ষার একটি রূপ হিসাবে বিবেচিত হত।
সেই আইনের অধীনে অনুষ্ঠিত নির্বাচনগুলি রাজনৈতিক পরিস্থিতিকে বদলে দেয়। ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস আটটি প্রদেশের মধ্যে ছয়টিতে সরকার গঠন করে। মুসলিম লীগ যুক্তি দিয়েছিল যে এই মন্ত্রকগুলির আচরণ একটি সতর্কবার্তা দিয়েছিল যে কংগ্রেস যদি পরে কেন্দ্রীয় সরকারকে নিয়ন্ত্রণ করে তবে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রদেশগুলি কী সম্মুখীন হতে পারে।
1937 থেকে 1939 সালের মধ্যে মুসলিম লীগের প্রচারণা কংগ্রেস শাসনের অধীনে মুসলিম সংস্কৃতির উপর কথিত আক্রমণের উপর ব্যাপকভাবে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। লীগ কংগ্রেসের ত্রিবর্ণ পতাকা উত্তোলন, 'বান্দে মাতরম' গান গাওয়া, মধ্য প্রদেশে বিদ্যা মন্দির প্রকল্প এবং ওয়ার্ধা শিক্ষা প্রকল্পের কথা উল্লেখ করেছে। এই ঘটনাগুলিকে লীগ নেতারা প্রমাণ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে কংগ্রেস মুসলিম স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে না এবং অন্যান্য রাজনৈতিক সংস্থাগুলিতে আধিপত্য বিস্তার করতে চায়।
লীগের ব্যাখ্যার তীব্র বিরোধিতা করা হয়েছিল। জাতীয়তাবাদী মুসলমানরা মেনে নেয়নি যে কংগ্রেস মন্ত্রকগুলি একটি পৃথক মুসলিম স্বদেশ গঠনের ন্যায্যতা দেয়। সর্বভারতীয় আজাদ মুসলিম সম্মেলন, যার মধ্যে বেশ কয়েকটি ইসলামী সংগঠন এবং জাতীয়তাবাদী মুসলিম প্রতিনিধিরা অন্তর্ভুক্ত ছিল, পরে একটি স্বাধীন ও ঐক্যবদ্ধ ভারতকে সমর্থন করার জন্য দিল্লিতে জড়ো হয়েছিল। রাজনৈতিক যুক্তি তাই কেবল হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে ছিল না; মুসলিম মতামত নিজেই ফেডারেশন, স্বায়ত্তশাসন এবং বিচ্ছেদ নিয়ে বিভক্ত ছিল।
তবে, 1938 এবং 1939 সালের মধ্যে, পৃথক হওয়ার ধারণাটি মুসলিম লীগের রাজনীতিতে প্রভাব বিস্তার করেছিল। 1938 সালের অক্টোবরে করাচিতে সিন্ধু প্রাদেশিক মুসলিম লীগের সম্মেলনে প্রতিনিধিরা একটি প্রস্তাব গ্রহণ করেন যাতে সুপারিশ করা হয় যে সর্বভারতীয় মুসলিম লীগ একটি সাংবিধানিক পরিকল্পনা তৈরি করবে যার মাধ্যমে মুসলমানরা পূর্ণ স্বাধীনতা অর্জন করতে পারবে।
বেশ কয়েকটি সম্ভাব্য ব্যবস্থা পরীক্ষা করা হয়েছিল। এর মধ্যে ছিল মিয়া কিফায়াত আলীর কনফেডারেশন অফ ইন্ডিয়া এবং স্যার সিকান্দার হায়াত খান, অধ্যাপক সৈয়দ জাফরুল হাসান এবং অধ্যাপক মহম্মদ আফজল হুসেন কাদরীর সাথে সম্পর্কিত প্রস্তাবগুলি। বাংলার প্রধানমন্ত্রী এ. কে ফজলুল হকও বিচ্ছেদের মামলাটি নিয়ে দৃঢ়প্রত্যয়ী হয়েছিলেন, যদিও তিনি তখন সর্বভারতীয় মুসলিম লীগের সদস্য ছিলেন না।
উপস্থাপনা করুন
