సిద్ధమ్ లిపిః జపాన్లో మనుగడ సాగించిన బౌద్ధ వ్రాత వ్యవస్థ

క్రీ. శ. 588/89 నాటి మహానమన్ యొక్క బోధగయ శాసనం సిద్ధమ్ యొక్క మొట్టమొదటి నమూనాలలో ఒకటి, ఇది మధ్యయుగ భారతీయ లిపి, దీని చరిత్ర ఉత్తర భారతదేశాన్ని తూర్పు ఆసియాలోని బౌద్ధ సంస్కృతులతో కలుపుతుంది. కుటిలా అని కూడా పిలువబడే ఈ లిపి, దాని తరువాత ఉద్భవించిన రూపంలో, సిద్ధమాతృకా, గుప్త లిపి నుండి అభివృద్ధి చెందింది మరియు సుమారు 6 వ శతాబ్దం నుండి 13 వ శతాబ్దం వరకు భారతదేశంలో ఉపయోగించబడింది. ఇది శాస్త్రీయ సంస్కృత సాహిత్యం, రాజ భూ-మంజూరు చార్టర్లు మరియు మత గ్రంథాలకు, ముఖ్యంగా మహాయాన మరియు వజ్రయాన బౌద్ధమతానికి సంబంధించిన వాటికి వాహనంగా పనిచేసింది.

నలాండా, విక్రమశిల వంటి బౌద్ధ సన్యాసుల విశ్వవిద్యాలయాలలో సిద్ధమ్ ప్రత్యేకించి ముఖ్యమైనది. టాంగ్ రాజవంశం సమయంలో సంస్కృత బౌద్ధ పదార్థాలు చైనాకు ప్రయాణించినప్పుడు దీని ఉపయోగం భారతదేశం దాటి విస్తరించింది. తూర్పు ఆసియాలో, ఈ లిపి తాంత్రిక బౌద్ధమతంతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది మరియు మంత్రాలు, ధారాణులు మరియు బీజాలు లేదా విత్తన అక్షరాలకు ఉపయోగించబడింది. చైనా, కొరియా మరియు జపాన్ తమ సొంత సిద్ధమ్ సులేఖన శైలులను అభివృద్ధి చేశాయి. ఈ లిపి భారతదేశం మరియు చైనాలలో భర్తీ చేయబడినప్పటికీ, ఇది జపాన్లో, ముఖ్యంగా షింగాన్ మరియు టెండాయ్ పాఠశాలల్లో ఆచార మరియు సులేఖన ఉపయోగంలో ఉంది.

మూలాలు మరియు వర్గీకరణ

భాషా కుటుంబం

సిద్ధమ్ అనేది మాట్లాడే భాష కాకుండా ఒక లిపి. ఇది ప్రధానంగా సంస్కృత మరియు బౌద్ధ మతపరమైన విషయాలను వ్రాయడానికి ఉపయోగించే మధ్యయుగ బ్రాహ్మిక్ అబుగిడా. అబుగిడాలో, ప్రతి హల్లు అక్షరం హల్లు కలిగి ఉన్న అక్షరాన్ని సూచిస్తుంది మరియు మార్చకపోతే, ఒక స్వాభావిక అచ్చును సూచిస్తుంది. సిద్ధమ్ భారతీయ లిపి సంప్రదాయానికి చెందినది మరియు ప్రారంభ బ్రాహ్మి యొక్క చారిత్రక క్రమం, అశోకన్ బ్రాహ్మి యొక్క ప్రాంతీయ రూపాలు, గుప్త లిపి మరియు సిద్ధమాతృకా ద్వారా అభివృద్ధి చెందింది.

ఈ లిపి నాగరి, తూర్పు నగరి, తిర్హుటా, ఒడియా మరియు నేపాలీ లిపులకు పూర్వీకులు. అందువల్ల దీని చారిత్రక ప్రాముఖ్యత బౌద్ధ మరియు సంస్కృత రచనలకు దాని ఉపయోగంలో మాత్రమే కాకుండా, తరువాత అనేక దక్షిణాసియా లిపుల పరిణామంలో దాని స్థానంలో కూడా ఉంది.

