সিদ্ধম লিপিঃ জাপানে বেঁচে থাকা বৌদ্ধ লিখন পদ্ধতি

588/89 খ্রিষ্টাব্দের মহানমানের বোধগয়া শিলালিপি মধ্যযুগীয় ভারতীয় লিপি সিদ্ধমের প্রাচীনতম নিদর্শনগুলির মধ্যে একটি, যার ইতিহাস উত্তর ভারতকে পূর্ব এশিয়ার বৌদ্ধ সংস্কৃতির সাথে সংযুক্ত করে। কুটিলা নামেও পরিচিত এবং এর পরবর্তী বিবর্তিত রূপ, সিদ্ধমাতৃকা, লিপিটি গুপ্ত লিপি থেকে বিকশিত হয়েছিল এবং প্রায় 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে 13শ শতাব্দী পর্যন্ত ভারতে ব্যবহৃত হয়েছিল। এটি ধ্রুপদী সংস্কৃত সাহিত্য, রাজকীয় ভূমি-অনুদান সনদ এবং ধর্মীয় গ্রন্থ, বিশেষত মহাযান ও বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের সাথে সম্পর্কিত গ্রন্থগুলির বাহন হিসাবে কাজ করেছিল।

নলাণ্ডা এবং বিক্রমশিলার মতো বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে সিদ্ধমের বিশেষ গুরুত্ব ছিল। তাং রাজবংশের সময় সংস্কৃত বৌদ্ধ উপকরণগুলি চীনে ভ্রমণ করার সময় এর ব্যবহার ভারতের বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল। পূর্ব এশিয়ায়, লিপিটি তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হয়ে ওঠে এবং মন্ত্র, ধারা এবং বীজ বা বীজ শব্দের জন্য ব্যবহৃত হত। চীন, কোরিয়া এবং জাপান তাদের নিজস্ব সিদ্ধম ক্যালিগ্রাফিক শৈলী গড়ে তুলেছিল। যদিও লিপিটি ভারত ও চীনে প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, তবে এটি জাপানে, বিশেষত শিঙ্গন এবং তেন্ডাই স্কুলগুলির মধ্যে আনুষ্ঠানিক এবং ক্যালিগ্রাফিক ব্যবহারে রয়ে গেছে।

উৎপত্তি ও শ্রেণীবিভাগ

ভাষাগত পরিবার

সিদ্ধম একটি কথ্য ভাষার পরিবর্তে একটি লিপি। এটি একটি মধ্যযুগীয় ব্রাহ্মিক আবুগিদা যা মূলত সংস্কৃত এবং বৌদ্ধ ধর্মীয় উপাদান লেখার জন্য ব্যবহৃত হয়। একটি আবুগিদা-তে, প্রতিটি ব্যঞ্জনবর্ণ একটি ব্যঞ্জনবর্ণ ধারণকারী একটি শব্দাংশের প্রতিনিধিত্ব করে এবং যদি না পরিবর্তিত হয়, একটি অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণ। সিদ্ধম ভারতীয় লিপি ঐতিহ্যের অন্তর্গত এবং প্রাথমিক ব্রাহ্মীর ঐতিহাসিক ক্রম, অশোকন ব্রাহ্মীর আঞ্চলিক রূপ, গুপ্ত লিপি এবং সিদ্ধমাতৃকার মাধ্যমে বিকশিত হয়েছিল।

লিপিটি নাগরি, পূর্ব নগরী, তিরহুতা, ওড়িয়া এবং নেপালি লিপির পূর্বপুরুষ। তাই এর ঐতিহাসিক গুরুত্ব কেবল বৌদ্ধ ও সংস্কৃত লেখার ক্ষেত্রেই নয়, পরবর্তী বেশ কয়েকটি দক্ষিণ এশীয় লিপির বিবর্তনের মধ্যেও রয়েছে।

উৎস

সিদ্ধমের সন্ধান পাওয়া যায় খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর দিকে মৌর্য আমলে ব্যবহৃত দক্ষিণ এশিয়ার মৌলিক লিপি প্রারম্ভিক ব্রাহ্মিতে। 4র্থ থেকে 6ষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে অশোক ব্রাহ্মণ স্বতন্ত্র আঞ্চলিক শৈলীতে বৈচিত্র্যময় হয়ে ওঠেন। উত্তর ভারতে, এই উন্নয়নগুলির মধ্যে একটি গুপ্ত লিপি তৈরি করেছিল, যা পরবর্তী ব্রাহ্মী বা প্রারম্ভিক নগরী নামেও পরিচিত।

গুপ্ত লিপি ছিল গুপ্ত সাম্রাজ্যের সরকারি প্রশাসনিক ও সাহিত্যিক হাত। 6ষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকে, এটি কাঠামোগত এবং ক্যালিগ্রাফিক পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায় যা সিদ্ধমাতৃকার জন্ম দেয়। এই রূপান্তরটি তীক্ষ্ণ কোণযুক্ত স্ট্রোক সমাপ্তি এবং কঠিন ত্রিভুজাকার বা ওয়েজ-আকৃতির মাথা-চিহ্ন প্রবর্তন করেছিল, যা শিরোরেখা নামে পরিচিত।

