ಲಾಹೋರ್ ನಿರ್ಣಯ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ 1940ರ ಘೋಷಣೆ

ಅವಲೋಕನ

1940ರ ಮಾರ್ಚ್ 23ರಂದು, ಲಾಹೋರ್ನ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ, ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಭಾರತದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಮಾರ್ಚ್ 22 ರಿಂದ 24 ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ವಾಯುವ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು "ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳು" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಲೀಗ್ ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಅವರ ಘಟಕ ಘಟಕಗಳು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಿರ್ಣಯವು ಹೇಳಿದೆ.

ಆ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ "ಪಾಕಿಸ್ತಾನ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆ ಹೆಸರನ್ನು 1933ರಲ್ಲಿ ಚೌಧರಿ ರಹಮತ್ ಅಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇದು ಲಾಹೋರ್ ಅಧಿವೇಶನದ ನಂತರವೇ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಹಿಂದೂ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಈ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಬೇಡಿಕೆ ಎಂದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ನಿರ್ಣಯ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು.

ಒಂಬತ್ತು ಸದಸ್ಯರ ಉಪಸಮಿತಿಯು ಈ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಎ. ಕೆ. ಫಝ್ಲುಲ್ ಹಕ್ ಮಂಡಿಸಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಬಹುಮತದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಘಟಕ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆಯ ಭರವಸೆ ನೀಡಿತು.

ಹಿನ್ನೆಲೆ

1930ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಇನ್ನೂ ಸಂಯುಕ್ತ ಭಾರತದೊಳಗೆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. 1935ರ ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಕಾಯಿದೆಯು ಕೋಮು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತದಾರರನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಇವುಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಆ ಕಾಯ್ದೆಯಡಿ ನಡೆದ ಚುನಾವಣೆಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು. ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಎಂಟು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಪೈಕಿ ಆರು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಈ ಸಚಿವಾಲಯಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಂತರ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಎದುರಿಸಬಹುದಾದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ವಾದಿಸಿತು.

1937 ಮತ್ತು 1939ರ ನಡುವೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಪ್ರಚಾರವು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಆಡಳಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಆಪಾದಿತ ದಾಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ತ್ರಿವರ್ಣ ಧ್ವಜವನ್ನು ಹಾರಿಸುವುದು, ಬಂದೇ ಮಾತರಂ ಹಾಡುವುದು, ಮಧ್ಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾ ಮಂದಿರ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವಾರ್ಧಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಲೀಗ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಲೀಗ್ ನಾಯಕರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು.

ಲೀಗ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಚಿವಾಲಯಗಳು ಸಮರ್ಥಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಹಲವಾರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಆಜಾದ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮ್ಮೇಳನವು ನಂತರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಭಾರತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ವಾದವು ಕೇವಲ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವೆ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಒಕ್ಕೂಟ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, 1938 ಮತ್ತು 1939ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಿತ್ತು. 1938ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಕರಾಚಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿಂಧ್ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುವ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು.

ಹಲವಾರು ಸಂಭಾವ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಯಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಯಾನ್ ಕಿಫಾಯತ್ ಅಲಿಯವರ ಭಾರತದ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಸರ್ ಸಿಕಂದರ್ ಹಯಾತ್ ಖಾನ್, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಸೈಯದ್ ಜಫರುಲ್ ಹಸನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಫ್ಜಲ್ ಹುಸೇನ್ ಖಾದ್ರಿ ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಬಂಗಾಳದ ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಎ. ಕೆ. ಫಝ್ಲುಲ್ ಹಕ್ ಅವರು ಆಗ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪ್ರಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಮುನ್ನುಡಿ

ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ ಅವರು 1940ರ ಮಾರ್ಚ್ 9ರಂದು ಲಂಡನ್ ವಾರಪತ್ರಿಕೆ ಟೈಮ್ & ಟೈಡ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಾದವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಂತಹ ಏಕರೂಪ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಭಾರತದಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸರಳವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

ಜಿನ್ನಾ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬಹುಮತದ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಂಸದೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಮುದಾಯದ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಕೋಮು ಮತದಾನದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರುಃ ಹಿಂದೂಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದರರ್ಥ ಕೇಂದ್ರ ಸಂಸದೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಿಂತ ಶಾಶ್ವತ ಬಹುಮತದ ಆಡಳಿತವಾಗಬಹುದು.

ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಭಾರತವ್ಯಾಪಿ ದಾಳಿ ನಡೆಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದೂ ಜಿನ್ನಾ ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ನೇತೃತ್ವದ ಸಮ್ಮಿಶ್ರ ಸಚಿವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರು ಹಿಂದೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ದೂರುಗಳು ಎಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆಯೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ರಾಯಲ್ ಆಯೋಗವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಅವರ ತೀರ್ಮಾನ ನೇರವಾಗಿತ್ತು. "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಸದೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ" ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮುದಾಯದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಒಕ್ಕೂಟದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಬದಲಿಗೆ, ಸಂವಿಧಾನವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಇವೆರಡೂ ತಮ್ಮ ಸಮಾನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಜಿನ್ನಾ ವಾದಿಸಿದರು.

ಈ ವಾದವು ಲಾಹೋರ್ ಅಧಿವೇಶನಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗೆ ಸುರಕ್ಷತೆಗಾಗಿ ಲೀಗ್ ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಸಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಈಗ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದೆ.

ಈವೆಂಟ್

ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ತನ್ನ ವಾರ್ಷಿಕ ಅಧಿವೇಶನವನ್ನು ಲಾಹೋರ್ನ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ 1940ರ ಮಾರ್ಚ್ 22ರಿಂದ 24ರವರೆಗೆ ನಡೆಸಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವಾಗತ ಸಮಿತಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಮಮ್ದೋತ್ನ ಸರ್ ಶಾ ನವಾಜ್ ಖಾನ್ ಸ್ವಾಗತ ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದರು. ಅಂತಿಮ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿವೇಶನಕ್ಕೆ ಮಂಡಿಸುವ ಮೊದಲು ಲೀಗ್ನ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಯು ವಿವಿಧ ಕರಡುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಚರ್ಚಿಸಿತು.

ಎ. ಕೆ. ಫಝ್ಲುಲ್ ಹಕ್ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಸಂಯುಕ್ತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಚೌಧರಿ ಖಾಲಿಕ್ಜ್ಜಮಾನ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಜಾಫರ್ ಅಲಿ ಖಾನ್ ಪಂಜಾಬನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, ಸರ್ದಾರ್ ಔರಂಗಜೇಬ್ ಖಾನ್ ವಾಯುವ್ಯ ಗಡಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಪೀರ್ ಜಿಯಾಉದ್ದೀನ್ ಅಂದ್ರಾಬಿ ಕಾಶ್ಮೀರದ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಹರೂನ್ ಸಿಂಧ್ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದ ಖಾಜಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಎಸ್ಸಾ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಯಕರು ಸಹ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು.

ಈ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ವಿಷಯ ಸಮಿತಿಯು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿವೇಶನವು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವೆಂದರೆ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬೇಕು, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮರು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ವಾಯುವ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಈ ರಾಜ್ಯಗಳ ಘಟಕ ಘಟಕಗಳು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪದಗುಚ್ಛವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದೆ. ಇದು ಸಿಂಧ್ ನಂತಹ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಭರವಸೆಯು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಂತೀಯ ನಾಯಕರ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ನಿರ್ಣಯವು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ "ಸಾಕಷ್ಟು, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯ ರಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು" ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಈ ರಕ್ಷಣೋಪಾಯಗಳು ಉದ್ದೇಶಿತ ಘಟಕಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ದಾಖಲೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತತ್ವಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು.

ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳು

1. ಸಿದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳುಃ ಲೀಗ್ನ ಒಂಬತ್ತು ಸದಸ್ಯರ ಉಪಸಮಿತಿಯು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರೆ, ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಯು ವಿವಿಧ ಕರಡುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿತು.

• 2. ಅಧಿವೇಶನಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತಿಃ ** ಎ. ಕೆ. ಫಝ್ಲುಲ್ ಹಕ್ ಈ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿವೇಶನದ ಮುಂದೆ ಮಂಡಿಸಿದರು. ಇದು ಬಂಗಾಳ, ಸಂಯುಕ್ತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು, ಪಂಜಾಬ್, ವಾಯುವ್ಯ ಗಡಿನಾಡು ಪ್ರಾಂತ್ಯ, ಕಾಶ್ಮೀರ, ಸಿಂಧ್ ಮತ್ತು ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

3. ಅನುಮೋದನೆಃ ವಿಷಯ ಸಮಿತಿಯು ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಲಾಹೋರ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿವೇಶನವು ಅದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು.