మూలాలు

మౌర్య కాలంలో ఉపయోగించిన దక్షిణాసియా పునాది లిపి అయిన ప్రారంభ బ్రాహ్మి, క్రీ పూ 3 వ శతాబ్దం చుట్టూ సిద్ధమ్ నేరుగా గుర్తించబడింది. క్రీ. శ. 4 వ మరియు 6 వ శతాబ్దాల మధ్య, అశోకన్ బ్రాహ్మీ విభిన్న ప్రాంతీయ శైలులుగా వైవిధ్యభరితంగా మారింది. ఉత్తర భారతదేశంలో, ఈ పరిణామాలలో ఒకటి గుప్త లిపిని ఉత్పత్తి చేసింది, దీనిని లేట్ బ్రాహ్మీ లేదా ఎర్లీ నగరి అని కూడా పిలుస్తారు.

గుప్త లిపి గుప్త సామ్రాజ్యం యొక్క అధికారిక పరిపాలనా మరియు సాహిత్య హస్తం. క్రీ. శ. 6 వ శతాబ్దం చివరలో, ఇది నిర్మాణాత్మక మరియు కాలిగ్రాఫిక్ మార్పులకు గురైంది, ఇది సిద్ధమాతృకా ను ఉత్పత్తి చేసింది. ఈ పరివర్తన పదునైన కోణ స్ట్రోక్ ముగింపులు మరియు సిరోరేఖా అని పిలువబడే ఘన త్రిభుజాకార లేదా చీలిక ఆకారపు తల గుర్తులను ప్రవేశపెట్టింది.

మనుగడలో ఉన్న ప్రారంభ ఉదాహరణలలో క్రీ. శ. 588/89 నాటి మహానమన్ యొక్క బోధగయ శాసనం మరియు లఖమండల్ శాసనం ఉన్నాయి. ఈ శాసనాలు 6వ శతాబ్దం చివరలో సిద్ధాం ఏర్పడినట్లు పేర్కొంటాయి మరియు గుప్త రచన నుండి అభివృద్ధి యొక్క ముఖ్యమైన దశలో లిపిని చూపుతాయి.

పేరు వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం

సిద్ధమ్ అనే పదానికి సంస్కృతంలో "సాధించబడింది", "పూర్తయింది" లేదా "పరిపూర్ణమైనది" అని అర్థం. పత్రాల ప్రారంభంలో "పరిపూర్ణత ఉండుగాక" అని అర్ధం వచ్చే సిద్ధమ్ లేదా సిద్ధమ్ ఆస్తు * వ్రాసే పద్ధతి నుండి లిపికి ఈ పేరు వచ్చింది.

సిద్ధమాతృకా అనే పేరును 11వ శతాబ్దపు పండితుడు అల్-బిరుని పేర్కొన్నాడు. ఈ పేరు తూర్పు ఆసియాలోని బౌద్ధ సంప్రదాయాలలో సంరక్షించబడిన సిద్ధమ్ * అనే పదానికి అనుగుణంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. పర్యవసానంగా చారిత్రక మూలాల నుండి సాంప్రదాయ పేరు తెలిసిన సాపేక్షంగా తక్కువ భారతీయ లిపిలో సిద్ధమ్ ఒకటి.

చైనీస్ భాషలో, ఈ పేరును జిటాన్ వెంజీ అని అనువదించారు, దీని అర్థం "సిద్ధమ్ లిపి". జపనీస్ భాషలో దీనిని షిటాన్ అని పిలుస్తారు. అక్షర రూపాలు ప్రముఖ వంపులు మరియు ఉచ్చులను కలిగి ఉన్నందున, కొంతమంది శిలాశాసనకర్తలు మరియు చరిత్రకారులు లిపిని కుటిలా అని పిలిచారు, ఇది "వంకర" లేదా "వంపుతిరిగిన" అని అర్ధం వచ్చే సంస్కృత పదం. దీనికి ఉపయోగించే మరొక పేరు జపనీస్ భాషలో బోంజీ మరియు చైనీస్ భాషలో ఫాన్జీ.