বেঁচে থাকা প্রাথমিক উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে 588/89 খ্রিষ্টাব্দের মহানমানের বোধগয়া শিলালিপি এবং লাখামণ্ডল শিলালিপি। এই শিলালিপিগুলি ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকে সিদ্ধমের গঠনকে স্থান দেয় এবং লিপিটি গুপ্ত রচনার বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়ে দেখায়।

নাম ব্যুৎপত্তি

সংস্কৃত ভাষায় সিদ্ধম শব্দের অর্থ "সম্পন্ন", "সম্পূর্ণ" বা "নিখুঁত"। নথির শুরুতে সিদ্ধম বা সিদ্ধম আস্তু * লেখার অভ্যাস থেকে লিপিটি এই নামটি পেয়েছে, যার অর্থ "পরিপূর্ণতা থাকুক"।

11শ শতাব্দীর পণ্ডিত আল-বিরুনি সিদ্ধমাতৃকা নামটি উল্লেখ করেছেন। এই নামটি পূর্ব এশিয়ার বৌদ্ধ ঐতিহ্যে সংরক্ষিত সিদ্ধম শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়। ফলস্বরূপ, সিদ্ধম তুলনামূলকভাবে কয়েকটি ভারতীয় লিপির মধ্যে একটি, যার ঐতিহ্যবাহী নাম ঐতিহাসিক উৎস থেকে জানা যায়।

চীনা ভাষায়, নামটি জিটান ওয়েঞ্জি অনুবাদ করা হয়েছে, যার অর্থ "সিদ্ধম লিপি"। জাপানি ভাষায় এটি শিট্টান নামে পরিচিত। যেহেতু অক্ষররূপগুলিতে বিশিষ্ট বাঁক এবং লুপ রয়েছে, তাই কিছু এপিগ্রাফিস্ট এবং ইতিহাসবিদ এই লিপিকে কুটিলা বলে অভিহিত করেছেন, যা একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ "বাঁকানো" বা "বাঁকানো"। এর জন্য ব্যবহৃত আরেকটি নাম জাপানি ভাষায় বনজি এবং চীনা ভাষায় ফানজি।

ঐতিহাসিক উন্নয়ন

প্রারম্ভিক ব্রাহ্মী ও গুপ্ত ফাউন্ডেশন (খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দী-6ষ্ঠ শতাব্দী)

সিদ্ধমের ইতিহাস শুরু হয় আদি ব্রাহ্মী এবং অশোকন ব্রাহ্মীর আঞ্চলিক বৈচিত্র্য দিয়ে। মৌর্য যুগে ব্রাহ্মী দক্ষিণ এশিয়ার জন্য একটি মৌলিক লিখন পদ্ধতি প্রদান করেছিলেন। খ্রিষ্টীয় 4র্থ ও 6ষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যবর্তী শতাব্দীতে আঞ্চলিক শৈলীর আবির্ভাব ঘটে।

উত্তর ভারতে গুপ্ত লিপি গুপ্ত সাম্রাজ্যের অধীনে প্রধান প্রশাসনিক ও সাহিত্যিক রূপে পরিণত হয়েছিল। সরকার ও সাহিত্য সংস্কৃতিতে এর অবস্থান সিদ্ধমের গঠনের জন্য তাৎক্ষণিক পরিবেশ তৈরি করেছিল। সুতরাং সিদ্ধম কোনও বিচ্ছিন্ন উদ্ভাবন ছিল না, বরং ব্রাহ্মিক লিখন ঐতিহ্যের মধ্যে দীর্ঘ বিকাশের একটি পর্যায় ছিল।

সিদ্ধমাতৃকা গঠন (6ষ্ঠ-7ম শতাব্দীর শেষের দিকে)

6ষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকে গুপ্ত লিপি নতুন কাঠামোগত এবং ক্যালিগ্রাফিক বৈশিষ্ট্য অর্জন করে। তীক্ষ্ণ কোণযুক্ত সমাপ্তি এবং কঠিন ত্রিভুজাকার বা পাঁজর-আকৃতির মাথার চিহ্নগুলি উদীয়মান সিদ্ধমাতৃকা শৈলীর বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। বোধগয়া এবং লাখমণ্ডলে প্রাচীন শিলালিপিগুলি এই রূপান্তরকে নথিভুক্ত করে।

7ম শতাব্দীর মধ্যে, সিদ্ধম উত্তর ভারত জুড়ে ধ্রুপদী সংস্কৃত সাহিত্য, রাজকীয় ভূমি-অনুদান সনদ তামরা-পট্টা এবং ধর্মীয় গ্রন্থগুলির জন্য একটি প্রাথমিক লিপিতে পরিণত হয়েছিল। মহাযান এবং বজ্রযান বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে এর ব্যবহার বিশেষভাবে লক্ষণীয় ছিল।

উত্তর ভারতীয় সাহিত্য ও ধর্মীয় ব্যবহার (7ম-10ম শতাব্দী)

সিদ্ধম উত্তর ও পূর্ব ভারতে ব্যবহৃত হত এবং পশ্চিম দিকেও ছড়িয়ে পড়েছিল, যেখানে এটি দক্ষিণ-শৈলীর লিপিকে স্থানচ্যুত করেছিল যা আগে প্রাধান্য পেয়েছিল। এটি প্যাট্টাডাকাল দ্বিভাষিক শিলালিপি সহ দাক্ষিণাত্যে এবং এমনকি সুদূর দক্ষিণে মাঝে মাঝে আবির্ভূত হয়েছিল।

