सिद्धम लिपीः जपानमध्ये टिकून राहिलेली बौद्ध लेखन प्रणाली

इ. स. 588/89 मधील महानमनचा बोधगया शिलालेख हा सिद्धम या मध्ययुगीन भारतीय लिपीच्या सुरुवातीच्या नमुन्यांपैकी एक आहे, ज्याचा इतिहास उत्तर भारताला पूर्व आशियातील बौद्ध संस्कृतींशी जोडतो. कुटिला म्हणूनही ओळखली जाणारी आणि नंतरच्या उत्क्रांत स्वरूपात सिद्धामात्रिका ही लिपी गुप्त लिपीतून विकसित झाली आणि अंदाजे 6 व्या शतकापासून 13 व्या शतकापर्यंत भारतात वापरली गेली. शास्त्रीय संस्कृत साहित्य, शाही जमीन-अनुदान सनद आणि धार्मिक ग्रंथांसाठी, विशेषतः महायान आणि वज्रयान बौद्ध धर्माशी संबंधित ग्रंथांसाठी ते एक वाहन म्हणून काम करत होते.

नलांडा आणि विक्रमशिलासारख्या बौद्ध मठांच्या विद्यापीठांमध्ये सिद्धमला विशेष महत्त्व होते. तांग राजवंशाच्या काळात जेव्हा संस्कृत बौद्ध साहित्य चीनमध्ये गेले तेव्हा त्याचा वापर भारताच्या पलीकडे विस्तारला. पूर्व आशियामध्ये, ही लिपी तांत्रिक बौद्ध धर्माशी जवळून संबंधित झाली आणि मंत्र, धरणी आणि बीज किंवा बीज, अक्षरांसाठी वापरली जात होती. चीन, कोरिया आणि जपानने त्यांच्या स्वतःच्या सिद्धम सुलेखन शैली विकसित केल्या. जरी ही लिपी भारत आणि चीनमध्ये बदलली गेली असली तरी ती जपानमध्ये, विशेषतः शिंगॉन आणि तेंडाई शाळांमध्ये, विधी आणि सुलेखन वापरात आहे.

उत्पत्ती आणि वर्गीकरण

भाषिक कुटुंब

सिद्धम ही बोलली जाणारी भाषा नसून एक लिपी आहे. हा मध्ययुगीन ब्राह्मिक अबुगिदा आहे जो प्रामुख्याने संस्कृत आणि बौद्ध धार्मिक साहित्य लिहिण्यासाठी वापरला जातो. अबुगिडामध्ये, प्रत्येक व्यंजन वर्ण एक व्यंजन असलेल्या अक्षराचे प्रतिनिधित्व करतो आणि बदलल्याशिवाय, एक अंतर्निहित स्वर दर्शवितो. सिद्धम ही भारतीय लिपी परंपरेशी संबंधित आहे आणि प्रारंभिक ब्राह्मी, अशोकन ब्राह्मीचे प्रादेशिक प्रकार, गुप्त लिपी आणि सिद्धामात्रकाच्या ऐतिहासिक क्रमाद्वारे विकसित झाली आहे.

ही लिपी नागरी, पूर्व नागरी, तिरहुता, ओडिया आणि नेपाळी लिपीची पूर्वज आहे. त्यामुळे त्याचे ऐतिहासिक महत्त्व केवळ बौद्ध आणि संस्कृत लेखनासाठीच नव्हे तर नंतरच्या अनेक दक्षिण आशियाई लिपींच्या उत्क्रांतीमध्ये त्याच्या जागी आहे.

उत्पत्ती

इ. स. पू. 3ऱ्या शतकाच्या आसपास मौर्य काळात वापरल्या गेलेल्या दक्षिण आशियातील मूलभूत लिपी, प्रारंभिक ब्राह्मीपर्यंत सिद्धमचा थेट मागोवा जातो. इ. स. च्या चौथ्या आणि सहाव्या शतकाच्या दरम्यान, अशोकन ब्राह्मीने वेगवेगळ्या प्रादेशिक शैलींमध्ये विविधता आणली. उत्तर भारतात, यापैकी एका घडामोडींमुळे गुप्त लिपी तयार झाली, ज्याला स्वर्गीय ब्राह्मी किंवा प्रारंभिक नागरी असेही म्हणतात.

गुप्त लिपी हा गुप्त साम्राज्याचा अधिकृत प्रशासकीय आणि साहित्यिक हात होता. इ. स. 6व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, त्यात संरचनात्मक आणि सुलेखनविषयक बदल झाले ज्यामुळे सिद्धमातृका निर्माण झाली. संक्रमणाने तीव्र कोनीय स्ट्रोक समाप्ती आणि घन त्रिकोणी किंवा वेज-आकाराच्या डोक्याच्या खुणा सुरू केल्या, ज्यांना शिरोरेखा म्हणतात.

वाचलेल्या सुरुवातीच्या उदाहरणांमध्ये इ. स. 588/89 मधील महानमनचा बोधगया शिलालेख आणि लखामंडल शिलालेख यांचा समावेश आहे. हे शिलालेख सिद्धमची निर्मिती 6 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात झाल्याचे दर्शवतात आणि ही लिपी गुप्त लेखनापासून विकासाच्या एका महत्त्वाच्या टप्प्यावर असल्याचे दर्शवतात.

नाव व्युत्पत्तीशास्त्र

सिद्धम् * या शब्दाचा अर्थ संस्कृतमध्ये 'सिद्ध', 'पूर्ण' किंवा 'परिपूर्ण' असा होतो. दस्तऐवजांच्या सुरुवातीला 'सिद्धम्' किंवा 'सिद्धम् आस्तु', म्हणजे 'परिपूर्णता असू शकते', लिहिण्याच्या प्रथेवरून लिपीला हे नाव मिळाले.

सिद्धमातृका * हे नाव 11 व्या शतकातील विद्वान अल-बिरुनी यांनी नोंदवले आहे. हे नाव पूर्व आशियातील बौद्ध परंपरांमध्ये जतन केलेल्या सिद्धम् या शब्दाशी सुसंगत असल्याचे दिसते. परिणामी सिद्धम ही तुलनेने काही भारतीय लिपींपैकी एक आहे जिचे पारंपारिक नाव ऐतिहासिक स्त्रोतांकडून ओळखले जाते.

चिनी भाषेत या नावाचे भाषांतर झितान वेन्झी असे केले जाते, ज्याचा अर्थ "सिद्धम लिपी" असा होतो. जपानी भाषेत याला शिट्टन म्हणून ओळखले जाते. अक्षररूपांमध्ये प्रमुख वाकणे आणि वळणे असल्यामुळे, काही शिलालेखशास्त्रज्ञ आणि इतिहासकारांनी या लिपीला 'कुटिला' असे नाव दिले, ज्याचा अर्थ 'वाकलेला' किंवा 'वाकलेला' असा होतो. त्यासाठी वापरलेले दुसरे नाव जपानी भाषेत 'बोंजी' आणि चिनी भाषेत 'फांझी' आहे.

ऐतिहासिक विकास

प्रारंभिक ब्राह्मी आणि गुप्त पाया (इ. स. पू. 3ऱ्या शतकात-इ. स. पू. 6व्या शतकात)

सिद्धमचा इतिहास प्रारंभिक ब्राह्मी आणि अशोकन ब्राह्मीच्या प्रादेशिक वैविध्यीकरणापासून सुरू होतो. मौर्य काळात ब्राह्मीने दक्षिण आशियासाठी मूलभूत लेखन प्रणाली प्रदान केली. इ. स. च्या चौथ्या आणि सहाव्या शतकाच्या दरम्यानच्या शतकांपर्यंत, प्रादेशिक शैलींचा उदय झाला होता.

उत्तर भारतात गुप्त लिपी ही गुप्त साम्राज्याखालील प्रमुख प्रशासकीय आणि साहित्यिक रचना बनली. सरकारी आणि साहित्यिक संस्कृतीत त्याच्या स्थानामुळे सिद्धमच्या निर्मितीसाठी तात्काळ वातावरण तयार झाले. त्यामुळे सिद्धम हा एक वेगळा शोध नव्हता, तर ब्राह्मिक लेखन परंपरेतील दीर्घ विकासाचा एक टप्पा होता.

सिद्धामात्रक रचना (इ. स. 6व्या-7व्या शतकाच्या उत्तरार्धात)

6 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात गुप्त लिपीने नवीन संरचनात्मक आणि सुलेखन वैशिष्ट्ये प्राप्त केली. तीक्ष्ण कोनीय शेवट आणि घन त्रिकोणी किंवा वेज-आकाराच्या डोक्यावरील खुणा उदयोन्मुख सिद्धमातृका शैलीचे वैशिष्ट्य बनले. बोधगया आणि लखामंडल येथील सुरुवातीच्या शिलालेखांमध्ये या संक्रमणाची नोंद आहे.

7व्या शतकापर्यंत, सिद्धम ही संपूर्ण उत्तर भारतात शास्त्रीय संस्कृत साहित्य, ताम्रा-पट्टा नामक शाही जमीन-अनुदान सनद आणि धार्मिक ग्रंथांसाठी प्राथमिक लिपी बनली होती. त्याचा वापर महायान आणि वज्रयान बौद्ध समुदायांमध्ये विशेषतः प्रमुख होता.

उत्तर भारतीय साहित्यिक आणि धार्मिक वापर (इ. स. 7व्या-10व्या शतकात)

सिद्धमचा वापर उत्तर आणि पूर्व भारतात केला जात असे आणि तो पश्चिमेकडेही पसरला, जिथे त्याने पूर्वी वर्चस्व असलेल्या दक्षिणेकडील शैलीतील लिपींना विस्थापित केले. पट्टडकल द्विभाषिक शिलालेखासह दख्खनमध्ये आणि अगदी सुदूर दक्षिणेतही ते अधूनमधून दिसून आले.

संस्कृतसाठी त्याचा व्यापक वापर केल्याने देवनागरीची नंतरची भूमिका अपेक्षित होती. नंतरच्या काळात देवनागरीप्रमाणेच, ज्या प्रदेशात संस्कृतचा उगम झाला होता त्या प्रदेशाच्या पलीकडे संस्कृत लिहिण्यासाठी सिद्धामात्रकला प्राधान्य दिले जाऊ शकते. नालंदा आणि विक्रमशिलासह बौद्ध मठ आणि विद्यापीठे, त्याच्या वापरासाठी आणि प्रसारासाठी महत्वाची मांडणी होती.

पूर्व आशियाई बौद्ध संक्रमण (इ. स. 7व्या-13व्या शतकात)

तांग राजवंशाच्या काळात भारत आणि मध्य आशियातून चीनमध्ये पाठवलेले बहुतेक बौद्ध ग्रंथ आणि संस्कृत साहित्य सिद्धममध्ये लिहिले गेले होते. ही लिपी विशेषतः तांत्रिक बौद्ध धर्माशी संबंधित झाली. मंत्र, धरणी आणि बीज अक्षरे हे त्याचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण उपयोग होते.

सुमारे 800 च्या सुमारास, एका चिनी भिक्षूने ह्सी-तान-त्झू-ची तयार केले, जे तांत्रिक भिक्षूंना मंत्रांचा योग्य उच्चार करण्यासाठी प्रशिक्षित करण्यासाठी तयार केलेले एक प्राइमर आहे. जरी ते संस्कृत व्याकरणाऐवजी सिद्धम अक्षरांशी संबंधित असले, तरी ते चीन आणि सुदूर पूर्वेतील संस्कृत अभ्यासासाठी एक मानक पाठ्यपुस्तक बनले. चिनी विद्वानांनी पात्रांच्या दृश्य स्वरूपाकडे विशेष लक्ष दिले आणि सिद्धमने एक विशिष्ट चिनी सुलेखन परंपरा विकसित केली.

ही लिपी बहुधा 7व्या शतकात कोरियाला नेण्यात आली होती. त्याचा हंगुलच्या निर्मितीवर देखील प्रभाव पडला असावा, जरी ऐतिहासिक अहवालात हा प्रभाव अनिश्चित म्हणून सादर केला आहे.

जपानमध्ये, कुकाईने चीनमधून परतल्यानंतर 806 मध्ये सिद्धमची ओळख करून दिली. त्याने नालंद येथे प्रशिक्षित भिक्षूंसोबत संस्कृतचा अभ्यास केला होता, ज्यात प्रज्ञा म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या एका भिक्षूचाही समावेश होता. सैचो हा जपानमधील सिद्धमचा आणखी एक महत्त्वाचा प्रचारक होता आणि त्याने बौद्ध धर्माच्या तेंडाई पंथाची स्थापना केली. उत्तर सोंग राजवंशाच्या काळात, 960 ते 1127 पर्यंत, सिद्धमचा अभ्यास समृद्ध होत राहिला. पूर्व आशियाई परंपरांनी अखेरीस स्वतंत्र चिनी, जपानी आणि कोरियन सुलेखन प्रकार विकसित केले.

भारत आणि चीनमधील बेपत्ता होणे (9व्या-20व्या शतकात)

भारतात, 9व्या आणि 10व्या शतकात सिद्धमचे प्रादेशिक लिपीत रूपांतर होण्यास सुरुवात झाली. नागरीने उत्तर आणि पश्चिमेकडील घडामोडींचे प्रतिनिधित्व केले, तर गौडी पूर्वेला प्रमुख बनली. 11 व्या शतकापर्यंत, देवनागरी अधिक मानक स्वरूपापर्यंत पोहोचले होते आणि शिलालेख आणि साहित्यिक हेतूंसाठी सिद्धमची जागा घेतली होती.

चीनमधील सिद्धमचा इतिहास एका वेगळ्या मार्गावर गेला. मंगोल युआन राजवंशाने ताबा मिळवल्यानंतर, 1274 मध्ये कुब्लाई खानने जपानवर केलेले अयशस्वी आक्रमण, त्यानंतर चीन आणि जपान यांच्यात नव्याने संपर्क तुटला. परिणामी चीनमधून कोणतीही नवीन बौद्ध सामग्री त्या मार्गाने जपानमध्ये पोहोचली नाही.

1280 पर्यंत, मंगोलांनी संपूर्ण चीनवर कब्जा केला होता आणि राज्य धर्म म्हणून लामा धर्म आणला होता. तंत्रवाद आणि सिद्धमचा अभ्यास कमी झाला, तर लांत्सा लिपी आणि इतर भारतीय लिपींना बळकटी मिळाली. 1368 मध्ये युआन राजवंशाच्या पतनानंतर, चिनी बौद्ध धर्माबरोबर सिद्धमचा वापरही कमी झाला. मिंग काळात, तिबेटी लामा धर्माच्या संदर्भात लांत्साने संस्कृत लिहिण्यासाठी सिद्धमला पूर्णपणे मागे टाकले होते. पुरावा असे सूचित करतो की 15व्या ते 20व्या शतकापर्यंत चीनमध्ये संस्कृत आणि सिद्धमचा अभ्यास व्यावहारिकदृष्ट्या अस्तित्वात नव्हता.

पटकथा आणि लेखन प्रणाली

अबुगिदा म्हणून सिद्धम

सिद्धम ही वर्णमाला नसून अबुगिदा आहे. प्रत्येक व्यंजन वर्ण एक व्यंजन असलेला अक्षर दर्शवितो आणि पूर्वनिर्धारितपणे, लहान स्वर अ दर्शवितो. अशा प्रकारे, एक व्यंजन, जसे की λ ** हे का दर्शवते. स्वर डायक्रिटिक्स अंतर्निहित स्वरात बदल करतात. जेव्हा संबंधित स्वरचिन्ह जोडले जाते, तेव्हा अक्षर क्रम 'अम *' हे '**' दर्शवितो.

जेव्हा शब्दाच्या सुरुवातीला स्वर येतो तेव्हा स्वतंत्र स्वर अक्षरे वापरली जातात. अन्यथा, स्वर आणि गायन घटक व्यंजनाशी जोडलेले डायक्रिटिक म्हणून दिसतात. सिद्धममध्ये पाच लहान स्वर आणि पाच लांब स्वर असतात. स्वरातील व्यंजन r आणि л हे स्वर म्हणून मानले जातात आणि ते लहान किंवा लांब स्वरूपात येऊ शकतात. या लिपीत अंश-स्वरांचा देखील समावेश आहे-अनुस्वरा, πλ , आणि विसर्ग, πλ.

एक वीरम सूचित करतो की एक व्यंजन त्याच्या अंतर्निहित स्वरांशिवाय उभा राहतो. उदाहरणार्थ, विरामाच्या संयुजाशी जोडले गेल्यास, एक विलग व्यंजन k, म्हणजे, अम तयार होते. संयुग्म व्यंजन हा सिद्धम लेखनाचा एक महत्त्वाचा भाग आहे आणि दोन संयुग्मांना वर्णमालाचा भाग मानले जाते. एन असलेल्या संयुग्मांसाठी पर्यायी रूपे देखील आढळतात.

दिशा आणि अतिरिक्त गुण

सिद्धम ग्रंथ सामान्यतः इतर ब्राह्मिक लिप्यांप्रमाणेच डावीकडून उजवीकडे आणि नंतर वरून खालपर्यंत लिहिले जात असत. तथापि, काही ग्रंथांमध्ये पारंपरिक चिनी व्यवस्थेचे पालन केले गेलेः वरपासून खालपर्यंत आणि नंतर उजवीकडून डावीकडे. द्विभाषिक सिद्धम-जपानी हस्तलिखिते दोन्ही प्रणाली एकत्र करू शकत होती. हे हस्तलिखित घड्याळाच्या 90 अंशांच्या दिशेने फिरवले जाऊ शकते, ज्यात जपानी अनुलंबपणे लिहिले जाऊ शकते आणि नंतर मागे वळले जाऊ शकते जेणेकरून सिद्धम डावीकडून उजवीकडे चालू राहील.

कालांतराने, लेखकांनी अतिरिक्त खुणा विकसित केल्या. यामध्ये विरामचिन्हे, डोक्यावरील खुणा, पुनरावृत्तीचे खुणा, शेवटचे खुणा, संयुग्म व्यंजनांसाठी विशेष बंधन आणि कधीकधी अक्षरांचे संयोजन करणारे बंधन यांचा समावेश होता. लेखक त्यांच्या स्वतःच्या आवडीचे दागिने देखील वापरत असत. नुक्टा काही आधुनिक सिद्ध ग्रंथांमध्ये आढळतो.

लेखन साहित्य आणि सुलेखन

सिद्धम सामान्यतः ब्रश लिखाणात दिसून येते, जे पूर्व आशियाई सुलेखन संस्कृतीत त्याचे संक्रमण प्रतिबिंबित करते. ते बांबूच्या पेनने देखील लिहिले गेले होते. जपानमध्ये, औपचारिक सिद्धम सुलेखन एक विशेष ब्रश वापरते ज्याला बोकुहित्सु म्हणतात. अनौपचारिक शैलीला फ्यूड म्हणतात.

जपानी बौद्ध विद्वानांनी कधीकधी समान ध्वन्यात्मक मूल्य असलेली अनेक अक्षरे तयार केली. या प्रथेने चिनी लेखनाचे पैलू भारतीय सिद्धम परंपरेशी जोडले आणि संस्कृत ग्रंथांना वाचनादरम्यान वेगवेगळे अर्थ लावण्याची मुभा दिली. परिणामी जपानी सिद्धम सूत्रांसाठी वापरल्या जाणार्या मूळ लिपीपासून दूर विकसित झाले आणि आता ते प्राचीन स्वरूपापेक्षा काहीसे वेगळे आहे.

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

सिद्धमची सर्वप्रथम उत्तर भारतात भरभराट झाली आणि तो पूर्व आणि पश्चिम भागात पसरला. त्याचा वापर दख्खनमध्ये आणि कधीकधी सुदूर दक्षिणेत केला जात असे. पट्टडकल येथे त्याची उपस्थिती दर्शवते की त्याची श्रेणी उत्तर आणि पूर्व भागांच्या पलीकडे विस्तारली आहे जिथे ती सर्वात प्रमुख होती.

त्याचा सर्वात मोठा आंतरराष्ट्रीय प्रसार बौद्ध प्रसाराद्वारे झाला. सिद्धम भाषेत लिहिलेले संस्कृत ग्रंथ तांग राजवंशाच्या काळात भारत आणि मध्य आशियापासून चीनपर्यंत गेले. चीनमधून ही लिपी कोरिया आणि जपानपर्यंत पोहोचली. प्रत्येक प्रदेशात त्याने विशिष्ट सुलेखन वैशिष्ट्ये प्राप्त केली.

शिक्षण केंद्रे

बौद्ध मठातील विद्यापीठे सिद्धमाच्या वापराच्या केंद्रस्थानी होती. नालंदा आणि विक्रमशील हे विशेषतः लिपीत लिहिलेल्या महायान आणि वज्रयान ग्रंथांशी संबंधित आहेत. नालंद येथे प्रशिक्षित भिक्षूंद्वारे संस्कृत ज्ञानाच्या प्रसारामुळे भारतीय सिद्ध परंपरा पूर्व आशियाई बौद्ध शिक्षणाशी जोडण्यास मदत झाली.

चीनमध्ये, ह्सी-तान-त्झु-ची यांनी तांत्रिक भिक्षूंना मंत्र उच्चारायला शिकवून त्यांच्या शिक्षणाला पाठिंबा दिला. जपानमध्ये, सिद्धमचा अभ्यास टेंडाई आणि शिंगॉन शाळांद्वारे चालू राहिला.

आधुनिक वितरण

सिद्धमचा वापर आता भारतात सामान्य शिलालेख किंवा साहित्यिक लिखाणासाठी केला जात नाही. शतकानुशतके घसरण झाल्यानंतर चीनमध्येही तो विस्मृतीत गेला. जपान हा एकमेव प्रदेश आहे जिथे विशेषतः शिंगॉन आणि तेंडाई बौद्ध धर्म आणि समन्वयात्मक शुगेंडो परंपरेत लिपीचा सक्रिय वापर चालू आहे.

साहित्यिक वारसा

अभिजात साहित्य

उत्तर भारतातील प्रमुखतेच्या काळात शास्त्रीय संस्कृत साहित्यासाठी सिद्धमचा वापर केला जात असे. शाही जमीन-अनुदान सनद किंवा ताम्रा-पट्टा मध्ये देखील याचा वापर केला जात असे. संस्कृत लेखनाशी या लिपीच्या संबंधामुळे त्याचे महत्त्व काटेकोरपणे बौद्ध संदर्भांच्या पलीकडे स्थापित करण्यात मदत झाली.

धार्मिक ग्रंथ

धार्मिक लेखन हे सिद्धमच्या मुख्य कार्यांपैकी एक होते. महायान आणि वज्रयान बौद्ध ग्रंथ या लिपीत लिहिले गेले होते आणि सिद्धम विशेषतः तांत्रिक बौद्ध धर्माशी संबंधित होते. मंत्र, धरणी आणि बीज अक्षरे हे त्याचे सर्वात प्रसिद्ध प्रकार आहेत.

चिनी बौद्ध सिद्धांताने तैशो त्रिपिटाका आवृत्तीतील बहुतेक मंत्रांसाठी सिद्धम वर्ण जतन केले. कोरियन बौद्ध देखील सिद्धमच्या सुधारित स्वरूपात बीज लिहिणे सुरू ठेवतात.

कविता आणि नाटक

ऐतिहासिक अहवाल सिद्धमला शास्त्रीय संस्कृत साहित्याची एक लिपी म्हणून ओळखतो परंतु त्यात लिहिलेल्या वैयक्तिक संस्कृत कविता, नाटके किंवा लेखकांचा उल्लेख करत नाही. त्यामुळे त्याची साहित्यिक भूमिका एका विशिष्ट सिद्धम-भाषेच्या सिद्धांतापेक्षा संस्कृतसाठी लेखन प्रणाली म्हणून त्याच्या कार्याद्वारे चांगल्या प्रकारे समजली जाते.

वैज्ञानिक आणि तात्विक कार्ये

चीनमधील तांत्रिक भिक्षूंसाठी सुमारे 800 तयार केलेले 'ह्सी-तान-त्झू-ची' हे सिद्धम आणि संस्कृत उच्चारासाठीचे प्राथमिक शब्द होते. त्यात सिद्ध अक्षरांवर लक्ष केंद्रित केले गेले आणि त्यात संस्कृत व्याकरणाचा समावेश नव्हता. बौद्ध शिक्षण जाळ्यांद्वारे प्रसारित होणाऱ्या धार्मिक आणि विद्वत्तापूर्ण साहित्यासाठीही या लिपीचा वापर केला जात असे.

व्याकरण आणि ध्वन्यात्मकता

मुख्य वैशिष्ट्ये

सिद्धम हे स्वतःच्या व्याकरणासह बोलल्या जाणाऱ्या वेगळ्या भाषेचे प्रतिनिधित्व करत नाही. त्याची रचना ऑर्थोग्राफिक आहे. स्वरांमध्ये अंतर्निहित 'अ' * असते आणि स्वर डायक्रिटिक्स त्या स्वरात बदल करतात. शब्द-प्रारंभिक स्वरांसाठी स्वतंत्र स्वर चिन्हे वापरली जातात, तर अनुस्वरा, विसर्ग आणि स्वरातील व्यंजनांना त्यांची स्वतःची लेखी पद्धत असते.

संयुग्म समूहांचे प्रतिनिधित्व संयुग्मांद्वारे केले जाते. एक वीरम अंतर्निहित स्वर दडपतो आणि एक वेगळा व्यंजन तयार करतो. ही वैशिष्ट्ये सिद्धमला संस्कृतच्या शब्दांशाच्या संरचनेचे प्रतिनिधित्व करण्यास अनुमती देतात.

ध्वनी प्रणाली

स्त्रोत सामग्री सिद्धमच्या संपूर्ण ध्वन्यात्मक यादीऐवजी स्वर आणि अक्षरांच्या उपचारांचे वर्णन करते. या लिपीत पाच लहान स्वर, पाच लांब स्वर, लहान आणि लांब स्वरूपात स्वरात्मक व्यंजन r आणि l, अनुस्वरा m आणि विसर्ग Å आहेत. त्याची स्वर प्रणाली स्वतंत्र अक्षरे आणि संलग्न डायक्रिटिक्सद्वारे व्यक्त केली जाते.

प्रभाव आणि वारसा

पटकथा प्रभावित

सिद्धम हे नागरी, पूर्व नागरी, तिरहुता, ओडिया आणि नेपाळी लिपीचे पूर्वज म्हणून वर्णन केले आहे. त्यामुळे त्याच्या संक्रमणकालीन स्वरूपांना दक्षिण आशियातील लेखनाच्या इतिहासात महत्त्वाचे स्थान आहे. या लिपीने नंतर मूळ प्रदेशाच्या बाहेर संस्कृतसाठी पसंतीची लिपी म्हणून देवनागरीचा वापर होईल असा अंदाजही वर्तवला होता.

सांस्कृतिक प्रभाव

सिद्धमचा सर्वात चिरस्थायी सांस्कृतिक प्रभाव बौद्ध विधी पद्धतींमध्ये दिसून येतो. जपानमध्ये, मंत्रांचे लेखन आणि सूत्रांची नक्कल, वाचन आणि सुलेखन सादरीकरण शिंगॉन आणि तेंडाई बौद्ध धर्मात तसेच शुगेंडोमध्ये चालू आहे. सिद्धम बीज अक्षरांना केवळ ध्वन्यात्मक चिन्हे म्हणून नव्हे तर बौद्ध विधी आणि सुलेखन यांचे दृश्य घटक म्हणून महत्त्व दिले जाते.

सिद्धमचा पूर्व आशियाई इतिहास हे देखील दर्शवितो की दक्षिण आशियाई लिपी भारताबाहेर नवीन ओळख कशी मिळवू शकते. चिनी, जपानी आणि कोरियन परंपरांनी त्यांचे स्वतःचे सुलेखन प्रकार विकसित केले. जपानी बौद्ध विद्वानांनी पुढे समान ध्वन्यात्मक मूल्यांसह भिन्न वर्णांची निर्मिती केली आणि भारतीय आणि चिनी परंपरांना एकत्र आणणारी लेखन पद्धती निर्माण केली.

शाही आणि धार्मिक आश्रय

गुप्त प्रशासकीय परंपरा

सिद्धमच्या आधीच्या गुप्त लिपीने गुप्त साम्राज्याचा अधिकृत प्रशासकीय आणि साहित्यिक हात म्हणून काम केले. या संस्थात्मक भूमिकेने 6 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सिद्धामात्रक विकसित झालेले ऐतिहासिक वातावरण प्रदान केले. सिद्धमने नंतर संस्कृत आणि औपचारिक दस्तऐवज लिहिण्याची गुप्त परंपरा चालू ठेवली.

बौद्ध मठ संस्था

महायान आणि वज्रयान बौद्ध मठातील विद्यापीठे हे सिद्धमची भरभराट झालेल्या प्रमुख वातावरणांपैकी एक होते. नालंदा आणि विक्रमशील यांनी धार्मिक ग्रंथांच्या निर्मितीला आणि प्रसारणाला पाठिंबा दिला. ही लिपी मंत्र, धरणी, बीज आणि संस्कृत बौद्ध साहित्यासाठी वापरली जात होती, जे नंतर चीन आणि पूर्व आशियातील इतर भागांमध्ये गेले.

जपानमध्ये, सैचोने टेंडाई शाळेद्वारे सिद्धमचा प्रचार करण्यास मदत केली, तर कुकाईने शिंगॉन बौद्ध धर्माशी संबंधित परंपरांद्वारे त्याची ओळख करून दिली. भारत आणि चीनमधील सामान्य वापरापासून ती नाहीशी झाल्यानंतर या संस्थांनी ती लिपी जतन केली.

आधुनिक स्थिती

सध्याचा वापर

सिद्धम ही बोलली जाणारी भाषा नाही आणि देशी भाषिकांचा कोणताही आधुनिक समुदाय नाही. त्याचे सक्रिय अस्तित्व धार्मिक आणि सुलेखन आहे. जपान ही प्रमुख मांडणी आहे जिथे सिद्धमचा वापर सुरूच आहे, विशेषतः शिंगोन आणि तेंडाई बौद्ध धर्मातील संस्कृत बीज अक्षरे आणि मंत्रांसाठी.

अलीकडील वापरामध्ये टी-शर्टवर जपानी भाषेतील घोषणा बोंजी मध्ये लिहिणे समाविष्ट आहे, जे दर्शविते की लिपी काटेकोरपणे पारंपारिक धार्मिक हस्तलिखितांच्या पलीकडे देखील दिसू शकते. तरीसुद्धा, त्याची प्राथमिक आधुनिक भूमिका धार्मिक आणि कलात्मक राहिली आहे.

अधिकृत मान्यता

सिद्धमला कोणतीही अधिकृत भाषा किंवा सरकारी दर्जा दिलेला नाही. त्याचे सातत्यपूर्ण महत्त्व प्रशासकीय वापराऐवजी बौद्ध संस्था, हस्तलिखित सराव, सुलेखन आणि डिजिटल एन्कोडिंगमधून येते.

जतन करण्याचे प्रयत्न

जून 2014 मध्ये 7.0 आवृत्तीच्या प्रकाशनासह सिद्धमला युनिकोड मानकात समाविष्ट करण्यात आले. सिद्धमसाठीचा युनिकोड ब्लॉक यू + 11580-यू + 115एफएफ व्यापतो. डिजिटल संसाधनांमध्ये नोटो संस सिद्धम, मुक्तमसिद्धम, अपदेवसिद्धम आणि इतर विशेष फॉन्टचा समावेश आहे.

संगणकाचे प्रतिनिधित्व अपूर्ण राहिले आहे. सिद्धम अजूनही मोठ्या प्रमाणात हस्तलिखित आहे आणि अस्तित्वात असलेले फॉन्ट सर्व संभाव्य संयुग्मित व्यंजनांचे पुनरुत्पादन करत नाहीत. चिनी बौद्ध इलेक्ट्रॉनिक टेक्स्ट असोसिएशनने त्याच्या इलेक्ट्रॉनिक तैशो त्रिपिटाका साठी सिद्धम फॉन्ट तयार केला, जरी त्यात प्रत्येक संयुग समाविष्ट नाही. मोजिक्यो सॉफ्टवेअरमध्ये सिद्धम फॉन्ट देखील आहेत परंतु स्क्रिप्टला वेगवेगळ्या ब्लॉक्समध्ये विभाजित करते आणि एकाच दस्तऐवजासाठी अनेक फॉन्टची आवश्यकता असते. सी. बी. ई. टी. ए. सिद्धमकी 3.0 फॉन्टवर आधारित सिद्धम इनपुट प्रणाली देखील तयार करण्यात आली आहे.

शिकणे आणि अभ्यास

शैक्षणिक अभ्यास

सिद्धमचा अभ्यास शिलालेख, बौद्ध हस्तलिखिते, संस्कृत साहित्य आणि भारतीय लेखन पद्धतींच्या इतिहासाद्वारे केला जातो. त्याच्या सुरुवातीच्या विकासाची तपासणी महानमनचा बोधगया शिलालेख आणि लखामंडल शिलालेखाद्वारे केली जाऊ शकते. त्याचा आंतरराष्ट्रीय इतिहास चिनी, कोरियन आणि जपानी बौद्ध परंपरांद्वारे नोंदवला गेला आहे.

चीनमध्ये सिद्धम ज्या प्रकारे शिकवले जात होते त्याचा पुरावा 'ह्सी-तान-त्झु-ची' देते. मंत्रांच्या उच्चारात तांत्रिक भिक्षूंना प्रशिक्षित करण्यासाठी त्याची रचना करण्यात आली होती आणि जरी त्यात व्याकरणाऐवजी अक्षरांवर लक्ष केंद्रित केले गेले असले तरी ते चीन आणि सुदूर पूर्वेतील संस्कृतसाठी एक मानक पाठ्यपुस्तक बनले.

संसाधने

आधुनिक विद्यार्थी युनिकोड सिद्धम फॉन्ट आणि डिजिटल इनपुट साधनांचा सल्ला घेऊ शकतात, ज्यात नोटो सान्स सिद्धम, मुक्तमसिद्धम, अपदेवसिद्धम, मोजिक्यो आणि सिद्धमकी 3.0 यांचा समावेश आहे. ऑनलाइन संसाधनांमध्ये सिद्धम वर्णमाला आणि उच्चारण साहित्य, सिद्धम मंत्र आणि सूत्रांचे संग्रह आणि सिद्धम वर्णांचे जतन करणारे बौद्ध इलेक्ट्रॉनिक-मजकूर प्रकल्प यांचा समावेश आहे.

पारंपारिक अभ्यास जपानी शिंगॉन आणि टेंडाई समुदायांद्वारे देखील सुरू आहे, जिथे लिपी औपचारिक आणि अनौपचारिक सुलेखन शैलीमध्ये ब्रशसह लिहिली जाते.

निष्कर्ष

सिद्धमने भारतीय लेखनाच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचा अध्याय जतन केला आहे. 6 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात गुप्त लिपीतून उदयास आलेली ही लिपी संपूर्ण उत्तर भारतात संस्कृत साहित्य, शाही दस्तऐवज आणि महायान आणि वज्रयान बौद्ध ग्रंथांसाठी एक प्रमुख साधन बनली. नालंदासारख्या बौद्ध विद्यापीठांमध्ये त्याचा वापर संबंधित लिपी, भाषा आणि धार्मिक शिक्षणासाठी केला जातो.

सिद्धमचा इतिहास संपलेला नाही जेव्हा नागरी आणि गौडी यांनी भारतात त्याची जागा घेतली किंवा जेव्हा लांत्साने चीनमध्ये त्याचे स्थानांतर केले. बौद्ध प्रसारणाद्वारे ते कोरिया आणि जपानपर्यंत पोहोचले, जिथे त्यांनी विशिष्ट सुलेखन परंपरा विकसित केल्या. जपान मंत्र, बीज अक्षरे, सूत्रे आणि विधी लेखन यासाठी सिद्धमचा वापर करत आहे. त्याची युनिकोड एन्कोडिंग आणि आधुनिक फॉन्ट आता त्या वारशाचा विस्तार डिजिटल शिष्यवृत्तीमध्ये करतात, हे सुनिश्चित करतात की ही ऐतिहासिक दृष्ट्या फिरणारी लिपी अभ्यास आणि सरावासाठी उपलब्ध राहील.