చారిత్రక అభివృద్ధి

ప్రారంభ బ్రాహ్మి మరియు గుప్త పునాదులు (3 వ శతాబ్దం BCE-6 వ శతాబ్దం CE)

సిద్ధాం చరిత్ర ప్రారంభ బ్రాహ్మీ మరియు అశోకన్ బ్రాహ్మీ యొక్క ప్రాంతీయ వైవిధ్యీకరణతో ప్రారంభమవుతుంది. మౌర్య కాలంలో, బ్రాహ్మీ దక్షిణ ఆసియాకు పునాది వ్రాత వ్యవస్థను అందించాడు. క్రీ. శ. 4వ మరియు 6వ శతాబ్దాల మధ్య శతాబ్దాల నాటికి, ప్రాంతీయ శైలులు ఉద్భవించాయి.

ఉత్తర భారతదేశంలో, గుప్త లిపి గుప్త సామ్రాజ్యం క్రింద ప్రధాన పరిపాలనా మరియు సాహిత్య రూపంగా మారింది. ప్రభుత్వం మరియు సాహిత్య సంస్కృతిలో దాని స్థానం సిద్ధాం ఏర్పాటుకు తక్షణ వాతావరణాన్ని సృష్టించింది. అందువల్ల సిద్ధమ్ ఒక వివిక్త ఆవిష్కరణ కాదు, కానీ బ్రాహ్మిక్ వ్రాత సంప్రదాయంలో సుదీర్ఘ అభివృద్ధిలో ఒక దశ.

సిద్ధమాతృకా నిర్మాణం (క్రీ. శ. 6వ-7వ శతాబ్దం చివరిలో)

6వ శతాబ్దం చివరలో గుప్త లిపి కొత్త నిర్మాణాత్మక మరియు సులేఖన లక్షణాలను పొందింది. పదునైన కోణ ముగింపులు మరియు ఘన త్రిభుజాకార లేదా చీలిక ఆకారపు తల గుర్తులు ఉద్భవిస్తున్న సిద్ధమాతృకా శైలి యొక్క లక్షణంగా మారాయి. బోధగయ మరియు లఖమండల్ వద్ద ఉన్న ప్రారంభ శాసనాలు ఈ పరివర్తనను నమోదు చేస్తాయి.

7వ శతాబ్దం నాటికి, సిద్ధమ్ ఉత్తర భారతదేశం అంతటా శాస్త్రీయ సంస్కృత సాహిత్యం, తామ్ర-పట్టా అని పిలువబడే రాజ భూ-మంజూరు శాసనాలు మరియు మత గ్రంథాలకు ప్రాథమిక లిపిగా మారింది. దీని ఉపయోగం ముఖ్యంగా మహాయాన మరియు వజ్రయాన బౌద్ధ సమాజాలలో ప్రముఖంగా ఉండేది.

ఉత్తర భారత సాహిత్య మరియు మతపరమైన ఉపయోగం (క్రీ. శ. 7వ-10వ శతాబ్దం)

సిద్ధమ్ ఉత్తర మరియు తూర్పు భారతదేశంలో ఉపయోగించబడింది మరియు పశ్చిమ దిశగా కూడా వ్యాపించింది, ఇక్కడ ఇది గతంలో ప్రబలంగా ఉన్న దక్షిణ-శైలి లిపులను స్థానభ్రంశం చేసింది. ఇది పట్టదకల్లు ద్విభాషా శాసనంతో సహా దక్కను మరియు సుదూర దక్షిణాన కూడా అప్పుడప్పుడు కనిపించింది.