সংস্কৃতের জন্য এর ব্যাপক ব্যবহার দেবনাগারির পরবর্তী ভূমিকার পূর্বাভাস দিয়েছিল। পরবর্তী সময়ে দেবনাগরির মতো, সংস্কৃত লেখার জন্য সিদ্ধমাতৃকা পছন্দ করা যেতে পারে সেই অঞ্চলের বাইরে যেখানে এর উৎপত্তি হয়েছিল। নালন্দা এবং বিক্রমশিল সহ বৌদ্ধ মঠ এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলি এর ব্যবহার এবং সম্প্রচারের জন্য গুরুত্বপূর্ণ সেটিংস ছিল।

পূর্ব এশীয় বৌদ্ধ সংক্রমণ (7ম-13শ শতাব্দী)

তাং রাজবংশের সময় ভারত ও মধ্য এশিয়া থেকে চীনে প্রেরিত বেশিরভাগ বৌদ্ধ গ্রন্থ এবং সংস্কৃত উপকরণ সিদ্ধমে লেখা হয়েছিল। লিপিটি তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্মের সঙ্গে বিশেষভাবে যুক্ত হয়ে ওঠে। মন্ত্র, ধারা এবং বীজ শব্দাংশ এর সবচেয়ে বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ব্যবহারগুলির মধ্যে ছিল।

800 খ্রিষ্টাব্দের দিকে, একজন চীনা সন্ন্যাসী হ্সি-তান-তজু-চি প্রস্তুত করেছিলেন, যা তান্ত্রিক সন্ন্যাসীদের সঠিকভাবে মন্ত্র উচ্চারণের প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। এটি চীন এবং সুদূর প্রাচ্যে সংস্কৃত অধ্যয়নের জন্য একটি আদর্শ পাঠ্যপুস্তক হয়ে ওঠে, যদিও এটি সংস্কৃত ব্যাকরণের পরিবর্তে সিদ্ধম অক্ষর নিয়ে কাজ করে। চীনা পণ্ডিতরা চরিত্রগুলির চাক্ষুষ রূপের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন এবং সিদ্ধম একটি স্বতন্ত্র চীনা ক্যালিগ্রাফিক ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিলেন।

লিপিটি সম্ভবত 7ম শতাব্দীতে কোরিয়ায় নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। এটি হাঙ্গুলের সৃষ্টিকেও প্রভাবিত করতে পারে, যদিও ঐতিহাসিক বিবরণ এই প্রভাবকে অনিশ্চিত হিসাবে উপস্থাপন করে।

চীন থেকে ফিরে আসার পর 806 খ্রিষ্টাব্দে জাপানে কুকাই সিদ্ধম প্রবর্তন করেন। তিনি নালন্দায় প্রশিক্ষিত সন্ন্যাসীদের সাথে সংস্কৃত অধ্যয়ন করেছিলেন, যার মধ্যে একজন প্রজ্ঞা নামে পরিচিত। সাইচো জাপানে সিদ্ধমের আরেকজন গুরুত্বপূর্ণ প্রচারক ছিলেন এবং বৌদ্ধধর্মের তেন্ডাই ধারা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। উত্তর সং রাজবংশের সময়, 960 থেকে 1127 সাল পর্যন্ত, সিদ্ধমের অধ্যয়ন সমৃদ্ধ হতে থাকে। পূর্ব এশীয় ঐতিহ্যগুলি অবশেষে পৃথক চীনা, জাপানি এবং কোরিয়ান ক্যালিগ্রাফিক রূপের বিকাশ ঘটায়।

ভারত ও চীনে অন্তর্ধান (9ম-20শ শতাব্দী)

ভারতে 9ম ও 10ম শতাব্দীতে সিদ্ধম আঞ্চলিক লিপিতে রূপান্তরিত হতে শুরু করে। নাগারি উত্তর ও পশ্চিমের উন্নয়নের প্রতিনিধিত্ব করেছিল, অন্যদিকে গৌড়ি পূর্বে বিশিষ্ট হয়ে ওঠে। একাদশ শতাব্দীর মধ্যে, দেবনাগরী আরও মানসম্মত রূপে পৌঁছেছিলেন এবং শিলালিপি ও সাহিত্যিক উদ্দেশ্যে সিদ্ধমকে প্রতিস্থাপন করেছিলেন।

চীনে সিদ্ধমের ইতিহাস একটি ভিন্ন গতিপথ অনুসরণ করে। মঙ্গোল ইউয়ান রাজবংশ নিয়ন্ত্রণ নেওয়ার পর, 1274 খ্রিষ্টাব্দে কুবলাই খানের জাপানে ব্যর্থ আক্রমণের পর চীন ও জাপানের মধ্যে নতুন করে যোগাযোগের অভাব দেখা দেয়। সেই পথে চীন থেকে কোনও নতুন বৌদ্ধ উপাদান জাপানে পৌঁছয়নি।

