سدھم رسم الخط: بدھ مت کا تحریری نظام جو جاپان میں زندہ رہا

مہانامن کا بودھ گیا نوشتہ، جس کی تاریخ 588/89 عیسوی ہے، سدھم کے ابتدائی نمونوں میں سے ایک ہے، جو ایک قرون وسطی کا ہندوستانی رسم الخط ہے جس کی تاریخ شمالی ہندوستان کو مشرقی ایشیا کی بدھ ثقافتوں سے جوڑتی ہے۔ کوٹیلا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اور، اس کی بعد میں تیار شدہ شکل، سدھماترکا میں، یہ رسم الخط گپتا رسم الخط سے تیار ہوا اور ہندوستان میں تقریبا چھٹی صدی سے 13 ویں صدی تک استعمال ہوا۔ اس نے کلاسیکی سنسکرت ادب، شاہی اراضی کے چارٹر، اور مذہبی متون، خاص طور پر مہایان اور وجریان بدھ مت سے وابستہ متون کے لیے ایک گاڑی کے طور پر کام کیا۔

سدھم بدھ مت کی خانقاہوں کی یونیورسٹیوں جیسے نالندا اور وکرمشیل میں خاص طور پر اہم تھا۔ اس کا استعمال ہندوستان سے باہر تک پھیل گیا جب تانگ خاندان کے دوران سنسکرت بدھ مت کے مواد نے چین کا سفر کیا۔ مشرقی ایشیا میں، رسم الخط تانترک بدھ مت سے قریب سے وابستہ ہو گیا اور اسے منتروں، دھرانوں، اور بیج، یا بیج، حروف کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ چین، کوریا اور جاپان نے اپنے خود کے سدھم خطاطی کے انداز تیار کیے۔ اگرچہ اس رسم الخط کو ہندوستان اور چین میں تبدیل کر دیا گیا تھا، لیکن یہ جاپان میں، خاص طور پر شنگون اور ٹنڈائی اسکولوں میں رسمی اور خطاطی کے استعمال میں باقی ہے۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

سدھم بولی جانے والی زبان کے بجائے ایک رسم الخط ہے۔ یہ قرون وسطی کا برہمی ابوگیدا ہے جو بنیادی طور پر سنسکرت اور بدھ مت کا مذہبی مواد لکھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ابوگیدا میں، ہر مخطوط حرف ایک حرف کی نمائندگی کرتا ہے جس میں ایک مخطوط ہوتا ہے اور، جب تک کہ تبدیل نہ کیا جائے، ایک موروثی سر ہوتا ہے۔ سدھم کا تعلق ہندوستانی رسم الخط کی روایت سے ہے اور ابتدائی برہمی کی تاریخی ترتیب، اشوک برہمی کی علاقائی شکلوں، گپتا رسم الخط، اور سدھماترکا کے ذریعے تیار ہوا۔

یہ رسم الخط ناگری، مشرقی ناگری، ترہوتا، اوڈیا اور نیپالی رسم الخط کا آبائی ہے۔ اس لیے اس کی تاریخی اہمیت نہ صرف بدھ مت اور سنسکرت تحریر کے لیے اس کے استعمال میں ہے بلکہ بعد میں کئی جنوبی ایشیائی رسم الخط کے ارتقاء میں بھی اس کی جگہ ہے۔

اصل

سدھم کا سراغ براہ راست ابتدائی برہمی سے ملتا ہے، جو جنوبی ایشیا کا بنیادی رسم الخط ہے جو موری دور کے دوران، تیسری صدی قبل مسیح کے آس پاس استعمال ہوتا تھا۔ چوتھی اور چھٹی صدی عیسوی کے درمیان، اشوک برہمی نے الگ الگ علاقائی طرزوں میں تنوع پیدا کیا۔ شمالی ہندوستان میں، ان میں سے ایک پیش رفت نے گپتا رسم الخط تیار کیا، جسے لیٹ برہمی یا ارلی ناگری بھی کہا جاتا ہے۔

گپتا رسم الخط گپتا سلطنت کا سرکاری انتظامی اور ادبی ہاتھ تھا۔ چھٹی صدی عیسوی کے آخر میں، اس میں ساختی اور خطاطی کی تبدیلیاں آئیں جس سے سدھماترکا پیدا ہوا۔ اس منتقلی نے تیز زاویہ والے اسٹروک کے خاتمے اور ٹھوس مثلث یا پچر کی شکل کے سر کے نشانات متعارف کروائے، جنہیں شیروریکھا کہا جاتا ہے۔