సంస్కృతంలో దాని విస్తృత ఉపయోగం తరువాత దేవనాగరి పాత్రను ఊహించింది. తరువాతి కాలంలో దేవనాగరి మాదిరిగానే, సంస్కృతం ఉద్భవించిన ప్రాంతానికి మించి రాయడానికి సిద్ధమాతృకా కు ప్రాధాన్యత ఇవ్వవచ్చు. బౌద్ధ మఠాలు మరియు విశ్వవిద్యాలయాలు, నాలంద మరియు విక్రమశిలతో సహా, దాని ఉపయోగం మరియు ప్రసారానికి ముఖ్యమైన అమరికలు.

తూర్పు ఆసియా బౌద్ధ ప్రసారం (క్రీ. శ. 7వ-13వ శతాబ్దం)

టాంగ్ రాజవంశం కాలంలో భారతదేశం మరియు మధ్య ఆసియా నుండి చైనాకు బదిలీ చేయబడిన చాలా బౌద్ధ గ్రంథాలు మరియు సంస్కృత వస్తువులు సిద్ధంలో వ్రాయబడ్డాయి. ఈ లిపి ముఖ్యంగా తాంత్రిక బౌద్ధమతంతో ముడిపడి ఉంది. మంత్రాలు, ధారణ్యాలు మరియు బీజ అక్షరాలు దాని అత్యంత విలక్షణమైన ఉపయోగాలలో ఉన్నాయి.

సుమారు 800 లో, ఒక చైనీస్ సన్యాసి మంత్రాలను సరిగ్గా ఉచ్చరించడానికి తాంత్రిక సన్యాసులకు శిక్షణ ఇవ్వడానికి రూపొందించిన ప్రైమర్ హ్సి-తాన్-ట్జు-చి ను సిద్ధం చేశారు. ఇది సంస్కృత వ్యాకరణంతో కాకుండా సిద్ధాం అక్షరాలతో వ్యవహరించినప్పటికీ, ఇది చైనా మరియు దూర ప్రాచ్యంలో సంస్కృత అధ్యయనానికి ప్రామాణిక పాఠ్యపుస్తకంగా మారింది. చైనీస్ పండితులు పాత్రల దృశ్య రూపంపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపారు, సిద్ధమ్ ఒక విలక్షణమైన చైనీస్ కాలిగ్రాఫిక్ సంప్రదాయాన్ని అభివృద్ధి చేశారు.

ఈ లిపిని బహుశా 7వ శతాబ్దంలో కొరియాకు తీసుకువెళ్లారు. ఇది హంగుల్ సృష్టిని కూడా ప్రభావితం చేసి ఉండవచ్చు, అయితే చారిత్రక కథనం ఈ ప్రభావాన్ని అనిశ్చితంగా చూపిస్తుంది.

జపాన్లో, కుకై చైనా నుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాత 806లో సిద్ధమ్ను ప్రవేశపెట్టాడు. అతను నాలందలో శిక్షణ పొందిన సన్యాసులతో సంస్కృతాన్ని అభ్యసించాడు, వారిలో ప్రజ్ఞ అని పిలువబడే వారు కూడా ఉన్నారు. సైచో జపాన్లో సిద్ధమ్ యొక్క మరొక ముఖ్యమైన ప్రచారకుడు మరియు బౌద్ధమతం యొక్క టెండాయ్ పాఠశాలను స్థాపించాడు. ఉత్తర సాంగ్ రాజవంశం కాలంలో, 960 నుండి 1127 వరకు, సిద్ధాం అధ్యయనం అభివృద్ధి చెందడం కొనసాగింది. తూర్పు ఆసియా సంప్రదాయాలు చివరికి ప్రత్యేక చైనీస్, జపనీస్ మరియు కొరియన్ కాలిగ్రాఫిక్ రూపాలను అభివృద్ధి చేశాయి.

భారతదేశం మరియు చైనాలో అదృశ్యం (9వ-20వ శతాబ్దాలు)

భారతదేశంలో, సిద్ధాం 9వ మరియు 10వ శతాబ్దాలలో ప్రాంతీయ లిపులుగా మారడం ప్రారంభించింది. నాగరి ఉత్తర, పశ్చిమ ప్రాంతాలలో అభివృద్ధిని సూచించగా, గౌడి తూర్పున ప్రముఖంగా మారింది. 11వ శతాబ్దం నాటికి, దేవనాగరి మరింత ప్రామాణిక రూపానికి చేరుకుని, శిలాశాసనం మరియు సాహిత్య ప్రయోజనాల కోసం సిద్ధాం స్థానంలో వచ్చింది.