মুহম্মদ আলী জিন্নাহ 1940 সালের 9ই মার্চ লন্ডন সাপ্তাহিক টাইম অ্যান্ড টাইড-এ প্রকাশিত একটি নিবন্ধে বিশেষ স্বচ্ছতার সাথে একটি নতুন সাংবিধানিক ব্যবস্থার পক্ষে যুক্তি প্রকাশ করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইংল্যান্ডের মতো সমজাতীয় দেশগুলির উপর ভিত্তি করে গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা কেবল ভারতের মতো বৈচিত্র্যময় দেশে প্রয়োগ করা যেতে পারে না।
জিন্নাহর মতে, সংখ্যাগরিষ্ঠ নীতির উপর ভিত্তি করে একটি সংসদীয় ব্যবস্থা অনিবার্যভাবে প্রধান সম্প্রদায়ের শাসনের ফলস্বরূপ হবে। তিনি বলেছিলেন যে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক কর্মসূচিগুলি সাম্প্রদায়িক ভোটদানের ধরণকে পরাস্ত করবে নাঃ হিন্দুরা, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন, সাধারণত হিন্দু প্রার্থীকে এবং মুসলমানরা মুসলিম প্রার্থীকে ভোট দেয়। এর অর্থ হল একটি কেন্দ্রীয় সংসদীয় ব্যবস্থা সম্প্রদায়ের মধ্যে অংশীদারিত্বের পরিবর্তে স্থায়ী সংখ্যাগরিষ্ঠ শাসনে পরিণত হতে পারে।
জিন্নাহ কংগ্রেস নেতৃত্বাধীন প্রাদেশিক সরকারগুলিকে মুসলমানদের উপর ভারতব্যাপী হামলা চালানোর জন্যও বর্ণনা করেছেন। তিনি পাঁচটি মুসলিম প্রদেশে মুসলিম নেতৃত্বাধীন জোট মন্ত্রকগুলিকে পরাজিত করার প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করেন এবং অভিযোগ করেন যে ছয়টি হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রদেশে একটি সাংস্কৃতিক সংগ্রাম শুরু করা হয়েছে। তিনি দাবি করেন যে অভিযোগগুলি এতটাই ব্যাপক হয়ে উঠেছে যে মুসলমানরা তাদের অভিযোগগুলি তদন্তের জন্য একটি রয়্যাল কমিশন চাইছে।
তাঁর উপসংহার ছিল সরাসরি। মুসলিম লীগ যে কোনও যুক্তরাষ্ট্রীয় উদ্দেশ্যের বিরোধিতা করেছিল যা "গণতন্ত্র ও সংসদীয় সরকার ব্যবস্থার ছদ্মবেশে" সংখ্যাগরিষ্ঠ-সম্প্রদায়ের শাসন তৈরি করবে। পরিবর্তে, জিন্নাহ যুক্তি দিয়েছিলেন যে একটি সংবিধানকে ভারতে দুটি জাতিকে স্বীকৃতি দিতে হবে, যা উভয়ই তাদের সাধারণ স্বদেশের শাসনকে ভাগ করে নেবে।
এই যুক্তি লাহোর অধিবেশনের তাৎক্ষণিক বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক পটভূমি গঠন করেছিল। লীগ একটি ফেডারেশনের মধ্যে সুরক্ষার অনুরোধের বাইরে চলে গিয়েছিল। এটি এখন একটি সাংবিধানিক কাঠামো চেয়েছিল যেখানে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলগুলি পৃথক রাজনৈতিক ইউনিট গঠন করবে।
অনুষ্ঠানটি
1940 সালের 22 থেকে 24 মার্চ লাহোরের ইকবাল পার্কে সর্বভারতীয় মুসলিম লীগের বার্ষিক অধিবেশন অনুষ্ঠিত হয়। স্থানীয় অভ্যর্থনা কমিটির সভাপতি মামদোতের স্যার শাহ নওয়াজ খান স্বাগত ভাষণ দেন। সাধারণ অধিবেশনে চূড়ান্ত পাঠ্য উপস্থাপনের আগে লীগের বিশেষ কার্যনির্বাহী কমিটি বিভিন্ন খসড়া বিবেচনা ও বিতর্ক করে।