ತಿರುಗುವ ಬಿಂದುಗಳು

ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬದಲಾವಣೆಯೆಂದರೆ ಲೀಗ್ನ ಚಳುವಳಿಯು ಸಂಯುಕ್ತ ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗೆ ಕೇವಲ ರಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯುವುದಾಗಿತ್ತು. ಲಾಹೋರ್ ನಿರ್ಣಯವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ಆಧಾರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸಲಿಲ್ಲಃ ಅದರ ಬಹುವಚನ "ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳ" ಬಳಕೆಯು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾಗುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿಟ್ಟಿತು.

ಜಿನ್ನಾ ಅವರ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ತರ್ಕವು ಮತ್ತೊಂದು ತಿರುವು ನೀಡಿತು. ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ವೋಲ್ಪರ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಲಾಹೋರ್ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಈ ಹಿಂದೆ ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಏಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಜಿನ್ನಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಾಕಿಸ್ತಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು.

ಭಾಗವಹಿಸುವವರು

ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್

ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ ಅವರು ಲಾಹೋರ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಸಂಸದೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಬಹುಮತದ ತತ್ವವು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಧೀನ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಲೀಗ್ನ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿರ್ಣಯವು ಈ ವಾದವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು.

ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಎ. ಕೆ. ಫಝ್ಲುಲ್ ಹಕ್ ತಕ್ಷಣದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಬಂಗಾಳದ ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇತರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಪಂಜಾಬ್, ಸಿಂಧ್, ವಾಯುವ್ಯ ಗಡಿನಾಡು ಪ್ರಾಂತ್ಯ, ಕಾಶ್ಮೀರ, ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಸಂಯುಕ್ತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಶಾಲ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು.

ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿಗಳು

1937ರ ಚುನಾವಣೆಗಳ ನಂತರ ರಚಿಸಲಾದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಲೀಗ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದವು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ನೀತಿಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ಲೀಗ್ ವಿವರಿಸಿದೆ. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವು.

1940ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಆಜಾದ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಸಭೆಯು, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಲೀಗ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಬದಲು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಭಾರತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಲಾಹೋರ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದೊಳಗಿನ ವಿವಾದವೂ ಆಗಿತ್ತು.

ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳು

ಲಾಹೋರ್ ನಿರ್ಣಯವು ತಕ್ಷಣವೇ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು. ಹಿಂದೂ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಇದನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಬೇಡಿಕೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದವು, ಆದರೂ ಪಠ್ಯವು ಸ್ವತಃ "ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸಿಲ್ಲ. ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಕ್ರಮೇಣ ಲೀಗ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶದ ಸ್ವೀಕೃತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಯಿತು.

1946ರಲ್ಲಿ, ಈ ನಿರ್ಣಯವು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಾಗಿ ಒಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. 1940 ರ ಪದವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ಬೇಡಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಈ ನಿರ್ಣಯವು ಪ್ರಾಂತೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಸಿಂಧ್ ವಿಧಾನಸಭೆಯು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಪರವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತೀಯ ಶಾಸಕಾಂಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಸಿಂಧಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಜಿ. ಎಂ. ಸೈಯದ್ ಅವರು 1938ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ಗೆ ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು ಸಿಂಧ್ ವಿಧಾನಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದ್ದರು. ಘಟಕ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಭರವಸೆಯು ಈ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೇರಕ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವ

ಲಾಹೋರ್ ನಿರ್ಣಯವು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸಮಾವೇಶಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದ ಬೇಡಿಕೆಗೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದೇಶಿತ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರ ಬಹುಮತವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು.

ಅದರ ಭಾಷೆಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಬದಲು, ಅದು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗಡಿರೇಖೆ, ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ರಕ್ಷಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿತು. ಘಟಕ ಘಟಕಗಳು ಸ್ವತಃ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಸಣ್ಣ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಕಳವಳಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಮಾತುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. "ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳ" ಉಲ್ಲೇಖವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಲೀಗ್ ಮೂಲತಃ ಎರಡು ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಬಂಗಾಳ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ಅಬುಲ್ ಹಾಶಿಮ್ ಇದನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶಗಳ ಬೇಡಿಕೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. 1946ರಲ್ಲಿ, ಆಗಿನ ಬಂಗಾಳದ ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದ ಎಚ್. ಎಸ್. ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ನಾಯಕರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದ ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕೃತ ಬಂಗಾಳವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.