చైనాలో సిద్ధాం చరిత్ర వేరే మార్గాన్ని అనుసరించింది. మంగోల్ యువాన్ రాజవంశం నియంత్రణలోకి వచ్చిన తరువాత, 1274లో కుబ్లాయ్ ఖాన్ జపాన్ పై చేసిన విఫలమైన దండయాత్ర తరువాత చైనా మరియు జపాన్ మధ్య పునరుద్ధరించబడిన సంబంధాలు లేవు. ఆ మార్గం ద్వారా చైనా నుండి జపాన్కు కొత్త బౌద్ధ పదార్థాలు చేరలేదు.

1280 నాటికి, మంగోలులు చైనా మొత్తాన్ని ఆక్రమించి, లామా మతాన్ని రాష్ట్ర మతంగా ప్రవేశపెట్టారు. తంత్రం, సిద్ధం అధ్యయనాలు క్షీణించగా, లాంత్సా లిపి, ఇతర భారతీయ లిపులు పుంజుకున్నాయి. 1368లో యువాన్ రాజవంశం పతనం తరువాత, చైనీస్ బౌద్ధమతంతో పాటు సిద్ధాం వాడకం తగ్గింది. మింగ్ కాలంలో, టిబెటన్ లామాయిజం సందర్భంలో సంస్కృతం రాసినందుకు లాంత్సా సిద్ధమ్ను పూర్తిగా అధిగమించారు. 15వ శతాబ్దం నుండి 20వ శతాబ్దం వరకు చైనాలో సంస్కృతం మరియు సిద్ధాం అధ్యయనం ఆచరణాత్మకంగా లేదని ఆధారాలు సూచిస్తున్నాయి.

స్క్రిప్ట్స్ మరియు రైటింగ్ సిస్టమ్స్

అబుగిడాగా సిద్ధమ్

సిద్ధమ్ అనేది వర్ణమాల కాకుండా అబుగిడా. ప్రతి హల్లు అక్షరం హల్లు కలిగి ఉన్న అక్షరాన్ని సూచిస్తుంది మరియు అప్రమేయంగా, చిన్న అచ్చు a. అందువల్ల, అమలు వంటి హల్లు కా ను సూచిస్తుంది. స్వర డయాక్రిటిక్స్ స్వాభావిక అచ్చును సవరిస్తాయి. సంబంధిత అచ్చు గుర్తును జోడించినప్పుడు అక్షర క్రమం కో ను సూచిస్తుంది.

ఒక పదం ప్రారంభంలో అచ్చు సంభవించినప్పుడు స్వతంత్ర అచ్చు అక్షరాలను ఉపయోగిస్తారు. లేకపోతే, అచ్చులు మరియు స్వర మూలకాలు హల్లులకు అనుసంధానించబడిన డయాక్రిటిక్స్గా కనిపిస్తాయి. సిద్ధంలో ఐదు చిన్న అచ్చులు, ఐదు పొడవైన అచ్చులు ఉంటాయి. స్వర హల్లులు r మరియు l అచ్చులుగా పరిగణించబడతాయి మరియు చిన్న లేదా పొడవైన రూపాల్లో సంభవించవచ్చు. ఈ లిపిలో పాక్షిక-అచ్చులు అనుస్వరం, πλ , మరియు విసర్గ, πλ కూడా ఉన్నాయి.

ఒక హల్లు దాని స్వాభావిక అచ్చు లేకుండా నిలుస్తుందని వీరం సూచిస్తుంది. ఉదాహరణకు, వీరమ λ తో కలిపి λ అనేది ఒక వివిక్త హల్లు k ను ఉత్పత్తి చేస్తుంది. సంయోగ హల్లులు సిద్ధ రచనలో ఒక ముఖ్యమైన భాగం, మరియు రెండు సంయోగాలను వర్ణమాలలో భాగంగా పరిగణిస్తారు. ̃ కలిగి ఉన్న కండ్లకలకలకు ప్రత్యామ్నాయ రూపాలు కూడా సంభవిస్తాయి.