এ কে ফজলুল হক প্রস্তাবটি উত্থাপন করেন। ইউনাইটেড প্রভিন্সের চৌধুরী খালিকুজ্জমান এটিকে সমর্থন করেছিলেন। জাফর আলী খান সমর্থনকারীদের মধ্যে পাঞ্জাবের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, অন্যদিকে সর্দার ঔরঙ্গজেব খান উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশ থেকে সমর্থন করেছিলেন। পীর জিয়াউদ্দিন আন্দ্রাবি কাশ্মীরের পক্ষে এবং স্যার আবদুল্লাহ হারুণ সিন্ধুর পক্ষে কথা বলেছেন। বেলুচিস্তানের কাজী মুহম্মদ এসা এবং অন্যান্য নেতারাও তাদের সমর্থন ঘোষণা করেন।
প্রস্তাবটি বিষয় কমিটি সর্বসম্মতভাবে অনুমোদন করে এবং তারপর সাধারণ অধিবেশনে গৃহীত হয়। এর কেন্দ্রীয় প্রস্তাব ছিল যে, ভৌগোলিকভাবে সংলগ্ন এককগুলিকে অঞ্চলগুলিতে চিহ্নিত করা উচিত, যেখানে প্রয়োজন সেখানে আঞ্চলিক পুনর্বিন্যাস করা উচিত। যে অঞ্চলগুলিতে মুসলমানরা সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল, বিশেষত ব্রিটিশ ভারতের উত্তর-পশ্চিম এবং পূর্ব অঞ্চলে, সেগুলিকে স্বাধীন রাজ্যে বিভক্ত করা হয়েছিল।
শব্দের মধ্যে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই রাজ্যগুলির গঠনমূলক এককগুলি হবে স্বায়ত্তশাসিত এবং সার্বভৌম। এটি সিন্ধুর মতো প্রদেশগুলির জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যেখানে রাজনৈতিক নেতারা এই আশ্বাস চেয়েছিলেন যে একটি নতুন ব্যবস্থা কেবল একটি কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষকে অন্যটির সাথে প্রতিস্থাপন করবে না। স্বায়ত্তশাসন ও সার্বভৌমত্বের প্রতিশ্রুতি কিছু প্রাদেশিক নেতার সমর্থনের মূল কারণ হয়ে ওঠে।
প্রস্তাবটিতে সংখ্যালঘুদের জন্য "পর্যাপ্ত, কার্যকর এবং বাধ্যতামূলক সুরক্ষার" দাবি জানানো হয়েছে। এই সুরক্ষাগুলি প্রস্তাবিত ইউনিট এবং বৃহত্তর অঞ্চল উভয় ক্ষেত্রেই ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, প্রশাসনিক এবং অন্যান্য অধিকার রক্ষা করার জন্য ছিল। দলিলটি তাই বিচ্ছিন্নতা এবং সংখ্যালঘু সুরক্ষাকে সংযুক্ত সাংবিধানিক নীতি হিসাবে উপস্থাপন করেছে।
মূল পর্যায়গুলি
1। প্রস্তুতি ও বিতর্কঃ লীগের নয় সদস্যের উপকমিটি পাঠ্যটি প্রস্তুত করে, এবং বিশেষ কার্যনির্বাহী কমিটি বিভিন্ন খসড়া এবং সাংবিধানিক প্রকল্প বিবেচনা করে।
2। অধিবেশনে উপস্থাপনাঃ সাধারণ অধিবেশনে এ. কে. ফজলুল হক প্রস্তাবটি পেশ করেন। এটি বাংলা, সংযুক্ত প্রদেশ, পাঞ্জাব, উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশ, কাশ্মীর, সিন্ধু এবং বেলুচিস্তানের সাথে যুক্ত প্রতিনিধিদের সমর্থন পেয়েছিল।
3। অনুমোদনঃ বিষয় কমিটি সর্বসম্মতভাবে প্রস্তাবটি অনুমোদন করে এবং সাধারণ অধিবেশনে লাহোরের বৈঠকে এটি গৃহীত হয়।
টার্নিং পয়েন্ট