بچ جانے والی ابتدائی مثالوں میں مہانامن کا بودھ گیا نوشتہ، جس کی تاریخ 588/89 عیسوی ہے، اور لکھامنڈل نوشتہ شامل ہیں۔ یہ نوشتہ جات 6 ویں صدی کے آخر میں سدھم کی تشکیل کو پیش کرتے ہیں اور اس رسم الخط کو گپتا تحریر سے ترقی کے ایک اہم مرحلے پر دکھاتے ہیں۔

نام ایٹمولوجی

سنسکرت میں لفظ سدھم کا مطلب ہے "مکمل"، "مکمل"، یا "مکمل"۔ اسکرپٹ کو یہ نام دستاویزات کے آغاز میں سدھم یا سدھم استو * لکھنے کے رواج سے ملا، جس کا مطلب ہے "کمال ہو سکتا ہے"۔

نام سدھماترکا 11 ویں صدی کے عالم البیرونی نے بیان کیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ نام مشرقی ایشیا میں بدھ مت کی روایات میں محفوظ سدھم کی اصطلاح سے مطابقت رکھتا ہے۔ نتیجتا سدھم نسبتا چند ہندوستانی رسم الخط میں سے ایک ہے جس کا روایتی نام تاریخی ذرائع سے جانا جاتا ہے۔

چینی زبان میں اس نام کا ترجمہ زیتان وینزی کیا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "سدھم رسم الخط"۔ جاپانی میں اسے شتن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ چونکہ خط کی شکلوں میں نمایاں موڑ اور لوپس ہوتے ہیں، اس لیے کچھ مخطوطات کے ماہرین اور مورخین اس رسم الخط کو کوٹیلا کہتے ہیں، جو ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب "منحرف" یا "جھکا ہوا" ہے۔ اس کے لیے استعمال ہونے والا دوسرا نام جاپانی میں بونجی اور چینی میں فینزی ہے۔

تاریخی ترقی

ابتدائی برہمی اور گپتا فاؤنڈیشنز (تیسری صدی قبل مسیح-چھٹی صدی عیسوی)

سدھم کی تاریخ ابتدائی برہمی اور اشوک برہمی کی علاقائی تنوع سے شروع ہوتی ہے۔ موری دور کے دوران، برہمی نے جنوبی ایشیا کے لیے ایک بنیادی تحریری نظام فراہم کیا۔ چوتھی اور چھٹی صدی عیسوی کے درمیان کی صدیوں تک، علاقائی طرزیں ابھری تھیں۔

شمالی ہندوستان میں گپتا رسم الخط گپتا سلطنت کے تحت اہم انتظامی اور ادبی شکل بن گیا۔ حکومت اور ادبی ثقافت میں اس کے مقام نے سدھم کی تشکیل کے لیے فوری ماحول پیدا کیا۔ اس لیے سدھم ایک الگ تھلگ ایجاد نہیں تھی بلکہ برہمی تحریری روایت کے اندر ایک طویل ترقی کا مرحلہ تھا۔

سدھامترکا تشکیل (6 ویں-7 ویں صدی عیسوی کے آخر میں)

چھٹی صدی کے آخر میں گپتا رسم الخط نے نئی ساختی اور خطاطی کی خصوصیات حاصل کیں۔ تیز زاویے والے اختتام اور ٹھوس مثلث یا پچر کی شکل کے سر کے نشان ابھرتے ہوئے سدھامترکا انداز کی خصوصیت بن گئے۔ بودھ گیا اور لکھامنڈل کے ابتدائی نوشتہ جات اس منتقلی کی دستاویز کرتے ہیں۔

ساتویں صدی تک، سدھم پورے شمالی ہندوستان میں کلاسیکی سنسکرت ادب، شاہی اراضی عطا کردہ چارٹر جسے تمرا-پتا کہا جاتا ہے، اور مذہبی متون کے لیے ایک بنیادی رسم الخط بن چکا تھا۔ اس کا استعمال خاص طور پر مہایان اور وجریان بدھ برادریوں میں نمایاں تھا۔

شمالی ہندوستانی ادبی اور مذہبی استعمال (7 ویں-10 ویں صدی عیسوی)