1280 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে মঙ্গোলরা সমগ্র চীন দখল করে নেয় এবং লামা ধর্মকে রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসেবে প্রবর্তন করে। তান্ত্রিকতা এবং সিদ্ধম অধ্যয়নের পতন ঘটে, অন্যদিকে লান্ত লিপি এবং অন্যান্য ভারতীয় লিপিগুলি ভিত্তি লাভ করে। 1368 খ্রিষ্টাব্দে ইউয়ান রাজবংশের পতনের পর চীনা বৌদ্ধধর্মের পাশাপাশি সিদ্ধমের ব্যবহারও হ্রাস পায়। মিং যুগে, তিব্বতি লামা ধর্মের প্রেক্ষাপটে লান্তসা দ্বারা সংস্কৃত লেখার জন্য সিদ্ধমকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করা হয়েছিল। প্রমাণ থেকে জানা যায় যে, পঞ্চদশ থেকে বিংশ শতাব্দী পর্যন্ত চীনে সংস্কৃত ও সিদ্ধমের অধ্যয়ন কার্যত ছিল না।

স্ক্রিপ্ট এবং লেখার পদ্ধতি

আবুগিদা হিসেবে সিদ্ধম

সিদ্ধম একটি বর্ণমালার পরিবর্তে একটি আবুগিদা। প্রতিটি ব্যঞ্জনবর্ণ একটি ব্যঞ্জনবর্ণ ধারণকারী একটি শব্দাংশ নির্দেশ করে এবং ডিফল্টরূপে, সংক্ষিপ্ত স্বরবর্ণ a। সুতরাং, একটি ব্যঞ্জনবর্ণ যেমন ঱্঱িওলো কা কে উপস্থাপন করে। স্বরবর্ণ ডায়াক্রিটিক্স অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণকে পরিবর্তন করে। যখন প্রাসঙ্গিক স্বরবর্ণ চিহ্ন যোগ করা হয় তখন অক্ষরের ক্রমটি কো কে উপস্থাপন করে।

স্বাধীন স্বরবর্ণ ব্যবহার করা হয় যখন একটি শব্দের শুরুতে একটি স্বরবর্ণ আবির্ভূত হয়। অন্যথায়, স্বরবর্ণ এবং কণ্ঠ্য উপাদানগুলি ব্যঞ্জনবর্ণের সাথে সংযুক্ত ডায়াক্রিটিক্স হিসাবে উপস্থিত হয়। সিদ্ধমের মধ্যে পাঁচটি ছোট স্বরবর্ণ এবং পাঁচটি দীর্ঘ স্বরবর্ণ রয়েছে। কণ্ঠ্য ব্যঞ্জনবর্ণ r এবং l স্বরবর্ণ হিসাবে বিবেচিত হয় এবং সংক্ষিপ্ত বা দীর্ঘ আকারে ঘটতে পারে। এই লিপিতে অংশ-স্বরবর্ণ অনুস্বর, λ λ λ *, এবং বিসর্গ, λ λ λ * অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

একটি বিরাম নির্দেশ করে যে একটি ব্যঞ্জনবর্ণ তার অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণ ছাড়াই দাঁড়িয়ে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, বিরাম ঱্঱িঙ্গো কা এর সাথে মিলিত হয়ে একটি বিচ্ছিন্ন ব্যঞ্জনবর্ণ কে উৎপন্ন হয়। কনজাংক্ট ব্যঞ্জনবর্ণ সিদ্ধম লেখার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ এবং দুটি কনজাংক্টকে বর্ণমালার অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ̃ ধারণকারী সংযোগগুলির জন্যও বিকল্প রূপ দেখা যায়।

দিকনির্দেশনা এবং অতিরিক্ত চিহ্ন

অন্যান্য ব্রাহ্মিক লিপির মতো সিদ্ধম গ্রন্থগুলি সাধারণত বাম থেকে ডান এবং তারপর উপরে থেকে নীচে লেখা হত। কিছু গ্রন্থ অবশ্য ঐতিহ্যবাহী চীনা ব্যবস্থা অনুসরণ করেঃ উপরে থেকে নীচে এবং তারপর ডান থেকে বামে। দ্বিভাষিক সিদ্ধম-জাপানি পাণ্ডুলিপি উভয় ব্যবস্থাকে একত্রিত করতে পারে। পাণ্ডুলিপিটি 90 ডিগ্রি ঘড়ির কাঁটার দিকে ঘোরানো হতে পারে, জাপানি উল্লম্বভাবে লেখা এবং তারপর পিছনে ঘুরানো যাতে সিদ্ধম বাম থেকে ডানে চলতে থাকে।

সময়ের সাথে সাথে, লেখকরা অতিরিক্ত চিহ্ন তৈরি করেছিলেন। এর মধ্যে বিরামচিহ্ন, মাথার চিহ্ন, পুনরাবৃত্তি চিহ্ন, শেষ চিহ্ন, কনজাংক্ট ব্যঞ্জনবর্ণের জন্য বিশেষ লিগচার এবং মাঝে মাঝে সিলেবলের সংমিশ্রণকারী লিগচার অন্তর্ভুক্ত ছিল। লেখকরা তাদের নিজস্ব পছন্দের অলঙ্কারও ব্যবহার করতেন। কিছু আধুনিক সিদ্ধম গ্রন্থে নুক্টা পাওয়া যায়।