চূড়ান্ত পরিবর্তনটি ছিল একটি ঐক্যবদ্ধ ফেডারেশনের মধ্যে কেবল সুরক্ষা চাওয়া থেকে লীগের আন্দোলন দূরে। লাহোর প্রস্তাব মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলগুলিকে একটি নতুন সাংবিধানিক ভূগোলের ভিত্তি করে তুলেছিল। এটি সমস্ত বিবরণ নিষ্পত্তি করতে পারেনিঃ এর বহুবচন "স্বাধীন রাষ্ট্র"-এর ব্যবহার পূর্ব ও পশ্চিম অঞ্চলগুলিকে দুটি পৃথক সার্বভৌম দেশে পরিণত করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল কিনা তা নিয়ে প্রশ্ন উন্মুক্ত করে দিয়েছে।
জিন্নাহর ভাষণ এবং এর চারপাশের রাজনৈতিক যুক্তি ছিল আরেকটি সন্ধিক্ষণ। স্ট্যানলি ওলপার্টের মতে, লাহোর সম্মেলন সেই মুহূর্তটিকে চিহ্নিত করেছিল যখন জিন্নাহ, যিনি পূর্বে হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের সাথে যুক্ত ছিলেন, একটি স্বাধীন পাকিস্তান গঠনের জন্য অপরিবর্তনীয়ভাবে নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছিলেন।
অংশগ্রহণকারীরা
সর্বভারতীয় মুসলিম লীগ
মহম্মদ আলি জিন্নাহ লাহোরে কেন্দ্রীয় রাজনৈতিক নেতৃত্ব প্রদান করেছিলেন। তাঁর যুক্তি ছিল যে, সর্বভারতীয় সংসদীয় ব্যবস্থার মাধ্যমে প্রয়োগ করা সংখ্যাগরিষ্ঠ নীতি মুসলমানদের স্থায়ীভাবে অধস্তন রাজনৈতিক পদে নামিয়ে আনবে। লীগের আনুষ্ঠানিক প্রস্তাব এই যুক্তিটিকে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলের উপর ভিত্তি করে একটি কর্মসূচিতে রূপান্তরিত করে।
প্রস্তাবটি উত্থাপন করার ক্ষেত্রে এ. কে. ফজলুল হক তাৎক্ষণিকভাবে জনসাধারণের ভূমিকা পালন করেন। বাংলার প্রধানমন্ত্রী হিসাবে তিনি এই প্রস্তাবটিকে ব্রিটিশ ভারতের বৃহত্তম মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রদেশগুলির মধ্যে একটির সমর্থন দিয়েছিলেন। অন্যান্য সমর্থকরা পঞ্জাব, সিন্ধু, উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশ, কাশ্মীর, বেলুচিস্তান এবং সংযুক্ত প্রদেশ সহ একটি বিস্তৃত ভৌগলিক পরিসরের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন।
কংগ্রেস ও জাতীয়তাবাদী মুসলিম বিরোধীরা
1937 সালের নির্বাচনের পর গঠিত কংগ্রেস নেতৃত্বাধীন প্রাদেশিক সরকারগুলি পৃথক হওয়ার জন্য লীগের মামলার কেন্দ্রবিন্দু ছিল। লীগ তাদের নীতিগুলিকে প্রমাণ হিসাবে বর্ণনা করেছে যে কংগ্রেস মুসলিম স্বার্থ রক্ষা করতে পারেনি। কংগ্রেস এবং জাতীয়তাবাদী মুসলিম সংগঠনগুলি এই সিদ্ধান্ত প্রত্যাখ্যান করেছিল।
1940 সালের এপ্রিল মাসে দিল্লিতে সর্বভারতীয় আজাদ মুসলিম সম্মেলনের বৈঠকে দেখা যায় যে অনেক মুসলমান লীগের বিচ্ছিন্নতাবাদী কর্মসূচির পরিবর্তে একটি স্বাধীন ও ঐক্যবদ্ধ ভারতকে সমর্থন করেছিলেন। লাহোর নিয়ে মতবিরোধ তাই মুসলিম রাজনৈতিক জীবনেও একটি বিতর্ক ছিল।
এর পরের ঘটনা