سدھم شمالی اور مشرقی ہندوستان میں استعمال ہوتا تھا اور مغرب کی طرف بھی پھیل گیا، جہاں اس نے جنوبی طرز کے رسم الخط کو بے دخل کر دیا جو پہلے غالب تھے۔ یہ کبھی کبھار دکن اور یہاں تک کہ دور جنوب میں بھی ظاہر ہوتا تھا، بشمول پٹڈاکل دو لسانی کتبے میں۔

سنسکرت کے لیے اس کے وسیع استعمال نے دیواناگری کے بعد کے کردار کی توقع کی۔ بعد کے دور میں دیوانگری کی طرح، سدھاماترک کو اس خطے سے باہر سنسکرت لکھنے کے لیے ترجیح دی جا سکتی ہے جہاں اس کی ابتدا ہوئی تھی۔ بدھ خانقاہوں اور یونیورسٹیوں، بشمول نالندا اور وکرمشیل، اس کے استعمال اور ترسیل کے لیے اہم ترتیبات تھے۔

مشرقی ایشیائی بدھ مت کی ترسیل (7 ویں-13 ویں صدی عیسوی)

تانگ خاندان کے دوران ہندوستان اور وسطی ایشیا سے چین منتقل ہونے والی زیادہ تر بدھ مت کی تحریریں اور سنسکرت مواد سدھم میں لکھے گئے تھے۔ رسم الخط خاص طور پر تانترک بدھ مت سے وابستہ ہو گیا۔ منتر، دھرانی، اور بیج کے حرف اس کے سب سے زیادہ خاص استعمال میں سے تھے۔

800 کے آس پاس، ایک چینی راہب نے سی-تان-زو-چی تیار کیا، جو کہ تانترک راہبوں کو منتروں کا صحیح تلفظ کرنے کی تربیت دینے کے لیے بنایا گیا ایک پرائمر ہے۔ یہ چین اور مشرق بعید میں سنسکرت کے مطالعہ کے لیے ایک معیاری نصابی کتاب بن گئی، حالانکہ اس میں سنسکرت گرامر کے بجائے سدھم حروف سے نمٹا گیا تھا۔ چینی اسکالرز نے کرداروں کی بصری شکل پر خصوصی توجہ دی، اور سدھم نے ایک مخصوص چینی خطاطی کی روایت تیار کی۔

اس رسم الخط کو کوریا لے جایا گیا، غالبا 7 ویں صدی کے دوران۔ ہو سکتا ہے اس نے ہنگل کی تخلیق کو بھی متاثر کیا ہو، حالانکہ تاریخی بیان اس اثر کو غیر یقینی کے طور پر پیش کرتا ہے۔

جاپان میں، کوکائی نے چین سے واپس آنے کے بعد 806 میں سدھم کو متعارف کرایا۔ انہوں نے نالندہ میں تربیت یافتہ راہبوں کے ساتھ سنسکرت کا مطالعہ کیا تھا، جن میں سے ایک کو پرجنا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سائیچو جاپان میں سدھم کا ایک اور اہم مبلغ تھا اور اس نے بدھ مت کے ٹنڈائی اسکول کی بنیاد رکھی۔ شمالی سونگ خاندان کے دوران، 960 سے 1127 تک، سدھم کا مطالعہ ترقی کرتا رہا۔ مشرقی ایشیائی روایات نے بالآخر الگ الگ چینی، جاپانی اور کوریائی خطاطی کی شکلیں تیار کیں۔

ہندوستان اور چین میں گمشدگی (9 ویں-20 ویں صدی)

ہندوستان میں، سدھم نے 9 ویں اور 10 ویں صدی کے دوران علاقائی رسم الخط میں تبدیل ہونا شروع کیا۔ ناگری نے شمال اور مغرب میں ہونے والی پیش رفت کی نمائندگی کی، جبکہ گوڑی مشرق میں نمایاں ہو گئی۔ 11 ویں صدی تک، دیوانگری ایک زیادہ معیاری شکل تک پہنچ چکا تھا اور اس نے کتبوں اور ادبی مقاصد کے لیے سدھم کی جگہ لے لی تھی۔

چین میں سدھم کی تاریخ نے ایک مختلف رخ اختیار کیا۔ منگول یوآن خاندان کے اقتدار سنبھالنے کے بعد، 1274 میں کبلائی خان کا جاپان پر ناکام حملہ چین اور جاپان کے درمیان نئے رابطے کی عدم موجودگی کے بعد ہوا۔ نتیجتا اس راستے سے چین سے کوئی نیا بدھ مت کا مواد جاپان نہیں پہنچا۔