ಹೀಗಾಗಿ ನಿರ್ಣಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದು ಏನು ಘೋಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಚಳವಳಿಗೆ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಆದರೆ ನಂತರದ ನಾಯಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಪರಂಪರೆ

ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಲಾಹೋರ್ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾರ್ಚ್ 23 ರವರೆಗೆ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ದಿನವೆಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದಿನಾಂಕವು 1940ರ ನಿರ್ಣಯದ ಅಂಗೀಕಾರ ಮತ್ತು 1956ರಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನವು ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದಾಗ ನಡೆದ ಗಣರಾಜ್ಯೋತ್ಸವ ಎರಡನ್ನೂ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಾರ್ಕ್ನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಿನಾರ್-ಎ-ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎಂಬ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮಿನಾರ್ 60 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರವಿದೆ. ಅಯೂಬ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ಣಯದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ಮಾರಕದ ಕೆಳಗೆ ಹೂಳಲಾಯಿತು, ಇದು ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ದಾಖಲೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಕ್ಷಣವಾಗಿ ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಣಯದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಭಾಷೆಯು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ವಾಯುವ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ವಲಯಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ

ಲಾಹೋರ್ ನಿರ್ಣಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆಃ 1940 ರಲ್ಲಿ "ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳು" ಎಂದರೇನು, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದೊಂದಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆ ಎಷ್ಟು ಬೇಗ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ನಿರ್ಣಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರಾಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ.

ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಲಾಹೋರ್ ಅಧಿವೇಶನವನ್ನು ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಾಕಿಸ್ತಾನವನ್ನು ಬಯಸುವ ಜಿನ್ನಾ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಜಿನ್ನಾ ಅವರ ಭಾಷಣವನ್ನು ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ವೊಲ್ಪರ್ಟ್ ಅವರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ರಚನೆಗೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಬದ್ಧತೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು.

ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ದಾಖಲೆಯ ಬಹುವಚನ ಪದಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರ್ಣಯವು ಒಂದೇ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಅಬುಲ್ ಹಾಶಿಮ್ ಇದನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶಗಳ ಬೇಡಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಬಂಗಾಳ ಯೋಜನೆಯಂತಹ ನಂತರದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು.

ಈ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಲೀಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧದ ಜೊತೆಗೆ ಓದಬೇಕು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಆಜಾದ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಬೆಂಬಲವು ಲಾಹೋರ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಭಾರತದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ [ವರ್ಷಃ 1933, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಚೌಧರಿ ರಹಮತ್ ಅಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ". }, [ವರ್ಷಃ 1937, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪ್ರಾಂತೀಯ ಚುನಾವಣೆಗಳು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತವೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಕಾಯ್ದೆ 1935ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಚುನಾವಣೆಗಳು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಎಂಟು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆರರಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು". }, [ವರ್ಷಃ 1938, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆ ನೆಲೆಯೂರಿತು", ವಿವರಣೆಃ "ಕರಾಚಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿಂಧ್ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತದೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1940, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಜಿನ್ನಾ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ವಾದವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಮಾರ್ಚ್ 9ರಂದು ಪ್ರಕಟವಾದ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ ಬಹುಮತದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮಾನ್ಯತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1940, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಲಾಹೋರ್ ಅಧಿವೇಶನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಮಾರ್ಚ್ 22 ರಿಂದ 24 ರವರೆಗೆ ಲಾಹೋರ್ನ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಸಭೆ ಸೇರುತ್ತದೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1940, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಮಾರ್ಚ್ 23 ರಂದು, ಎ. ಕೆ. ಫಝ್ಲುಲ್ ಹಕ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಘಟಕ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುವ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು". }, [ವರ್ಷಃ 1940, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಆಜಾದ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಭಾರತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತದೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1946, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ನಿರ್ಣಯವು ಒಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಲಾಹೋರ್ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಒಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು". }, [ವರ್ಷಃ 1956, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ದಿನವು ಎರಡನೇ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಮಾರ್ಚ್ 23 ಸಹ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಚಳುವಳಿ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಇತಿಹಾಸ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಬಂಗಾಳದ ಇತಿಹಾಸ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _