சித்தம் ஸ்கிரிப்ட்: ஜப்பானில் தப்பிப்பிழைத்த பௌத்த எழுத்து முறை

கிபி 588/89 தேதியிட்ட மகாநமனின் போத்கயா கல்வெட்டு, வட இந்தியாவை கிழக்கு ஆசியாவின் பௌத்த கலாச்சாரங்களுடன் இணைக்கும் இடைக்கால இந்திய எழுத்துக்களில் ஒன்றான சித்தத்தின் ஆரம்பகால மாதிரிகளில் ஒன்றாகும். குடிலா என்றும் அழைக்கப்படும், அதன் பிற்காலத்தில் உருவான வடிவமான சித்தமாதிரிகா, குப்த எழுத்துக்களில் இருந்து உருவான எழுத்துக்கள் இந்தியாவில் ஏறத்தாழ 6ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை பயன்படுத்தப்பட்டன. பாரம்பரிய சமஸ்கிருத இலக்கியம், அரச நில மானிய சாசனங்கள் மற்றும் மத நூல்கள், குறிப்பாக மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா புத்த மதத்துடன் தொடர்புடைய நூல்களுக்கு இது ஒரு வாகனமாக செயல்பட்டது.

நலாண்டா மற்றும் விக்ரமசீல போன்ற பெளத்த மடாலய பல்கலைக்கழகங்களில் சித்தம் குறிப்பாக முக்கியமானது. டாங் வம்சத்தின் போது சமஸ்கிருத பௌத்த பொருட்கள் சீனாவுக்குச் சென்றபோது அதன் பயன்பாடு இந்தியாவுக்கு அப்பால் விரிவடைந்தது. கிழக்கு ஆசியாவில், இந்த எழுத்து தாந்த்ரீக புத்த மதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாக மாறியது, மேலும் மந்திரங்கள், தாராணிகள் மற்றும் பீஜா அல்லது விதை, எழுத்துக்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. சீனா, கொரியா மற்றும் ஜப்பான் ஆகியவை தங்கள் சொந்த சித்தம் கையெழுத்து பாணிகளை உருவாக்கின. இந்தியாவிலும் சீனாவிலும் இந்த எழுத்து மாற்றப்பட்டாலும், இது ஜப்பானில், குறிப்பாக ஷிங்கன் மற்றும் டெண்டாய் பள்ளிகளில் சடங்கு மற்றும் கையெழுத்து பயன்பாட்டில் உள்ளது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

சித்தம் என்பது பேசப்படும் மொழியைக் காட்டிலும் ஒரு எழுத்து. இது பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பௌத்த மதப் பொருட்களை எழுதப் பயன்படுத்தப்படும் இடைக்கால பிராமண அபுகிதா ஆகும். ஒரு அபுகிடாவில், ஒவ்வொரு மெய்யெழுத்து எழுத்தும் ஒரு மெய்யெழுத்து கொண்ட ஒரு எழுத்தையும், மாற்றப்படாவிட்டால், ஒரு உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்தையும் குறிக்கிறது. சித்தம் இந்திய எழுத்து பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் ஆரம்பகால பிராமி, அசோகன் பிராமி, குப்த எழுத்து மற்றும் சித்தமாதிரிகா ஆகியவற்றின் பிராந்திய வடிவங்களின் வரலாற்று வரிசை மூலம் உருவாக்கப்பட்டது.

இந்த எழுத்து நாகரி, கிழக்கு நாகரி, திருஹுதா, ஒடியா மற்றும் நேபாள எழுத்துக்களுக்கு முந்தையது. எனவே அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம் பௌத்த மற்றும் சமஸ்கிருத எழுத்துக்களுக்கு அதன் பயன்பாட்டில் மட்டுமல்லாமல், பல பிற்கால தெற்காசிய எழுத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அதன் இடத்திலும் உள்ளது.

தோற்றம்

கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி மௌரிய காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட தெற்காசியாவின் அடித்தள எழுத்தான ஆரம்பகால பிராமியில் சித்தம் நேரடியாகக் காணப்படுகிறது. கிபி 4ஆம் மற்றும் 6ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், அசோகன் பிராமி தனித்துவமான பிராந்திய பாணிகளில் பன்முகப்படுத்தப்பட்டார். வட இந்தியாவில், இந்த முன்னேற்றங்களில் ஒன்று குப்த எழுத்துக்களை உருவாக்கியது, இது லேட் பிராமி அல்லது ஆரம்பகால நகரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

குப்த எழுத்துக்கள் குப்தப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ நிர்வாக மற்றும் இலக்கியக் கரங்களாக இருந்தன. கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இது கட்டமைப்பு மற்றும் கையெழுத்து மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, இது சித்தமாதிரகத்தை உருவாக்கியது. இந்த மாற்றம் கூர்மையான கோண பக்கவாதம் நிறுத்தங்கள் மற்றும் திடமான முக்கோண அல்லது ஆப்பு வடிவ தலை-அடையாளங்களை அறிமுகப்படுத்தியது, இது சிரோரேகா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கிபி 588/89 தேதியிட்ட மகாநமனின் புத்தகயா கல்வெட்டு மற்றும் லகமண்டல் கல்வெட்டு ஆகியவை எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். இந்த கல்வெட்டுகள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சித்தம் உருவானதைக் காட்டுகின்றன, மேலும் குப்த எழுத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தில் ஸ்கிரிப்டைக் காட்டுகின்றன.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

சித்தம் என்ற வார்த்தைக்கு சமஸ்கிருதத்தில் "நிறைவேற்றப்பட்டது", "முடிக்கப்பட்டது" அல்லது "முழுமையடைந்தது" என்று பொருள். ஆவணங்களின் தொடக்கத்தில் "பரிபூரணம் இருக்கட்டும்" என்று பொருள்படும் சித்தம் அல்லது சித்தம் ஆஸ்து எழுதும் நடைமுறையிலிருந்து ஸ்கிரிப்ட் இந்த பெயரைப் பெற்றது.

சித்தமாத௃கா என்ற பெயர் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞரான அல்-புருனியால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த பெயர் கிழக்கு ஆசியாவில் பெளத்த மரபுகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட சித்தம் * என்ற சொல்லுடன் ஒத்திருப்பதாகத் தெரிகிறது. இதன் விளைவாக வரலாற்று ஆதாரங்களில் இருந்து பாரம்பரிய பெயர் அறியப்பட்ட ஒப்பீட்டளவில் சில இந்திய எழுத்துக்களில் சித்தம் ஒன்றாகும்.

சீன மொழியில், இந்த பெயர் "சித்தம் எழுத்து" என்று பொருள்படும் ஜிடன் வென்ஸி என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஜப்பானிய மொழியில் இது ஷிட்டன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எழுத்து வடிவங்களில் முக்கிய வளைவுகள் மற்றும் சுழல்கள் இருப்பதால், சில கல்வெட்டுகளும் வரலாற்றாசிரியர்களும் எழுத்துக்களை குடிலா என்று அழைத்தனர், இது "வளைந்த" அல்லது "வளைந்த" என்று பொருள்படும் ஒரு சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும். இதற்கு பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு பெயர் ஜப்பானிய மொழியில் போஞ்சி மற்றும் சீன மொழியில் ஃபான்ஸி ஆகும்.

வரலாற்று வளர்ச்சி

ஆரம்பகால பிராமி மற்றும் குப்தர் அடித்தளங்கள் (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டு)

சித்தத்தின் வரலாறு ஆரம்பகால பிராமி மற்றும் அசோகன் பிரம்மியின் பிராந்திய பன்முகப்படுத்தலுடன் தொடங்குகிறது. மௌரிய காலத்தில், பிராமி தெற்காசியாவிற்கு ஒரு அடிப்படை எழுத்து முறையை வழங்கினார். கிபி 4ஆம் மற்றும் 6ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட நூற்றாண்டுகளில், பிராந்திய பாணிகள் தோன்றின.

வட இந்தியாவில், குப்தப் பேரரசின் கீழ் குப்த எழுத்துக்கள் முக்கிய நிர்வாக மற்றும் இலக்கிய வடிவமாக மாறியது. அரசு மற்றும் இலக்கிய கலாச்சாரத்தில் அதன் நிலைப்பாடு சித்தம் உருவாவதற்கு உடனடி அமைப்பை உருவாக்கியது. எனவே சித்தம் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் பிராமண எழுத்து பாரம்பரியத்திற்குள் நீண்ட வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டமாகும்.

சித்தாமாத்ரகா உருவாக்கம் (கிபி 6ஆம்-7ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி)

6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் குப்த எழுத்துக்கள் புதிய கட்டமைப்பு மற்றும் கையெழுத்து அம்சங்களைப் பெற்றன. கூர்மையான கோண முடிவுகளும் திடமான முக்கோண அல்லது ஆப்பு வடிவ தலைக்கவசங்களும் வளர்ந்து வரும் சித்தமாதிரிகா பாணியின் சிறப்பியல்புகளாக மாறின. புத்தகயா மற்றும் லகாமண்டலில் உள்ள ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள் இந்த மாற்றத்தை ஆவணப்படுத்துகின்றன.

7 ஆம் நூற்றாண்டில், சித்தம் வட இந்தியா முழுவதும் பாரம்பரிய சமஸ்கிருத இலக்கியம், தம்ரா-பட்டா என்று அழைக்கப்படும் அரச நில மானிய சாசனங்கள் மற்றும் மத நூல்களுக்கு ஒரு முதன்மை எழுத்தாக மாறியது. இதன் பயன்பாடு குறிப்பாக மகாயானா மற்றும் வஜ்ரயானா பெளத்த சமூகங்களில் முக்கியமானது.

வட இந்திய இலக்கியம் மற்றும் மத பயன்பாடு (கிபி 7ஆம்-10ஆம் நூற்றாண்டு)

சித்தம் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு இந்தியாவில் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் மேற்கு நோக்கி பரவியது, அங்கு அது முன்பு ஆதிக்கம் செலுத்திய தெற்கு பாணி எழுத்துக்களை இடம்பெயர்ந்தது. இது பட்டடக்கல் இருமொழி கல்வெட்டு உட்பட தக்காணத்திலும் தொலைதூர தெற்கிலும் கூட எப்போதாவது தோன்றியது.

சமஸ்கிருதத்திற்கான அதன் பரந்த பயன்பாடு தேவநாகிரியின் பிற்கால பாத்திரத்தை எதிர்பார்த்தது. பிற்காலத்தில் தேவநாகரி போலவே, சமஸ்கிருதம் தோன்றிய பகுதிக்கு அப்பால் சமஸ்கிருதத்தை எழுதுவதற்கு சித்தமாதிரகா விரும்பப்படலாம். நாலந்தா மற்றும் விக்ரமசீல உள்ளிட்ட பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் அதன் பயன்பாடு மற்றும் பரவலுக்கான முக்கிய அமைப்புகளாக இருந்தன.

கிழக்கு ஆசிய பௌத்த பரவுதல் (கிபி 7ஆம்-13ஆம் நூற்றாண்டு)

டாங் வம்சத்தின் போது இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து சீனாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட பெரும்பாலான புத்த நூல்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத பொருட்கள் சித்தத்தில் எழுதப்பட்டன. இந்த எழுத்து குறிப்பாக தாந்த்ரீக புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையதாக மாறியது. மந்திரங்கள், தாராணிகள் மற்றும் பீஜா எழுத்துக்கள் அதன் மிகவும் சிறப்பியல்பு பயன்பாடுகளில் ஒன்றாகும்.

சுமார் 800 ஆம் ஆண்டில், ஒரு சீன துறவி ஹ்சி-டான்-த்ஸு-சி ஐ தயாரித்தார், இது தாந்த்ரீக துறவிகளுக்கு மந்திரங்களை சரியாக உச்சரிக்க பயிற்சி அளிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது சமஸ்கிருத இலக்கணத்தை விட சித்தம் எழுத்துக்களைக் கையாண்டிருந்தாலும், சீனாவிலும் தூர கிழக்கிலும் சமஸ்கிருத ஆய்வுக்கான ஒரு நிலையான பாடப்புத்தகமாக மாறியது. சீன அறிஞர்கள் கதாபாத்திரங்களின் காட்சி வடிவத்திற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர், மேலும் சித்தம் ஒரு தனித்துவமான சீன கையெழுத்து பாரம்பரியத்தை உருவாக்கினார்.

இந்த எழுத்து 7 ஆம் நூற்றாண்டின் போது கொரியாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. இது ஹங்குலின் உருவாக்கத்திலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம், இருப்பினும் வரலாற்றுக் குறிப்பு இந்த செல்வாக்கை நிச்சயமற்றதாக முன்வைக்கிறது.

ஜப்பானில், சீனாவிலிருந்து திரும்பிய பிறகு 806 ஆம் ஆண்டில் குகை சித்தத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் நாலந்தாவில் பயிற்சி பெற்ற துறவிகளுடன் சமஸ்கிருதத்தைப் படித்திருந்தார், இதில் பிரஜ்னா என்று அழைக்கப்படுபவரும் அடங்குவார். ஜப்பானில் சித்தத்தின் மற்றொரு முக்கியமான பிரச்சாரகராக இருந்த சைச்சோ, புத்த மதத்தின் டெண்டாய் பள்ளியை நிறுவினார். வடக்கு சாங் வம்சத்தின் போது, 960 முதல் 1127 வரை, சித்தம் பற்றிய ஆய்வு தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. கிழக்கு ஆசிய மரபுகள் இறுதியில் தனித்தனி சீன, ஜப்பானிய மற்றும் கொரிய கையெழுத்து வடிவங்களை உருவாக்கின.

இந்தியாவிலும் சீனாவிலும் காணாமல் போனது (9-20ஆம் நூற்றாண்டுகள்)

இந்தியாவில், சித்தம் 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிராந்திய எழுத்துக்களாக மாறத் தொடங்கியது. நாகாடி வடக்கு மற்றும் மேற்கில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் கவுடி கிழக்கில் முக்கியத்துவம் பெற்றது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில், தேவநாகரி மிகவும் தரமான வடிவத்தை அடைந்து, கல்வெட்டு மற்றும் இலக்கிய நோக்கங்களுக்காக சித்தத்தை மாற்றினார்.

சீனாவில் சித்தத்தின் வரலாறு ஒரு வித்தியாசமான போக்கைப் பின்பற்றியது. மங்கோலிய யுவான் வம்சம் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றிய பிறகு, 1274 இல் ஜப்பான் மீது குப்லாய் கானின் தோல்வியுற்ற படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து சீனாவிற்கும் ஜப்பானுக்கும் இடையே புதுப்பிக்கப்பட்ட தொடர்பு இல்லை. அதன் விளைவாக சீனாவிலிருந்து அந்த வழியாக ஜப்பானை எந்த புதிய பெளத்த பொருட்களும் அடையவில்லை.

1280 வாக்கில், மங்கோலியர்கள் சீனா முழுவதையும் ஆக்கிரமித்து, லாமா மதத்தை அரச மதமாக அறிமுகப்படுத்தினர். தந்திரம் மற்றும் சித்தம் படிப்புகள் வீழ்ச்சியடைந்தன, அதே நேரத்தில் லாந்த்சா எழுத்து மற்றும் பிற இந்திய எழுத்து வடிவங்கள் வளர்ச்சியடைந்தன. 1368இல் யுவான் வம்சத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, சீன பௌத்தத்துடன் சித்தம் பயன்பாடும் குறைந்தது. மிங் காலத்தில், திபெத்திய லாமா மதத்தின் பின்னணியில் சமஸ்கிருதத்தை எழுதியதற்காக சித்தம் முற்றிலும் மாற்றப்பட்டது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் சித்தம் பற்றிய ஆய்வு 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனாவில் நடைமுறையில் இல்லை என்று சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

அபுகிதாவாக சித்தம்

சித்தம் என்பது ஒரு எழுத்துக்களை விட ஒரு அபுகிதா ஆகும். ஒவ்வொரு மெய்யெழுத்து எழுத்தும் ஒரு மெய்யெழுத்து கொண்ட ஒரு எழுத்தையும், முன்னிருப்பாக, குறுகிய உயிரெழுத்து a ஐயும் குறிக்கிறது. எனவே, ஒரு மெய்யெழுத்து போன்ற ஒரு மெய்யெழுத்து கா ஐ குறிக்கிறது. உயிரெழுத்துக்கள் இயல்பான உயிரெழுத்தை மாற்றியமைக்கின்றன. பொருத்தமான உயிரெழுத்துச் சின்னம் சேர்க்கப்படும்போது எழுத்து வரிசை உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள் உருக்கோள்

ஒரு வார்த்தையின் தொடக்கத்தில் ஒரு உயிரெழுத்து ஏற்படும் போது சுயாதீன உயிரெழுத்து எழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இல்லையெனில், உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் குரல் கூறுகள் மெய் எழுத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்ட டயாக்ரிடிக்குகளாகத் தோன்றுகின்றன. சித்தம் ஐந்து குறுகிய உயிரெழுத்துக்களையும் ஐந்து நீண்ட உயிரெழுத்துக்களையும் கொண்டுள்ளது. குரல் மெய்யெழுத்துக்கள் r மற்றும் l உயிரெழுத்துகளாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை குறுகிய அல்லது நீண்ட வடிவங்களில் நிகழலாம். ஸ்கிரிப்ட்டில் பகுதி-அச்சுகள் அனுஸ்வரம், அமம் , மற்றும் விஸர்கா, м* ஆகியவை அடங்கும்.

ஒரு மெய்யெழுத்து அதன் உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்து இல்லாமல் நிற்கிறது என்பதை ஒரு விராமா குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, விராமா உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருவம் உருண்டை உருண்டை உருண்டை உருண்டை உருண்டை உருண்டை உருண்டை உருண்டை உருண்டை உருண்டை உருண்டை உருண்டை இணை மெய் சித்தம் எழுத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், மேலும் இரண்டு இணைப்புகள் எழுத்துக்களின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன. ̃ கொண்ட இணைப்புகளுக்கும் மாற்று வடிவங்கள் ஏற்படுகின்றன.

திசை மற்றும் கூடுதல் மதிப்பெண்கள்

சித்தம் நூல்கள் பொதுவாக மற்ற பிரம்ம எழுத்துக்களைப் போலவே இடமிருந்து வலமாகவும் பின்னர் மேலிருந்து கீழாகவும் எழுதப்பட்டன. இருப்பினும், சில நூல்கள் பாரம்பரிய சீன ஏற்பாட்டைப் பின்பற்றின: மேலே இருந்து கீழே, பின்னர் வலமிருந்து இடமாக. இருமொழி சித்தம்-ஜப்பானிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் இரண்டு அமைப்புகளையும் இணைக்க முடியும். கையெழுத்துப் பிரதி 90 டிகிரி கடிகார திசையில் திருப்பப்படலாம், ஜப்பானியர்கள் செங்குத்தாக எழுதப்பட்டு, பின்னர் சித்தம் இடமிருந்து வலமாக தொடரும் வகையில் திருப்பப்படலாம்.

காலப்போக்கில், எழுத்தாளர்கள் கூடுதல் அடையாளங்களை உருவாக்கினர். இவற்றில் நிறுத்தற்குறி அடையாளங்கள், தலை அடையாளங்கள், மீண்டும் மீண்டும் குறிக்கப்படுதல், இறுதி அடையாளங்கள், இணைந்த மெய்க்கான சிறப்பு இணைப்புகள் மற்றும் எப்போதாவது எழுத்துக்களை இணைக்கும் இணைப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். எழுத்தாளர்கள் தங்கள் விருப்பப்படி ஆபரணங்களையும் பயன்படுத்தினர். நுக்டா சில நவீன சித்தம் நூல்களில் தோன்றுகிறது.

எழுதும் பொருட்கள் மற்றும் கையெழுத்து

சித்தம் பொதுவாக தூரிகை எழுத்தில் காணப்படுகிறது, இது கிழக்கு ஆசிய கையெழுத்து கலாச்சாரத்தில் பரவுவதை பிரதிபலிக்கிறது. இது மூங்கில் பேனாவாலும் எழுதப்பட்டது. ஜப்பானில், முறையான சித்தம் கையெழுத்து ஒரு போகுஹிட்சு எனப்படும் சிறப்பு தூரிகையைப் பயன்படுத்துகிறது. ஒரு முறைசாரா பாணி ஃபுட் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஜப்பானிய பெளத்த அறிஞர்கள் சில நேரங்களில் ஒரே ஒலியியல் மதிப்புடன் பல எழுத்துக்களை உருவாக்கினர். இந்த நடைமுறை சீன எழுத்தின் அம்சங்களை இந்திய சித்தம் பாரம்பரியத்துடன் இணைத்து, சமஸ்கிருத நூல்களைப் படிக்கும் போது வெவ்வேறு விளக்கங்களைப் பெற அனுமதித்தது. இதன் விளைவாக ஜப்பானிய சித்தம் சூத்திரங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் அசல் எழுத்துக்களிலிருந்து விலகி வளர்ந்தது, இப்போது பண்டைய வடிவத்திலிருந்து சற்றே வேறுபட்டது.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

சித்தம் முதன்முதலில் வட இந்தியாவில் செழித்து கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பிராந்தியங்களில் பரவியது. இது தக்காணத்திலும் அவ்வப்போது தொலைதூர தெற்கிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பட்டடக்கல்லில் அதன் இருப்பு அதன் வரம்பு வடக்கு மற்றும் கிழக்கத்திய பகுதிகளுக்கு அப்பால் விரிவடைந்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

அதன் மிகப்பெரிய சர்வதேச பரவல் பெளத்த பரிமாற்றத்தின் மூலம் ஏற்பட்டது. சித்தம் மொழியில் எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருத நூல்கள் டாங் வம்சத்தின் போது இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து சீனா வரை பயணித்தன. சீனாவிலிருந்து, எழுத்து கொரியா மற்றும் ஜப்பானை அடைந்தது. ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் இது குறிப்பிட்ட கையெழுத்து பண்புகளைப் பெற்றது.

கற்றல் மையங்கள்

புத்த மடாலய பல்கலைக்கழகங்கள் சித்தத்தின் பயன்பாட்டிற்கு மையமாக இருந்தன. நலாண்டா மற்றும் விக்ரம்சிலா குறிப்பாக எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட மஹாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா நூல்களுடன் தொடர்புடையவை. நாலந்தாவில் பயிற்சி பெற்ற துறவிகள் மூலம் சமஸ்கிருத அறிவின் பரிமாற்றமும் இந்திய சித்தம் மரபுகளை கிழக்கு ஆசிய பௌத்த கற்றலுடன் இணைக்க உதவியது.

சீனாவில், ஹ்சி-டான்-த்ஸு-சி * மந்திரங்களை உச்சரிக்கக் கற்பிப்பதன் மூலம் தாந்த்ரீக துறவிகளின் கல்வியை ஆதரித்தார். ஜப்பானில், சித்தம் படிப்பு டெண்டாய் மற்றும் ஷிங்கன் பள்ளிகள் மூலம் தொடர்ந்தது.

நவீன விநியோகம்

சித்தம் இனி இந்தியாவில் சாதாரண கல்வெட்டு அல்லது இலக்கிய எழுத்துக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. பல நூற்றாண்டுகள் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு சீனாவிலும் இது மறந்துவிட்டது. குறிப்பாக ஷிங்கன் மற்றும் டெண்டாய் புத்த மதம் மற்றும் ஒத்திசைவான ஷுகேண்டோ பாரம்பரியத்திற்குள், ஸ்கிரிப்ட் தற்போது வரை செயலில் பயன்பாட்டில் இருந்த ஒரே பிராந்தியம் ஜப்பான் ஆகும்.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய இலக்கியம்

சித்தம் வட இந்தியாவில் அதன் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த காலகட்டத்தில் பாரம்பரிய சமஸ்கிருத இலக்கியத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. இது அரச நில மானிய சாசனங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, அல்லது தம்ரா-பட்டா. சமஸ்கிருத எழுத்துக்களுடன் ஸ்கிரிப்ட்டின் தொடர்பு கண்டிப்பாக பௌத்த சூழல்களுக்கு அப்பால் அதன் முக்கியத்துவத்தை நிறுவ உதவியது.

மத நூல்கள்

சித்தத்தின் முக்கிய பணிகளில் மத எழுத்தும் ஒன்றாகும். மஹாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா புத்த நூல்கள் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டன, மேலும் சித்தம் குறிப்பாக தாந்த்ரீக புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையது. மந்திரங்கள், தாராணிகள் மற்றும் பீஜா எழுத்துக்கள் அதன் சிறந்த பயன்பாட்டு வடிவங்களாக உள்ளன.

சீன பௌத்த நியதி தைஷோ திரிபிடாகா பதிப்பில் பெரும்பாலான மந்திரங்களுக்கு சித்தம் எழுத்துக்களைப் பாதுகாத்தது. கொரிய பௌத்தர்களும் சித்தத்தின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பீஜாக்களை தொடர்ந்து எழுதுகிறார்கள்.

கவிதையும் நாடகமும்

வரலாற்றுக் குறிப்பு சித்தத்தை பாரம்பரிய சமஸ்கிருத இலக்கியத்திற்கான ஒரு ஸ்கிரிப்டாக அடையாளம் காட்டுகிறது, ஆனால் அதில் எழுதப்பட்ட தனிப்பட்ட சமஸ்கிருத கவிதைகள், நாடகங்கள் அல்லது எழுத்தாளர்களைக் குறிப்பிடவில்லை. எனவே அதன் இலக்கியப் பங்கு ஒரு தனித்துவமான சித்தம்-மொழி நியதி மூலம் அல்லாமல் சமஸ்கிருதத்திற்கான எழுத்து முறையாக அதன் செயல்பாட்டின் மூலம் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள்

சீனாவில் உள்ள தாந்த்ரீக துறவிகளுக்காக சுமார் 800 பேர் தயாரிக்கப்பட்ட சித்தம் மற்றும் சமஸ்கிருத உச்சரிப்புக்கான ஒரு முன்னோடியாக ஹ்சி-டான்-த்ஸு-சி இருந்தது. இது சித்தம் எழுத்துக்களில் கவனம் செலுத்தியது மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கணத்தை உள்ளடக்கவில்லை. பௌத்த கற்றல் நெட்வொர்க்குகள் மூலம் அனுப்பப்படும் மத மற்றும் அறிவார்ந்த பொருட்களுக்கும் இந்த ஸ்கிரிப்ட் பயன்படுத்தப்பட்டது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

சித்தம் அதன் சொந்த இலக்கணத்துடன் ஒரு தனி பேசும் மொழியைக் குறிக்கவில்லை. இதன் அமைப்பு ஆர்த்தோகிராஃபிக் ஆகும். ஒத்திசைவுகள் ஒரு உள்ளார்ந்த அ ஐக் கொண்டுள்ளன, மேலும் உயிரெழுத்துக்கள் அந்த உயிரெழுத்தை மாற்றியமைக்கின்றன. சொல்-ஆரம்ப உயிரெழுத்துக்களுக்கு சுயாதீன உயிரெழுத்து அறிகுறிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் அனுஸ்வரம், விஸர்கா மற்றும் குரல் மெய் ஆகியவை அவற்றின் சொந்த எழுதப்பட்ட சிகிச்சையைக் கொண்டுள்ளன.

ஒத்திசைவான கிளஸ்டர்கள் இணைப்புகள் மூலம் குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஒரு விராமா உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்தை அடக்கி, ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மெய் எழுத்தை உருவாக்குகிறார். இந்த அம்சங்கள் சமஸ்கிருதத்தின் பாடத்திட்ட கட்டமைப்பை சித்தம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த அனுமதிக்கின்றன.

ஒலி அமைப்பு

ஆதாரப் பொருள் சித்தம் ஒரு முழுமையான ஒலியியல் பட்டியலைக் காட்டிலும் உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் எழுத்துக்களைப் பற்றிய சிகிச்சையை விவரிக்கிறது. ஸ்கிரிப்ட்டில் ஐந்து குறுகிய உயிரெழுத்துக்கள், ஐந்து நீண்ட உயிரெழுத்துக்கள், குறுகிய மற்றும் நீண்ட வடிவங்களில் குரல் மெய் r மற்றும் l, அனுஸ்வரம் m, மற்றும் விசர்கா Å உள்ளன. அதன் உயிரெழுத்து முறை சுயாதீனமான எழுத்துக்கள் மற்றும் இணைக்கப்பட்ட டயாக்ரிடிக்ஸ் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

செல்வாக்கும் மரபும்

திரைக்கதைகள் செல்வாக்கு பெற்றன

சித்தம் நாகரி, கிழக்கு நாகரி, திருஹுதா, ஒடியா மற்றும் நேபாள எழுத்துக்களின் மூதாதையர் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. எனவே அதன் இடைநிலை வடிவங்கள் தெற்காசியாவில் எழுதும் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. தேவநாகரி அதன் அசல் பிராந்தியத்திற்கு வெளியே சமஸ்கிருதத்திற்கு விருப்பமான எழுத்தாக பின்னர் பயன்படுத்தப்படுவதையும் இந்த எழுத்து எதிர்பார்த்தது.

கலாச்சார தாக்கம்

சித்தத்தின் மிகவும் நீடித்த கலாச்சார தாக்கம் பௌத்த சடங்கு நடைமுறையில் காணப்படுகிறது. ஜப்பானில், மந்திரங்கள் எழுதுதல் மற்றும் சூத்திரங்களின் நகலெடுப்பு, வாசிப்பு மற்றும் கையெழுத்து வழங்கல் ஆகியவை ஷிங்கன் மற்றும் டெண்டாய் புத்த மதத்திலும், ஷுகேண்டோவிலும் தொடர்கின்றன. சித்தம் பீஜா எழுத்துக்கள் ஒலியியல் அறிகுறிகளாக மட்டுமல்லாமல், பௌத்த சடங்குகள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் காட்சி கூறுகளாகவும் மதிக்கப்படுகின்றன.

இந்தியாவுக்கு வெளியே ஒரு தெற்காசிய எழுத்து எவ்வாறு புதிய அடையாளங்களைப் பெற முடியும் என்பதையும் சித்தத்தின் கிழக்கு ஆசிய வரலாறு காட்டுகிறது. சீன, ஜப்பானிய மற்றும் கொரிய மரபுகள் தங்கள் சொந்த கையெழுத்து வடிவங்களை உருவாக்கின. ஜப்பானிய பெளத்த அறிஞர்கள் மேலும் அதே ஒலியியல் மதிப்புகளுடன் மாறுபட்ட கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கி, இந்திய மற்றும் சீன மரபுகளை இணைக்கும் ஒரு எழுத்து நடைமுறையை உருவாக்கினர்.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

குப்த நிர்வாக பாரம்பரியம்

சித்தத்திற்கு முந்தைய குப்த எழுத்து, குப்தப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ நிர்வாக மற்றும் இலக்கியக் கரமாக செயல்பட்டது. இந்த நிறுவனப் பங்கு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சித்தமாதிரகா வளர்ந்த வரலாற்றுச் சூழலை வழங்கியது. பின்னர் சமஸ்கிருதம் மற்றும் முறையான ஆவணங்களை எழுதும் குப்த பாரம்பரியத்தை சித்தம் தொடர்ந்தார்.

பௌத்த மடாலய நிறுவனங்கள்

மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா பெளத்த மடாலய பல்கலைக்கழகங்கள் சித்தம் செழித்தோங்கிய முக்கிய சூழல்களில் ஒன்றாகும். நாலந்தாவும் விக்ரமசீலாவும் மத நூல்களின் உற்பத்தி மற்றும் பரிமாற்றத்தை ஆதரித்தனர். மந்திரங்கள், தாராணிகள், பீஜாக்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத பௌத்த பொருட்களுக்கு இந்த எழுத்து பயன்படுத்தப்பட்டது, அவை பின்னர் சீனா மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுக்கு பயணித்தன.

ஜப்பானில், சைச்சோ டெண்டாய் பள்ளி மூலம் சித்தத்தை பரப்ப உதவினார், அதே நேரத்தில் குகை ஷிங்கன் புத்த மதத்துடன் தொடர்புடைய மரபுகள் மூலம் அதை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்தியாவிலும் சீனாவிலும் சாதாரண பயன்பாட்டிலிருந்து மறைந்த பிறகு இந்த நிறுவனங்கள் எழுத்துக்களைப் பாதுகாத்தன.

நவீன நிலை

தற்போதைய பயன்பாடு

சித்தம் ஒரு பேசும் மொழி அல்ல மற்றும் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களின் நவீன சமூகம் இல்லை. அதன் சுறுசுறுப்பான உயிர்வாழ்வு வழிபாட்டு மற்றும் கையெழுத்து ஆகும். சித்தம் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய அமைப்பாக ஜப்பான் உள்ளது, குறிப்பாக ஷிங்கோன் மற்றும் டெண்டாய் புத்த மதத்தில் சமஸ்கிருத பீஜா எழுத்துக்கள் மற்றும் மந்திரங்களுக்கு.

சமீபத்திய பயன்பாட்டில் ஜப்பானிய மொழி கோஷங்களை டி-ஷர்ட்களில் போன்ஜி இல் எழுதுவது அடங்கும், இது ஸ்கிரிப்ட் கண்டிப்பாக பாரம்பரிய மத கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு அப்பால் தோன்றலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆயினும்கூட, அதன் முதன்மை நவீன பாத்திரம் சடங்கு மற்றும் கலை சார்ந்தது.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

சித்தத்திற்கு அதிகாரப்பூர்வ மொழி அல்லது அரசாங்க அந்தஸ்து எதுவும் இல்லை. அதன் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவம் பெளத்த நிறுவனங்கள், கையெழுத்துப் பிரதி பயிற்சி, கையெழுத்து மற்றும் டிஜிட்டல் குறியாக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது, நிர்வாக பயன்பாட்டிலிருந்து அல்ல.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

சித்தம் ஜூன் 2014 இல் யூனிகோட் தரத்தில் பதிப்பு 7.0 வெளியீட்டுடன் சேர்க்கப்பட்டது. சித்தத்திற்கான யூனிகோட் தொகுதி யு + 11580-யு + 115எஃப்எஃப் ஐ ஆக்கிரமித்துள்ளது. டிஜிட்டல் வளங்களில் நோட்டோ சன்ஸ் சித்தம், முக்தம்சிதம், ஆப்தேவ சித்தம் மற்றும் பிற சிறப்பு எழுத்துருக்கள் அடங்கும்.

கணினி பிரதிநிதித்துவம் முழுமையடையாமல் உள்ளது. சித்தம் இன்னும் பெரும்பாலும் கையால் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் தற்போதுள்ள எழுத்துருக்கள் சாத்தியமான அனைத்து இணை மெய் எழுத்துக்களையும் இனப்பெருக்கம் செய்யவில்லை. சீன பௌத்த மின்னணு உரைகள் சங்கம் அதன் மின்னணு தைஷோ திரிபிடகத்திற்காக ஒரு சித்தம் எழுத்துருவை உருவாக்கியது, இருப்பினும் இது ஒவ்வொரு இணைப்பையும் சேர்க்கவில்லை. மொஜிகியோ மென்பொருளில் சித்தம் எழுத்துருக்களும் உள்ளன, ஆனால் ஸ்கிரிப்டை வெவ்வேறு தொகுதிகளில் பிரிக்கிறது மற்றும் ஒரு ஆவணத்திற்கு பல எழுத்துருக்கள் தேவைப்படுகின்றன. சி. பி. இ. டி. ஏ சித்தம்கி 3.0 எழுத்துருவை அடிப்படையாகக் கொண்ட சித்தம் உள்ளீட்டு முறையும் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

சித்தம் கல்வெட்டுகள், புத்த கையெழுத்துப் பிரதிகள், சமஸ்கிருதப் பொருட்கள் மற்றும் இந்திய எழுத்து முறைகளின் வரலாறு மூலம் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. அதன் ஆரம்பகால வளர்ச்சியை மகாநமனின் புத்தகயா கல்வெட்டு மற்றும் லகமண்டல் கல்வெட்டு மூலம் ஆராய முடியும். அதன் சர்வதேச வரலாறு சீன, கொரிய மற்றும் ஜப்பானிய பௌத்த மரபுகள் மூலம் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

சீனாவில் சித்தம் கற்பிக்கப்பட்ட விதத்திற்கு ஹ்சி-டான்-த்ஸு-சி * சான்றுகளை வழங்குகிறது. மந்திரங்களின் உச்சரிப்பில் தாந்த்ரீக துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட இது, இலக்கணத்தை விட எழுத்துக்களில் கவனம் செலுத்திய போதிலும், சீனாவிலும் தூர கிழக்கிலும் சமஸ்கிருதத்திற்கான ஒரு நிலையான பாடப்புத்தகமாக மாறியது.

வளங்கள்

நவீன கற்பவர்கள் யூனிகோட் சித்தம் எழுத்துருக்கள் மற்றும் டிஜிட்டல் உள்ளீட்டு கருவிகளான நோட்டோ சான்ஸ் சித்தம், முக்தம்சிதம், ஆப்தேவ சித்தம், மோஜிகியோ மற்றும் சித்தம்கி உள்ளிட்டவற்றைக் கலந்தாலோசிக்கலாம். சித்தம் எழுத்துக்கள் மற்றும் உச்சரிப்பு பொருட்கள், சித்தம் மந்திரங்கள் மற்றும் சூத்திரங்களின் தொகுப்புகள் மற்றும் சித்தம் எழுத்துக்களைப் பாதுகாக்கும் பௌத்த மின்னணு-உரை திட்டங்கள் ஆகியவை ஆன்லைன் வளங்களில் அடங்கும்.

ஜப்பானிய ஷிங்கன் மற்றும் டெண்டாய் சமூகங்கள் மூலமாகவும் பாரம்பரிய ஆய்வு தொடர்கிறது, அங்கு ஸ்கிரிப்ட் முறையான மற்றும் முறைசாரா கையெழுத்து பாணிகளில் தூரிகைகளுடன் எழுதப்படுகிறது.

முடிவு

இந்திய எழுத்து வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான அத்தியாயத்தை சித்தம் பாதுகாக்கிறது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் குப்த எழுத்துக்களில் இருந்து தோன்றிய இது வட இந்தியா முழுவதும் சமஸ்கிருத இலக்கியம், அரச ஆவணங்கள் மற்றும் மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா புத்த நூல்களுக்கு ஒரு முக்கிய வாகனமாக மாறியது. நாலந்தா போன்ற பெளத்த பல்கலைக்கழகங்களில் இதன் பயன்பாடு இணைக்கப்பட்ட எழுத்து, மொழி மற்றும் மதக் கற்றல் ஆகியவற்றில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சித்தமின் வரலாறு இந்தியாவில் நாகரியும் கவுடியும் அதை மாற்றியபோது அல்லது லான்சா அதை சீனாவில் இடம்பெயர்ந்தபோது முடிவடையவில்லை. பெளத்த பரிமாற்றத்தின் மூலம், இது கொரியா மற்றும் ஜப்பானை அடைந்தது, அங்கு அது தனித்துவமான கையெழுத்து மரபுகளை உருவாக்கியது. மந்திரங்கள், பீஜா எழுத்துக்கள், சூத்திரங்கள் மற்றும் சடங்கு எழுத்துக்களுக்கு ஜப்பான் சித்தத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறது. அதன் யூனிகோட் குறியாக்கம் மற்றும் நவீன எழுத்துருக்கள் இப்போது அந்த பாரம்பரியத்தை டிஜிட்டல் உதவித்தொகையாக விரிவுபடுத்துகின்றன, இந்த வரலாற்று ரீதியாக மொபைல் ஸ்கிரிப்ட் படிப்பு மற்றும் நடைமுறைக்கு கிடைப்பதை உறுதி செய்கிறது.