1280 تک، منگولوں نے پورے چین پر قبضہ کر لیا تھا اور لاما ازم کو ریاستی مذہب کے طور پر متعارف کرایا تھا۔ تانترزم اور سدھم کے مطالعے میں کمی واقع ہوئی، جبکہ لنتا رسم الخط اور دیگر ہندوستانی رسم الخط نے زور پکڑا۔ 1368 میں یوآن خاندان کے زوال کے بعد، چینی بدھ مت کے ساتھ ساتھ سدھم کا استعمال بھی کم ہوا۔ منگ دور کے دوران، تبتی لاما ازم کے تناظر میں لنتا کے ذریعہ سنسکرت لکھنے کے لیے سدھم کو مکمل طور پر ختم کر دیا گیا تھا۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ سنسکرت اور سدھم کا مطالعہ 15 ویں سے 20 ویں صدی تک چین میں عملی طور پر موجود نہیں تھا۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

سدھم بطور ابوگیدا

سدھم حروف تہجی کے بجائے ابوگیدا ہے۔ ہر مخطوط حرف ایک حرف کی نشاندہی کرتا ہے جس میں ایک مخطوط ہوتا ہے اور، پہلے سے طے شدہ طور پر، مختصر سر a ہوتا ہے۔ اس طرح، ایک کنسونینٹ جیسے کہ अमلوفولہ کا کی نمائندگی کرتا ہے۔ صوتی ڈائیکریٹکس موروثی سر میں ترمیم کرتے ہیں۔ حروف کی ترتیب جب متعلقہ سر کا نشان شامل کیا جاتا ہے تو یہ کو کی نمائندگی کرتا ہے۔

آزاد سر کے حروف اس وقت استعمال ہوتے ہیں جب کسی لفظ کے آغاز میں سر آتا ہے۔ بصورت دیگر، سر اور صوتی عناصر مخطوطات سے منسلک ڈائیکریٹکس کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ سدھم میں پانچ مختصر سر اور پانچ لمبے سر شامل ہیں۔ صوتی مخطوطات r اور l کو سر کے طور پر مانا جاتا ہے اور یہ مختصر یا لمبی شکلوں میں ہو سکتے ہیں۔ اسکرپٹ میں جزوی آوازوں کے انوسورا،، اور وسارگا،، بھی شامل ہیں۔

ویرام اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ایک مخطوط اپنے موروثی سر کے بغیر کھڑا ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، ویراما کے ساتھ مل کر، ایک الگ تھلگ مخطوط k، پیدا ہوتا ہے۔ کنجکٹ کنسونینٹ سدھم تحریر کا ایک اہم حصہ ہیں، اور دو کنجکٹ کو حروف تہجی کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ نین پر مشتمل کنجکٹ کے لیے متبادل شکلیں بھی پائی جاتی ہیں۔

سمت اور اضافی نشانات

سدھم تحریریں عام طور پر دیگر برہمی رسم الخط کی طرح بائیں سے دائیں اور پھر اوپر سے نیچے تک لکھی جاتی تھیں۔ تاہم، کچھ تحریروں میں روایتی چینی ترتیب کی پیروی کی گئی: اوپر سے نیچے اور پھر دائیں سے بائیں۔ دو لسانی سدھم-جاپانی مخطوطات دونوں نظاموں کو یکجا کر سکتے ہیں۔ اس مخطوطے کو 90 ڈگری گھڑی کی سمت موڑ دیا جا سکتا ہے، جس میں جاپانی عمودی طور پر لکھے جاتے ہیں، اور پھر پیچھے مڑ جاتے ہیں تاکہ سدھم بائیں سے دائیں جاری رہے۔

وقت گزرنے کے ساتھ، لکھاریوں نے اضافی نشانات تیار کیے۔ ان میں وقفے کے نشانات، سر کے نشانات، تکرار کے نشانات، اختتامی نشانات، کنجکٹ کنسونینٹس کے لیے خصوصی لیگچرز، اور کبھی کبھار سلیبلز کو یکجا کرنے والے لیگچرز شامل تھے۔ لکھاری بھی اپنی پسند کے زیورات استعمال کرتے تھے۔ نقوط کچھ جدید سدھم متون میں ظاہر ہوتا ہے۔

تحریری مواد اور خطاطی

سدھم عام طور پر برش تحریر میں دیکھا جاتا ہے، جو مشرقی ایشیائی خطاطی ثقافت میں اس کی منتقلی کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ بھی بانس کے قلم سے لکھا گیا تھا۔ جاپان میں، رسمی سدھم خطاطی میں ایک خاص برش کا استعمال کیا جاتا ہے جسے بوکوہتسو کہا جاتا ہے۔ ایک غیر رسمی انداز کو فیوڈ کہا جاتا ہے۔

جاپانی بدھ مت کے اسکالرز بعض اوقات ایک ہی صوتیاتی قدر کے ساتھ متعدد حروف تخلیق کرتے ہیں۔ اس عمل نے چینی تحریر کے پہلوؤں کو ہندوستانی سدھم روایت کے ساتھ ملایا اور سنسکرت متون کو پڑھنے کے دوران مختلف تشریحات حاصل کرنے کی اجازت دی۔ جاپانی سدھم نتیجتا ستروں کے لیے استعمال ہونے والی اصل رسم الخط سے دور ہوا اور اب قدیم شکل سے کچھ مختلف ہے۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

سدھم سب سے پہلے شمالی ہندوستان میں پروان چڑھا اور مشرقی اور مغربی علاقوں میں پھیل گیا۔ یہ دکن میں اور کبھی کبھار دور جنوب میں استعمال ہوتا تھا۔ پٹڈاکل میں اس کی موجودگی سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کا دائرہ شمالی اور مشرقی علاقوں سے آگے بڑھ گیا جہاں یہ سب سے زیادہ نمایاں تھا۔

اس کا سب سے بڑا بین الاقوامی پھیلاؤ بدھ مت کی ترسیل کے ذریعے ہوا۔ سدھم میں لکھی گئی سنسکرت تحریریں تانگ خاندان کے دور میں ہندوستان اور وسطی ایشیا سے چین تک پہنچیں۔ چین سے یہ رسم الخط کوریا اور جاپان تک پہنچا۔ ہر خطے میں اس نے مخصوص خطاطی کی خصوصیات حاصل کیں۔

سیکھنے کے مراکز

بدھ مت کی خانقاہ یونیورسٹیاں سدھم کے استعمال میں مرکزی حیثیت رکھتی تھیں۔ نالندا اور وکرمشیل خاص طور پر رسم الخط میں لکھے گئے مہایان اور وجریان متون سے وابستہ ہیں۔ نالندا میں تربیت یافتہ راہبوں کے ذریعے سنسکرت کے علم کی ترسیل نے ہندوستانی سدھم روایات کو مشرقی ایشیائی بدھ مت کی تعلیم سے جوڑنے میں بھی مدد کی۔

چین میں، سی-تان-تزو-چی * نے تانترک راہبوں کو منتروں کا تلفظ سکھا کر ان کی تعلیم کی حمایت کی۔ جاپان میں سدھم کا مطالعہ ٹنڈائی اور شنگون اسکولوں کے ذریعے جاری رہا۔

جدید تقسیم

سدھم اب ہندوستان میں عام کتبے یا ادبی تحریر کے لیے استعمال نہیں ہوتا ہے۔ صدیوں کے زوال کے بعد یہ چین میں بھی فراموش ہو گیا۔ جاپان واحد خطہ ہے جہاں رسم الخط موجودہ دور میں فعال استعمال میں رہا ہے، خاص طور پر شنگون اور ٹنڈائی بدھ مت اور مطابقت پذیر شوگینڈو روایت کے اندر۔

ادبی ورثہ

کلاسیکی ادب

شمالی ہندوستان میں اپنی اہمیت کے دور میں سدھم کو کلاسیکی سنسکرت ادب کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اسے شاہی اراضی کے چارٹر، یا تمرا-پتا میں بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ سنسکرت تحریر کے ساتھ رسم الخط کی وابستگی نے سختی سے بدھ مت کے سیاق و سباق سے باہر اس کی اہمیت کو قائم کرنے میں مدد کی۔

مذہبی تحریریں

مذہبی تحریر سدھم کے مرکزی کاموں میں سے ایک تھی۔ مہایان اور وجریان بدھ مت کے متن رسم الخط میں لکھے گئے تھے، اور سدھم خاص طور پر تانترک بدھ مت سے وابستہ تھا۔ منتر، دھرانی، اور بیج کے حرف اس کے استعمال کی سب سے مشہور شکلیں بنی ہوئی ہیں۔