লাহোর প্রস্তাব অবিলম্বে রাজনৈতিক ব্যাখ্যার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়। হিন্দু নেতারা এবং সংবাদপত্রগুলি এটিকে পাকিস্তানের দাবি হিসাবে বর্ণনা করেছে, যদিও পাঠ্যটি নিজেই "স্বাধীন রাষ্ট্র" উল্লেখ করেছে এবং পাকিস্তান নামটি ব্যবহার করেনি। এই বাক্যাংশটি ধীরে ধীরে লীগের রাজনৈতিক উদ্দেশ্যের স্বীকৃত সংক্ষিপ্তসার হয়ে ওঠে।
1946 সালে এই প্রস্তাবটি মুসলিম লীগের মুসলমানদের জন্য একটি রাষ্ট্রের জন্য সংগ্রামের সিদ্ধান্তের ভিত্তি তৈরি করে, যা পরে পাকিস্তান নামে নামকরণ করা হয়। 1940 সালের শব্দবিন্যাস এবং পরবর্তী সময়ে একটি রাষ্ট্রের দাবির মধ্যে সম্পর্ক নথির ব্যাখ্যায় একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসাবে রয়ে গেছে।
প্রস্তাবটি প্রাদেশিক রাজনীতিতেও প্রভাব ফেলেছিল। সিন্ধু বিধানসভা ছিল প্রথম ব্রিটিশ ভারতীয় আইনসভা যা পাকিস্তানের পক্ষে একটি প্রস্তাব পাস করে। বিশিষ্ট সিন্ধি কর্মী ও সুফি জি. এম. সৈয়দ 1938 সালে মুসলিম লীগে যোগ দেন এবং সিন্ধু পরিষদে পাকিস্তানের প্রস্তাব পেশ করেন। সাংবিধানিক ইউনিটগুলির স্বায়ত্তশাসন এবং সার্বভৌমত্বের প্রতিশ্রুতি এই রাজনৈতিক সমর্থনের একটি মূল অনুপ্রেরণামূলক কারণ ছিল।
ঐতিহাসিক তাৎপর্য
লাহোর প্রস্তাবটি এমন একটি দাবিকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দিয়েছিল যা প্রাদেশিক সম্মেলন, রাজনৈতিক প্রবন্ধ এবং সাংবিধানিক প্রস্তাবের মাধ্যমে বিকশিত হয়েছিল। এটি একটি নতুন রাজনৈতিক ব্যবস্থার প্রস্তাবিত ভিত্তি হিসাবে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলগুলিকে প্রতিষ্ঠিত করে এবং এমন একটি ফেডারেশনকে প্রত্যাখ্যান করে যেখানে কেন্দ্রীয় সংখ্যাগরিষ্ঠতা সমস্ত প্রদেশে আধিপত্য বিস্তার করতে পারে।
এর ভাষা ইচ্ছাকৃতভাবে সাংবিধানিক ছিল। পৃথকীকরণকে শুধুমাত্র আবেগগত বা ধর্মীয় আবেদন হিসাবে উপস্থাপন করার পরিবর্তে, এটি রাজনৈতিক স্বাধীনতাকে আঞ্চলিক সীমানা নির্ধারণ, প্রাদেশিক সার্বভৌমত্ব এবং সংখ্যালঘু সুরক্ষার সাথে যুক্ত করে। দস্তাবেজটি ছোট বা কম শক্তিশালী প্রদেশগুলির মধ্যে উদ্বেগের সমাধান করার চেষ্টা করেছিল এই প্রতিশ্রুতি দিয়ে যে উপাদান ইউনিটগুলি নিজেরাই স্বায়ত্তশাসিত থাকবে।
একই সময়ে, এর শব্দগুলি সম্পূর্ণ নির্ভুল ছিল না। "স্বাধীন রাষ্ট্র"-এর উল্লেখ ব্রিটিশ ভারতের পূর্ব ও পশ্চিম অংশে লীগ মূলত দুটি সার্বভৌম রাষ্ট্রের পরিকল্পনা করেছিল কিনা তা নিয়ে একটি অব্যাহত বিতর্কের সৃষ্টি করে। বেঙ্গল প্রভিন্সিয়াল মুসলিম লীগের আবুল হাশিম এটিকে দুটি পৃথক দেশের দাবি হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। 1946 সালে বাংলার তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী এবং সর্বভারতীয় মুসলিম লীগের সদস্য এইচ. এস. সোহরাওয়ার্দী মুসলিম ও হিন্দু নেতাদের পাশাপাশি বাংলার রাজ্যপালের সমর্থনে একটি ঐক্যবদ্ধ বাংলার প্রস্তাব দেন।
এইভাবে প্রস্তাবটির ঐতিহাসিক গুরুত্ব নির্ভর করে এটি কী ঘোষণা করেছে এবং কী অমীমাংসিত রেখে গেছে তার উপর। এটি পাকিস্তান আন্দোলনের জন্য একটি সাধারণ রাজনৈতিক ভিত্তি সরবরাহ করেছিল, এবং পরবর্তী নেতাদের প্রস্তাবিত রাষ্ট্রগুলির সংখ্যা, কাঠামো এবং আঞ্চলিক রূপ নিয়ে বিতর্ক করার অনুমতি দিয়েছিল।
উত্তরাধিকার
পাকিস্তানে লাহোর প্রস্তাব 23শে মার্চ পর্যন্ত স্মরণ করা হয়, যা পাকিস্তান দিবস হিসাবে পালন করা হয়। এই তারিখটি 1940 সালের প্রস্তাব এবং 1956 সালে প্রজাতন্ত্র দিবস গ্রহণের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যখন পাকিস্তান বিশ্বের প্রথম ইসলামী প্রজাতন্ত্র হয়ে ওঠে।
ইকবাল পার্কের স্থানে মিনার-ই-পাকিস্তান নামে একটি প্রধান স্মৃতিস্তম্ভ নির্মিত হয়েছিল যেখানে প্রস্তাবটি পাস করা হয়েছিল। মিনারটির উচ্চতা 60 মিটার। আইয়ুব আমলে এর নির্মাণের সময়, প্রস্তাবের পাঠ্যটি স্মৃতিস্তম্ভের নীচে সমাহিত করা হয়েছিল, যা প্রকৃত স্থানটিকে রাজনৈতিক নথির সাথে সংযুক্ত করেছিল।
এই ঘটনাটিকে সেই মুহূর্ত হিসাবে স্মরণ করা হয় যখন মুসলিম লীগ ব্রিটিশ ভারতে মুসলমানদের জন্য একটি পৃথক সাংবিধানিক লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিল। এটি পাকিস্তান, ভারত এবং বাংলাদেশের পরবর্তী ইতিহাসের সাথেও সংযুক্ত রয়েছে কারণ রেজোলিউশনের ভৌগলিক ভাষা ব্রিটিশ ভারতের উত্তর-পশ্চিম এবং পূর্ব অঞ্চল উভয়ের সাথে সম্পর্কিত।
ইতিহাসবিদ্যা
লাহোর প্রস্তাবের ব্যাখ্যাগুলি বিশেষত তিনটি প্রশ্নের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেঃ 1940 সালে "স্বাধীন রাষ্ট্র" মানে কী, পাকিস্তানের সাথে দাবিটি কত দ্রুত চিহ্নিত হয়েছিল এবং প্রস্তাবটি ফেডারেশন এবং সুরক্ষার জন্য পূর্ববর্তী দাবিগুলির সাথে সম্পূর্ণ বিরতির প্রতিনিধিত্ব করেছিল কিনা।
একটি ব্যাখ্যা লাহোর অধিবেশনকে হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের পক্ষে সওয়াল করা থেকে স্বাধীন পাকিস্তানের দিকে জিন্নাহর রাজনৈতিক পরিবর্তনের সিদ্ধান্তমূলক মুহূর্ত হিসাবে বিবেচনা করে। স্ট্যানলি ওলপার্ট জিন্নাহর ভাষণকে পাকিস্তান গঠনের জন্য একটি অপরিবর্তনীয় প্রতিশ্রুতি হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
আরেকটি ব্যাখ্যা নথির বহুবচন শব্দের অস্পষ্টতার উপর জোর দেয়। প্রস্তাবটি স্পষ্টভাবে একটি একক রাষ্ট্রের আহ্বান জানায়নি। আবুল হাশিম এটিকে দুটি পৃথক দেশের দাবি হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন, যদিও পরবর্তীকালে ইউনাইটেড বেঙ্গল প্ল্যানের মতো প্রস্তাবগুলি দেখায় যে বিকল্প সাংবিধানিক ব্যবস্থা এখনও বিবেচনা করা হচ্ছে।
প্রস্তাবটি লীগের মুসলিম বিরোধীদের পাশাপাশি পড়তে হবে। একটি স্বাধীন ও ঐক্যবদ্ধ ভারতের জন্য সর্বভারতীয় আজাদ মুসলিম সম্মেলনের সমর্থন প্রমাণ করে যে লাহোর কর্মসূচি সমস্ত মুসলিম রাজনৈতিক মতামতের প্রতিনিধিত্ব করে না। এর গ্রহণ মুসলিম লীগের রাজনীতিতে একটি বড় অগ্রগতি ছিল, তবে এটি ভারতের ভবিষ্যত নিয়ে বিতর্কের অবসান ঘটায়নি।
টাইমলাইন
<টাইমলাইন ইভেন্ট = {[ {বছরঃ 1933, শিরোনামঃ "পাকিস্তান নামটি প্রস্তাবিত", বর্ণনাঃ "চৌধুরী রহমত আলী একটি ঘোষণাপত্রে পাকিস্তান নামটি প্রস্তাব করেছেন, যদিও এটি এখনও ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়নি।" }, {বছরঃ 1937, শিরোনামঃ "প্রাদেশিক নির্বাচনগুলি রাজনীতিকে নতুন আকার দেয়", বর্ণনাঃ "ভারত সরকার আইন 1935-এর অধীনে নির্বাচনগুলি কংগ্রেসকে আটটি প্রদেশের মধ্যে ছয়টিতে সরকার গঠন করতে পরিচালিত করে।" }, {বছরঃ 1938, শিরোনামঃ "মুসলিম স্বাধীনতার দাবি ভিত্তি লাভ করে", বর্ণনাঃ "করাচিতে সিন্ধু প্রাদেশিক মুসলিম লীগ সম্মেলন একটি সাংবিধানিক পরিকল্পনার সুপারিশ করে যার মাধ্যমে মুসলমানরা পূর্ণ স্বাধীনতা অর্জন করতে পারে।" }, [বছরঃ 1940, শিরোনামঃ "জিন্নাহ সাংবিধানিক যুক্তি তুলে ধরেছেন", বর্ণনাঃ "9ই মার্চ প্রকাশিত একটি নিবন্ধে, মহম্মদ আলী জিন্নাহ সংখ্যাগরিষ্ঠ শাসনের উপর ভিত্তি করে একটি ফেডারেশনকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং ভারতে দুটি জাতির স্বীকৃতির আহ্বান জানিয়েছেন।" }, {বছরঃ 1940, শিরোনামঃ "লাহোর অধিবেশন শুরু", বর্ণনাঃ "22 থেকে 24 মার্চ লাহোরের ইকবাল পার্কে সর্বভারতীয় মুসলিম লীগের বৈঠক"। }, {বছরঃ 1940, শিরোনামঃ "প্রস্তাবটি গৃহীত হয়েছে", বর্ণনাঃ "23শে মার্চ, এ. কে. ফজলুল হক মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলে স্বায়ত্তশাসিত এবং সার্বভৌম সাংবিধানিক ইউনিট সহ স্বাধীন রাষ্ট্রের আহ্বান জানিয়ে প্রস্তাবটি উত্থাপন করেন।" }, {বছরঃ 1940, শিরোনামঃ "জাতীয়তাবাদী মুসলিম বিরোধীরা সাড়া দেয়", বর্ণনাঃ "সর্বভারতীয় আজাদ মুসলিম সম্মেলন একটি স্বাধীন ও ঐক্যবদ্ধ ভারতকে সমর্থন করার জন্য এপ্রিলে দিল্লিতে জড়ো হয়।" }, [বছরঃ 1946, শিরোনামঃ "প্রস্তাবটি এক রাষ্ট্রের ভিত্তি হয়ে ওঠে", বর্ণনাঃ "মুসলিম লীগ লাহোর প্রস্তাবকে একটি রাষ্ট্রের জন্য সংগ্রামের সিদ্ধান্তের ভিত্তি হিসাবে ব্যবহার করে, যা পরে পাকিস্তান নামে নামকরণ করা হয়।" }, {বছরঃ 1956, শিরোনামঃ "পাকিস্তান দিবস দ্বিতীয় স্বীকৃতি লাভ করেছে", বর্ণনাঃ "23শে মার্চ পাকিস্তানের বিশ্বের প্রথম ইসলামী প্রজাতন্ত্রে রূপান্তরকেও স্মরণ করে।" } ]} />
আরও দেখুন
- [পাকিস্তান আন্দোলন _ পিআরইএসইআরভিই _ 0 _
- [মুহম্মদ আলী জিন্নাহ _ প্রেসর্ভ _ 1 _
- [ভারত ভাগ _ PRESERVE _ 2 _
- [পাকিস্তানের ইতিহাস _ প্রেসর্ভ _ 3 _
- [বাংলার ইতিহাস _ প্রেজার্ভ _ 4 _