লেখার উপকরণ এবং ক্যালিগ্রাফি

সিদ্ধম সাধারণত ব্রাশ লেখায় দেখা যায়, যা পূর্ব এশীয় ক্যালিগ্রাফিক সংস্কৃতিতে এর সংক্রমণকে প্রতিফলিত করে। এটি বাঁশের কলম দিয়েও লেখা হয়েছিল। জাপানে, আনুষ্ঠানিক সিদ্ধম ক্যালিগ্রাফিতে একটি বিশেষ ব্রাশ ব্যবহার করা হয় যা বোকুহিতসু নামে পরিচিত। একটি অনানুষ্ঠানিক শৈলী ফিউড নামে পরিচিত।

জাপানি বৌদ্ধ পণ্ডিতরা কখনও কখনও একই ধ্বনিতাত্ত্বিক মান সহ একাধিক অক্ষর তৈরি করেছিলেন। এই অনুশীলন ভারতীয় সিদ্ধম ঐতিহ্যের সাথে চীনা লেখার দিকগুলিকে একত্রিত করে এবং সংস্কৃত গ্রন্থগুলিকে পড়ার সময় বিভিন্ন ব্যাখ্যা পাওয়ার সুযোগ করে দেয়। জাপানি সিদ্ধম ফলস্বরূপ সূত্রগুলির জন্য ব্যবহৃত মূল লিপি থেকে দূরে বিকশিত হয়েছিল এবং এখন প্রাচীন রূপ থেকে কিছুটা আলাদা।

ভৌগলিক বিতরণ

ঐতিহাসিক বিস্তার

সিদ্ধম প্রথমে উত্তর ভারতে বিকশিত হয়েছিল এবং পূর্ব ও পশ্চিম অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়েছিল। এটি দাক্ষিণাত্যে এবং মাঝে সুদূর দক্ষিণে ব্যবহৃত হত। পট্টাডাকালে এর উপস্থিতি প্রমাণ করে যে এর পরিসীমা উত্তর ও পূর্ব অঞ্চলগুলি অতিক্রম করে প্রসারিত হয়েছিল যেখানে এটি সবচেয়ে বিশিষ্ট ছিল।

বৌদ্ধ সম্প্রচারের মাধ্যমে এর সবচেয়ে বড় আন্তর্জাতিক বিস্তার ঘটে। সিদ্ধম ভাষায় রচিত সংস্কৃত গ্রন্থগুলি তাং রাজবংশের সময় ভারত ও মধ্য এশিয়া থেকে চীন পর্যন্ত ভ্রমণ করেছিল। চীন থেকে এই লিপি কোরিয়া ও জাপানে পৌঁছেছিল। প্রতিটি অঞ্চলে এটি নির্দিষ্ট ক্যালিগ্রাফিক বৈশিষ্ট্য অর্জন করে।

শিক্ষা কেন্দ্র

বৌদ্ধ মঠের বিশ্ববিদ্যালয়গুলি সিদ্ধমের ব্যবহারের কেন্দ্রবিন্দু ছিল। নালন্দা এবং বিক্রমশিল বিশেষভাবে লিপিতে লেখা মহাযান এবং বজ্রযান গ্রন্থের সঙ্গে যুক্ত। নালন্দায় প্রশিক্ষিত সন্ন্যাসীদের মাধ্যমে সংস্কৃত জ্ঞানের সম্প্রচার ভারতীয় সিদ্ধম ঐতিহ্যকে পূর্ব এশীয় বৌদ্ধ শিক্ষার সাথে সংযুক্ত করতে সহায়তা করেছিল।

চীনে, সি-তান-তজু-চি * তান্ত্রিক সন্ন্যাসীদের মন্ত্র উচ্চারণ শেখানোর মাধ্যমে তাদের শিক্ষাকে সমর্থন করেছিলেন। জাপানে, তেন্ডাই এবং শিঙ্গন বিদ্যালয়ের মাধ্যমে সিদ্ধম অধ্যয়ন অব্যাহত ছিল।

আধুনিক বিতরণ

ভারতে সাধারণ শিলালিপি বা সাহিত্য রচনার জন্য সিদ্ধম আর ব্যবহার করা হয় না। বহু শতাব্দীর পতনের পর চীনেও এটি বিস্মৃতির মধ্যে পড়ে যায়। জাপান হল একমাত্র অঞ্চল যেখানে লিপিটি বর্তমানে সক্রিয়ভাবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে, বিশেষ করে শিঙ্গন এবং তেন্ডাই বৌদ্ধধর্ম এবং সমন্বয়মূলক শুগেন্দো ঐতিহ্যের মধ্যে।

সাহিত্যের ঐতিহ্য

ধ্রুপদী সাহিত্য

উত্তর ভারতে বিশিষ্টতার সময়কালে শাস্ত্রীয় সংস্কৃত সাহিত্যের জন্য সিদ্ধম ব্যবহার করা হত। এটি রাজকীয় ভূমি-অনুদান সনদ বা তামরা-পট্টা-তেও ব্যবহৃত হত। সংস্কৃত লেখার সঙ্গে লিপির সংযোগ কঠোরভাবে বৌদ্ধ প্রসঙ্গের বাইরে এর গুরুত্ব প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিল।