چینی بدھ مت کے کینن نے تایشو تریپیتاکا ورژن میں زیادہ تر منتروں کے لیے سدھم حروف کو محفوظ کیا۔ کوریائی بدھ مت کے پیروکار بھی سدھم کی ترمیم شدہ شکل میں بیج لکھتے رہتے ہیں۔

شاعری اور ڈرامہ

تاریخی بیان میں سدھم کو کلاسیکی سنسکرت ادب کے ایک رسم الخط کے طور پر شناخت کیا گیا ہے لیکن اس میں لکھی گئی انفرادی سنسکرت نظموں، ڈراموں یا مصنفین کی وضاحت نہیں کی گئی ہے۔ اس لیے اس کے ادبی کردار کو سنسکرت کے لیے تحریری نظام کے طور پر اس کے کام کے ذریعے بہتر طور پر سمجھا جاتا ہے بجائے اس کے کہ ایک الگ سدھم زبان کے اصول کے ذریعے۔

سائنسی اور فلسفیانہ کام

سی-تان-تزو-چی * سدھم اور سنسکرت کے تلفظ کے لیے ایک پرائمر تھا، جو چین میں تانترک راہبوں کے لیے تقریبا 800 تیار کیا جاتا تھا۔ اس نے سدھم حروف پر توجہ مرکوز کی اور سنسکرت گرائمر کا احاطہ نہیں کیا۔ اس رسم الخط کو بدھ مت کے تعلیمی نیٹ ورک کے ذریعے منتقل ہونے والے مذہبی اور علمی مواد کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

سدھم اپنے گرامر کے ساتھ ایک علیحدہ بولی جانے والی زبان کی نمائندگی نہیں کرتا ہے۔ اس کی ساخت آرتھوگرافک ہے۔ کنسونٹس ایک موروثی a رکھتے ہیں، اور سر ڈائیکریٹکس اس سر کو تبدیل کرتے ہیں۔ لفظ کے ابتدائی سروں کے لیے آزاد سر کی علامتیں استعمال کی جاتی ہیں، جبکہ انوسورا، وسارگا، اور صوتی مخطوطات کا اپنا تحریری علاج ہوتا ہے۔

کنسونینٹ کلسٹرز کی نمائندگی کنجکٹ کے ذریعے کی جاتی ہے۔ ایک ویراما موروثی سر کو دبا دیتا ہے اور ایک الگ تھلگ مخطوط پیدا کرتا ہے۔ یہ خصوصیات سدھم کو سنسکرت کے سلیبک ڈھانچے کی نمائندگی کرنے کی اجازت دیتی ہیں۔

ساؤنڈ سسٹم

ماخذ مواد ایک مکمل صوتیاتی انوینٹری کے بجائے سروں اور حرفوں کے سدھم کے علاج کو بیان کرتا ہے۔ اس رسم الخط میں پانچ مختصر سر، پانچ لمبے سر، مختصر اور لمبی شکلوں میں صوتی مخطوطات r اور l، انوسورا m، اور وسرگ Å شامل ہیں۔ اس کے سر نظام کا اظہار آزاد حروف اور منسلک ڈائیکریٹکس کے ذریعے کیا جاتا ہے۔

اثر اور میراث

اسکرپٹ متاثر ہوئے

سدھم کو ناگری، مشرقی ناگری، ترہوتا، اوڈیا اور نیپالی رسم الخط کے آبائی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس لیے اس کی عبوری شکلیں جنوبی ایشیا میں تحریر کی تاریخ میں ایک اہم مقام رکھتی ہیں۔ رسم الخط نے بعد میں سنسکرت کے لیے اس کے اصل علاقے سے باہر ترجیحی رسم الخط کے طور پر دیواناگری کے استعمال کی بھی پیش گوئی کی۔

ثقافتی اثرات

سدھم کا سب سے پائیدار ثقافتی اثر بدھ مت کی رسموں میں نظر آتا ہے۔ جاپان میں منتروں کی تحریر اور ستروں کی نقل، پڑھنا اور خطاطی کی پیشکش شنگون اور ٹنڈائی بدھ مت کے ساتھ ساتھ شوگینڈو میں بھی جاری ہے۔ سدھم بیج کے حروف کی قدر نہ صرف صوتی علامات کے طور پر بلکہ بدھ مت کی رسم و رواج اور خطاطی کے بصری عناصر کے طور پر کی جاتی ہے۔

سدھم کی مشرقی ایشیائی تاریخ سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ کس طرح جنوبی ایشیائی رسم الخط ہندوستان سے باہر نئی شناخت حاصل کر سکتا ہے۔ چینی، جاپانی اور کوریائی روایات نے اپنی خطاطی کی شکلیں تیار کیں۔ جاپانی بدھ مت کے اسکالرز نے اسی صوتیاتی اقدار کے ساتھ مختلف کرداروں کو مزید تخلیق کیا، جس سے ایک تحریری مشق پیدا ہوئی جس میں ہندوستانی اور چینی روایات کو ملایا گیا۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

گپتا کی انتظامی روایت

گپتا رسم الخط، جو سدھم سے پہلے تھا، گپتا سلطنت کے سرکاری انتظامی اور ادبی ہاتھ کے طور پر کام کرتا تھا۔ اس ادارہ جاتی کردار نے وہ تاریخی ماحول فراہم کیا جس میں سدھاماترک نے چھٹی صدی کے آخر میں ترقی کی۔ بعد میں سدھم نے سنسکرت اور رسمی دستاویزات لکھنے کی گپتا روایت کو جاری رکھا۔

بدھ مت کے خانقاہ ادارے

مہایان اور وجریان بدھ خانقاہ یونیورسٹیاں ان اہم ماحول میں شامل تھیں جن میں سدھم پروان چڑھا۔ نالندا اور وکرمشیل نے مذہبی متون کی تیاری اور ترسیل کی حمایت کی۔ اس رسم الخط کو منتروں، دھرانوں، بیجوں اور سنسکرت بدھ مت کے مواد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جو بعد میں چین اور مشرقی ایشیا کے دیگر حصوں میں منتقل ہوئے۔

جاپان میں، سائیچو نے ٹنڈائی اسکول کے ذریعے سدھم کی تبلیغ میں مدد کی، جبکہ کوکائی نے اسے شنگون بدھ مت سے وابستہ روایات کے ذریعے متعارف کرایا۔ ان اداروں نے اس رسم الخط کو ہندوستان اور چین میں عام استعمال سے غائب ہونے کے بعد محفوظ رکھا۔

جدید حیثیت

موجودہ استعمال

سدھم بولی جانے والی زبان نہیں ہے اور اس میں مقامی بولنے والوں کی کوئی جدید برادری نہیں ہے۔ اس کی فعال بقا مذہبی اور خطاطی ہے۔ جاپان وہ بنیادی ماحول ہے جہاں سدھم کا استعمال جاری ہے، خاص طور پر سنگون اور ٹنڈائی بدھ مت میں سنسکرت بیج کے حروف اور منتروں کے لیے۔

ایک حالیہ استعمال میں ٹی شرٹس پر جاپانی زبان کے نعروں کو بونجی میں لکھنا شامل ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ رسم الخط سختی سے روایتی مذہبی نسخوں سے باہر بھی ظاہر ہو سکتا ہے۔ اس کے باوجود، اس کا بنیادی جدید کردار رسمی اور فنکارانہ ہے۔

سرکاری شناخت

سدھم کو کوئی سرکاری زبان یا سرکاری حیثیت نہیں ہے۔ اس کی مسلسل اہمیت انتظامی استعمال کے بجائے بدھ مت کے اداروں، مخطوطات کی مشق، خطاطی، اور ڈیجیٹل انکوڈنگ سے آتی ہے۔

تحفظ کی کوششیں

سدھم کو جون 2014 میں ورژن 7.0 کی ریلیز کے ساتھ یونیکوڈ اسٹینڈرڈ میں شامل کیا گیا تھا۔ سدھم کے لیے یونیکوڈ بلاک U + 11580-U + 115FF پر قابض ہے۔ ڈیجیٹل وسائل میں نوٹو سنس سدھم، مکتم سدھم، آپ دیوا سدھم، اور دیگر ماہر فونٹ شامل ہیں۔