ধর্মীয় গ্রন্থ

ধর্মীয় লেখা ছিল সিদ্ধমের অন্যতম প্রধান কাজ। মহাযান এবং বজ্রযান বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি লিপিতে লেখা হয়েছিল এবং সিদ্ধম বিশেষত তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্মের সাথে যুক্ত ছিল। মন্ত্র, ধারা এবং বীজ শব্দাংশ এর সর্বাধিক পরিচিত ব্যবহার হিসাবে রয়ে গেছে।

চীনা বৌদ্ধ অনুশাসন তাইশো ত্রিপিটাকা সংস্করণে বেশিরভাগ মন্ত্রের জন্য সিদ্ধম অক্ষর সংরক্ষণ করে। কোরিয়ান বৌদ্ধরাও সিদ্ধমের পরিবর্তিত আকারে বীজ লিখতে থাকেন।

কবিতা ও নাটক

ঐতিহাসিক বিবরণে সিদ্ধমকে ধ্রুপদী সংস্কৃত সাহিত্যের একটি লিপি হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে তবে এতে লিখিত পৃথক সংস্কৃত কবিতা, নাটক বা লেখকদের উল্লেখ করা হয়নি। এর সাহিত্যিক ভূমিকা তাই একটি স্বতন্ত্র সিদ্ধ-ভাষা অনুশাসন পরিবর্তে সংস্কৃতের জন্য একটি লিখন পদ্ধতি হিসাবে এর কার্যকারিতার মাধ্যমে সর্বোত্তমভাবে বোঝা যায়।

বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক কাজ

সি-তান-তজু-চি * ছিল সিদ্ধম এবং সংস্কৃত উচ্চারণের জন্য একটি প্রাথমিক শব্দ, যা চীনের তান্ত্রিক সন্ন্যাসীদের জন্য প্রায় 800 বার প্রস্তুত করা হয়েছিল। এটি সিদ্ধম অক্ষরের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং সংস্কৃত ব্যাকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে না। লিপিটি বৌদ্ধ শিক্ষার নেটওয়ার্কের মাধ্যমে প্রেরিত ধর্মীয় এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ উপকরণের জন্যও ব্যবহৃত হত।

ব্যাকরণ ও ধ্বনিবিজ্ঞান

মূল বৈশিষ্ট্য

সিদ্ধম নিজস্ব ব্যাকরণ সহ একটি পৃথক কথ্য ভাষার প্রতিনিধিত্ব করে না। এর কাঠামো অর্থোগ্রাফিক। স্বরবর্ণগুলি একটি অন্তর্নিহিত এ বহন করে এবং স্বরবর্ণ ডায়াক্রিটিক্স সেই স্বরবর্ণকে সংশোধন করে। শব্দ-প্রাথমিক স্বরবর্ণের জন্য স্বাধীন স্বরবর্ণ চিহ্ন ব্যবহার করা হয়, যেখানে অনুস্বর, বিসর্গ এবং কণ্ঠ্য ব্যঞ্জনবর্ণের নিজস্ব লিখিত চিকিৎসা রয়েছে।

কনজোনেন্ট ক্লাস্টারগুলি কনজাংক্টের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। বীরামা অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণকে দমন করেন এবং একটি বিচ্ছিন্ন ব্যঞ্জনবর্ণ তৈরি করেন। এই বৈশিষ্ট্যগুলি সিদ্ধমকে সংস্কৃতের সিলেবিক কাঠামোর প্রতিনিধিত্ব করতে দেয়।

সাউন্ড সিস্টেম

উৎস উপাদানটি সিদ্ধমের একটি সম্পূর্ণ ধ্বনিতাত্ত্বিক তালিকার পরিবর্তে স্বরবর্ণ এবং শব্দাংশের চিকিত্সা বর্ণনা করে। লিপিতে পাঁচটি ছোট স্বরবর্ণ, পাঁচটি দীর্ঘ স্বরবর্ণ, সংক্ষিপ্ত ও দীর্ঘ আকারে কণ্ঠ্য ব্যঞ্জনবর্ণ r এবং л, অনুস্বর м এবং বিসর্গ h রয়েছে। এর স্বরবর্ণ ব্যবস্থা স্বাধীন অক্ষর এবং সংযুক্ত ডায়াক্রিটিক্সের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়।

প্রভাব ও উত্তরাধিকার

স্ক্রিপ্টগুলি প্রভাবিত হয়েছে

সিদ্ধমকে নাগরি, পূর্ব নগরী, তিরহুতা, ওড়িয়া এবং নেপালি লিপির পূর্বপুরুষ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। তাই এর অন্তর্বর্তী রূপগুলি দক্ষিণ এশিয়ায় লেখার ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে। লিপিটি পরবর্তীকালে মূল অঞ্চলের বাইরে সংস্কৃতের জন্য পছন্দের লিপি হিসাবে দেবনাগারির ব্যবহারও অনুমান করেছিল।

সাংস্কৃতিক প্রভাব

সিদ্ধমের সবচেয়ে স্থায়ী সাংস্কৃতিক প্রভাব বৌদ্ধ আচার অনুশীলনে দৃশ্যমান। জাপানে, মন্ত্র লেখা এবং সূত্রগুলির অনুলিপি, পড়া এবং ক্যালিগ্রাফিক উপস্থাপনা শিঙ্গন এবং তেন্ডাই বৌদ্ধধর্মের পাশাপাশি শুগেন্দোতেও অব্যাহত রয়েছে। সিদ্ধম বীজ শব্দাংশগুলি কেবল ধ্বনিগত চিহ্ন হিসাবে নয়, বৌদ্ধ আচার এবং ক্যালিগ্রাফির চাক্ষুষ উপাদান হিসাবেও মূল্যবান।