کمپیوٹر کی نمائندگی نامکمل رہتی ہے۔ سدھم اب بھی بڑی حد تک ہاتھ سے لکھا ہوا ہے، اور موجودہ فونٹ تمام ممکنہ کنجکٹ کنسونٹس کو دوبارہ پیش نہیں کرتے ہیں۔ چینی بدھسٹ الیکٹرانک ٹیکسٹس ایسوسی ایشن نے اپنے الیکٹرانک تایشو تریپیٹاکا کے لیے ایک سدھم فونٹ بنایا، حالانکہ اس میں ہر کنجکٹ شامل نہیں ہے۔ موجیکیو سافٹ ویئر میں سدھم فونٹ بھی ہوتے ہیں لیکن اسکرپٹ کو مختلف بلاکس میں تقسیم کرتا ہے اور ایک دستاویز کے لیے متعدد فونٹ کی ضرورت ہوتی ہے۔ سی بی ای ٹی اے سدھمکی 3.0 فونٹ پر مبنی ایک سدھم ان پٹ سسٹم بھی تیار کیا گیا ہے۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

سدھم کا مطالعہ نوشتہ جات، بدھ مت کے نسخوں، سنسکرت مواد، اور ہندوستانی تحریری نظام کی تاریخ کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ اس کی ابتدائی ترقی کی جانچ مہانامن کے بودھ گیا کتبے اور لکھامنڈل کتبے کے ذریعے کی جا سکتی ہے۔ اس کی بین الاقوامی تاریخ کو چینی، کوریائی اور جاپانی بدھ روایات کے ذریعے دستاویزی شکل دی گئی ہے۔

سی-تان-تزو-چی اس بات کا ثبوت پیش کرتا ہے کہ چین میں سدھم کی تعلیم کس طرح دی جاتی تھی۔ اسے تانترک راہبوں کو منتروں کے تلفظ میں تربیت دینے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا اور یہ چین اور مشرق بعید میں سنسکرت کے لیے ایک معیاری نصابی کتاب بن گئی، حالانکہ اس میں گرامر کے بجائے حروف پر توجہ دی گئی تھی۔

وسائل

جدید سیکھنے والے یونیکوڈ سدھم فونٹس اور ڈیجیٹل ان پٹ ٹولز سے مشورہ کر سکتے ہیں، جن میں نوٹو سنس سدھم، مکتم سدھم، آپ دیوا سدھم، موجیکیو، اور سدھمکی 3.0 شامل ہیں۔ آن لائن وسائل میں سدھم حروف تہجی اور تلفظ کا مواد، سدھم منتروں اور ستروں کا مجموعہ، اور سدھم حروف کو محفوظ رکھنے والے بدھ الیکٹرانک ٹیکسٹ پروجیکٹس شامل ہیں۔

روایتی مطالعہ جاپانی شنگون اور ٹنڈائی برادریوں کے ذریعے بھی جاری ہے، جہاں رسم الخط رسمی اور غیر رسمی خطاطی کے انداز میں برش کے ساتھ لکھا جاتا ہے۔

نتیجہ

سدھم ہندوستانی تحریر کی تاریخ میں ایک اہم باب کو محفوظ رکھتا ہے۔ چھٹی صدی کے آخر میں گپتا رسم الخط سے ابھرنے کے بعد، یہ پورے شمالی ہندوستان میں سنسکرت ادب، شاہی دستاویزات، اور مہایان اور وجریان بدھ مت کے متن کے لیے ایک اہم ذریعہ بن گیا۔ بدھ مت کی یونیورسٹیوں میں اس کا استعمال جیسے نالندا منسلک رسم الخط، زبان اور مذہبی تعلیم۔

سدھم کی تاریخ اس وقت ختم نہیں ہوئی جب ناگاری اور گوڑی نے ہندوستان میں اس کی جگہ لے لی یا جب لانتا نے اسے چین میں بے گھر کر دیا۔ بدھ مت کی ترسیل کے ذریعے، یہ کوریا اور جاپان تک پہنچا، جہاں اس نے مخصوص خطاطی کی روایات کو فروغ دیا۔ جاپان منتروں، بیج کے حروف، ستروں اور رسمی تحریر کے لیے سدھم کا استعمال جاری رکھے ہوئے ہے۔ اس کی یونیکوڈ انکوڈنگ اور جدید فونٹ اب اس میراث کو ڈیجیٹل اسکالرشپ میں توسیع دیتے ہیں، اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ یہ تاریخی طور پر موبائل اسکرپٹ مطالعہ اور عمل کے لیے دستیاب رہے۔