সিদ্ধমের পূর্ব এশীয় ইতিহাস আরও দেখায় যে কীভাবে একটি দক্ষিণ এশীয় লিপি ভারতের বাইরে নতুন পরিচয় অর্জন করতে পারে। চীনা, জাপানি এবং কোরিয়ান ঐতিহ্য তাদের নিজস্ব ক্যালিগ্রাফিক রূপের বিকাশ ঘটায়। জাপানি বৌদ্ধ পণ্ডিতরা একই ধ্বনিতাত্ত্বিক মূল্যবোধ সহ বৈচিত্র্যময় চরিত্র তৈরি করেছিলেন, যা ভারতীয় এবং চীনা ঐতিহ্যকে একত্রিত করে একটি লেখার অনুশীলন তৈরি করেছিল।

রাজকীয় ও ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতা

গুপ্ত প্রশাসনিক ঐতিহ্য

সিদ্ধমের পূর্ববর্তী গুপ্ত লিপি গুপ্ত সাম্রাজ্যের সরকারী প্রশাসনিক ও সাহিত্যিক হাত হিসাবে কাজ করেছিল। এই প্রাতিষ্ঠানিক ভূমিকা 6ষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকে ঐতিহাসিক পরিবেশ প্রদান করে যেখানে সিদ্ধমাতৃকার বিকাশ ঘটে। সিদ্ধম পরে সংস্কৃত এবং আনুষ্ঠানিক নথি লেখার গুপ্ত ঐতিহ্য অব্যাহত রাখেন।

বৌদ্ধ মঠের প্রতিষ্ঠান

মহাযান ও বজ্রযান বৌদ্ধ মঠ বিশ্ববিদ্যালয়গুলি ছিল প্রধান পরিবেশগুলির মধ্যে যেখানে সিদ্ধমের বিকাশ ঘটেছিল। নালন্দা এবং বিক্রমশীল ধর্মীয় গ্রন্থের উৎপাদন ও সম্প্রচারকে সমর্থন করেছিলেন। লিপিটি মন্ত্র, ধারা, বীজ এবং সংস্কৃত বৌদ্ধ উপকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল যা পরে চীন এবং পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য অংশে ভ্রমণ করেছিল।

জাপানে, সাইচো তেন্ডাই মতবাদের মাধ্যমে সিদ্ধম প্রচারে সহায়তা করেছিলেন, অন্যদিকে কুকাই শিঙ্গন বৌদ্ধধর্মের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহ্যের মাধ্যমে এটি প্রবর্তন করেছিলেন। এই প্রতিষ্ঠানগুলি ভারত ও চীনে সাধারণ ব্যবহার থেকে অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার পরে লিপিটি সংরক্ষণ করেছিল।

আধুনিক অবস্থা

বর্তমান ব্যবহার

সিদ্ধম একটি কথ্য ভাষা নয় এবং স্থানীয় বক্তাদের কোনও আধুনিক সম্প্রদায় নেই। এর সক্রিয় বেঁচে থাকা ধর্মীয় এবং ক্যালিগ্রাফিক। জাপান হল প্রধান পরিবেশ যেখানে সিদ্ধমের ব্যবহার অব্যাহত রয়েছে, বিশেষ করে শিঙ্গন এবং তেন্ডাই বৌদ্ধধর্মের সংস্কৃত বীজ শব্দাংশ এবং মন্ত্রের জন্য।

সাম্প্রতিক ব্যবহারের মধ্যে রয়েছে বনজি-তে টি-শার্টে জাপানি ভাষার স্লোগান লেখা, যা দেখায় যে লিপিটি কঠোরভাবে ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় পাণ্ডুলিপির বাইরেও উপস্থিত হতে পারে। তা সত্ত্বেও, এর প্রাথমিক আধুনিক ভূমিকা ধর্মীয় এবং শৈল্পিক রয়ে গেছে।

আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি

সিদ্ধমের কোনও নির্দিষ্ট সরকারি ভাষা বা সরকারি মর্যাদা নেই। এর অব্যাহত তাৎপর্য প্রশাসনিক ব্যবহারের পরিবর্তে বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান, পাণ্ডুলিপি অনুশীলন, ক্যালিগ্রাফি এবং ডিজিটাল এনকোডিং থেকে আসে।

সংরক্ষণের প্রচেষ্টা

2014 সালের জুন মাসে 7.0 সংস্করণ প্রকাশের মাধ্যমে সিদ্ধমকে ইউনিকোড স্ট্যান্ডার্ডে যুক্ত করা হয়। সিদ্ধমের জন্য ইউনিকোড ব্লকটি ইউ + 11580-ইউ + 115এফএফ দখল করে। ডিজিটাল সম্পদের মধ্যে রয়েছে নোটো সান্স সিদ্ধম, মুক্তামসিদ্ধম, আপদেব সিদ্ধম এবং অন্যান্য বিশেষজ্ঞ ফন্ট।

কম্পিউটারের উপস্থাপনা অসম্পূর্ণ থেকে যায়। সিদ্ধম এখনও মূলত হাতে লেখা, এবং বিদ্যমান ফন্টগুলি সমস্ত সম্ভাব্য সংযুক্ত ব্যঞ্জনবর্ণ পুনরুত্পাদন করে না। চীনা বৌদ্ধ বৈদ্যুতিন পাঠ্য সমিতি তার বৈদ্যুতিন তাইশো ত্রিপিতাকের জন্য একটি সিদ্ধম ফন্ট তৈরি করেছে, যদিও এতে প্রতিটি সংযোগ অন্তর্ভুক্ত নয়। মোজিকিও সফ্টওয়্যারে সিদ্ধম ফন্টও রয়েছে তবে স্ক্রিপ্টটিকে বিভিন্ন ব্লকে বিভক্ত করে এবং একটি নথির জন্য একাধিক ফন্টের প্রয়োজন হয়। সিবিইটিএ সিদ্ধামকি 3.0 ফন্টের উপর ভিত্তি করে একটি সিদ্ধম ইনপুট সিস্টেমও তৈরি করা হয়েছে।

শেখা ও অধ্যয়ন

একাডেমিক অধ্যয়ন

শিলালিপি, বৌদ্ধ পাণ্ডুলিপি, সংস্কৃত উপকরণ এবং ভারতীয় লিখন পদ্ধতির ইতিহাসের মাধ্যমে সিদ্ধম অধ্যয়ন করা হয়। মহানমানের বোধগয়া শিলালিপি এবং লাখামণ্ডল শিলালিপির মাধ্যমে এর প্রাথমিক বিকাশ পরীক্ষা করা যেতে পারে। এর আন্তর্জাতিক ইতিহাস চীনা, কোরিয়ান এবং জাপানি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মাধ্যমে নথিভুক্ত করা হয়েছে।

সি-তান-তজু-চি চীনে যেভাবে সিদ্ধম শেখানো হত তার প্রমাণ দেয়। এটি তান্ত্রিক সন্ন্যাসীদের মন্ত্রের উচ্চারণে প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য তৈরি করা হয়েছিল এবং চীন ও সুদূর প্রাচ্যে সংস্কৃতের জন্য একটি আদর্শ পাঠ্যপুস্তকে পরিণত হয়েছিল, যদিও এটি ব্যাকরণের পরিবর্তে অক্ষরের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল।

সম্পদ

আধুনিক শিক্ষার্থীরা ইউনিকোড সিদ্ধম ফন্ট এবং ডিজিটাল ইনপুট সরঞ্জামের পরামর্শ নিতে পারেন, যার মধ্যে রয়েছে নোটো সান্স সিদ্ধম, মুক্তমসিদ্ধম, আপদেবসিদ্ধম, মোজিকিয়ো এবং সিদ্ধামকি 3.0। অনলাইন সম্পদের মধ্যে রয়েছে সিদ্ধম বর্ণমালা এবং উচ্চারণ সামগ্রী, সিদ্ধম মন্ত্র ও সূত্রগুলির সংগ্রহ এবং সিদ্ধম অক্ষর সংরক্ষণকারী বৌদ্ধ বৈদ্যুতিন-পাঠ্য প্রকল্প।

জাপানি শিঙ্গন এবং তেন্ডাই সম্প্রদায়ের মাধ্যমেও ঐতিহ্যবাহী অধ্যয়ন অব্যাহত রয়েছে, যেখানে লিপিটি আনুষ্ঠানিক এবং অনানুষ্ঠানিক ক্যালিগ্রাফিক শৈলীতে ব্রাশ দিয়ে লেখা হয়।

উপসংহার

সিদ্ধম ভারতীয় লেখার ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় সংরক্ষণ করে। 6ষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকে গুপ্ত লিপি থেকে উদ্ভূত হয়ে এটি উত্তর ভারত জুড়ে সংস্কৃত সাহিত্য, রাজকীয় নথি এবং মহাযান ও বজ্রযান বৌদ্ধ গ্রন্থের একটি প্রধান বাহন হয়ে ওঠে। বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে এর ব্যবহার যেমন নালন্দা সংযুক্ত লিপি, ভাষা এবং ধর্মীয় শিক্ষা।

সিদ্ধমের ইতিহাস শেষ হয়নি যখন নাগরি এবং গৌড়ি ভারতে এটি প্রতিস্থাপন করেছিল বা যখন লান্তসা চীনে এটি স্থানচ্যুত করেছিল। বৌদ্ধ সম্প্রচারের মাধ্যমে, এটি কোরিয়া এবং জাপানে পৌঁছেছিল, যেখানে এটি স্বতন্ত্র ক্যালিগ্রাফিক ঐতিহ্য বিকাশ করেছিল। জাপান মন্ত্র, বীজ শব্দাংশ, সূত্র এবং আনুষ্ঠানিক লেখার জন্য সিদ্ধম ব্যবহার করে চলেছে। এর ইউনিকোড এনকোডিং এবং আধুনিক ফন্টগুলি এখন সেই উত্তরাধিকারকে ডিজিটাল বৃত্তিতে প্রসারিত করে, যা নিশ্চিত করে যে এই ঐতিহাসিকভাবে সচল লিপিটি অধ্যয়ন এবং অনুশীলনের জন্য উপলব্ধ থাকবে।