దిశ మరియు అదనపు మార్కులు

సిద్ధ గ్రంథాలు సాధారణంగా ఇతర బ్రాహ్మిక్ లిపిల మాదిరిగానే ఎడమ నుండి కుడికి, ఆపై పై నుండి క్రిందికి వ్రాయబడేవి. అయితే, కొన్ని గ్రంథాలు సాంప్రదాయ చైనీస్ అమరికను అనుసరించాయిః పై నుండి క్రిందికి, ఆపై కుడి నుండి ఎడమకు. ద్విభాషా సిద్ధమ్-జపనీస్ వ్రాతప్రతులు రెండు వ్యవస్థలను మిళితం చేయగలవు. మాన్యుస్క్రిప్ట్ 90 డిగ్రీల సవ్యదిశలో తిప్పబడి ఉండవచ్చు, జపనీస్ నిలువుగా వ్రాయబడి, ఆపై వెనుకకు తిప్పబడి ఉండవచ్చు, తద్వారా సిద్ధమ్ ఎడమ నుండి కుడికి కొనసాగింది.

కాలక్రమేణా, లేఖరులు అదనపు గుర్తులను అభివృద్ధి చేశారు. వీటిలో విరామ చిహ్నాలు, తల గుర్తులు, పునరావృత గుర్తులు, ముగింపు గుర్తులు, కండ్లకలక హల్లుల కోసం ప్రత్యేక బంధాలు మరియు అప్పుడప్పుడు అక్షరాలను కలిపే బంధాలు ఉన్నాయి. రచయితలు తమకు నచ్చిన ఆభరణాలను కూడా ఉపయోగించారు. కొన్ని ఆధునిక సిద్ధ గ్రంథాలలో నుఖ్తా కనిపిస్తుంది.

వ్రాసే సామగ్రి మరియు కాలిగ్రఫీ

సిద్ధమ్ సాధారణంగా బ్రష్ రచనలో కనిపిస్తుంది, ఇది తూర్పు ఆసియా సులేఖన సంస్కృతిలోకి దాని ప్రసారాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. ఇది వెదురు పెన్నుతో కూడా వ్రాయబడింది. జపాన్లో, అధికారిక సిద్ధమ్ చేతివ్రాతలో బోకుహిట్సు అని పిలువబడే ప్రత్యేక బ్రష్ ఉపయోగించబడుతుంది. అనధికారిక శైలిని ఫ్యూడ్ అని పిలుస్తారు.

జపనీస్ బౌద్ధ పండితులు కొన్నిసార్లు ఒకే ధ్వనిశాస్త్ర విలువతో బహుళ అక్షరాలను సృష్టించారు. ఈ అభ్యాసం చైనీస్ రచన యొక్క అంశాలను భారతీయ సిద్ధ సంప్రదాయంతో కలిపి, సంస్కృత గ్రంథాలను చదివేటప్పుడు విభిన్న వివరణలను పొందడానికి వీలు కల్పించింది. జపనీస్ సిద్ధమ్ పర్యవసానంగా సూత్రాలకు ఉపయోగించే అసలు లిపి నుండి దూరంగా అభివృద్ధి చెందింది మరియు ఇప్పుడు పురాతన రూపానికి కొంత భిన్నంగా ఉంది.

భౌగోళిక పంపిణీ

చారిత్రక వ్యాప్తి

సిద్ధమ్ మొదట ఉత్తర భారతదేశంలో వర్ధిల్లింది మరియు తూర్పు మరియు పశ్చిమ ప్రాంతాలలో వ్యాపించింది. ఇది దక్కనులో మరియు అప్పుడప్పుడు సుదూర దక్షిణాన ఉపయోగించబడింది. పట్టడకల్ వద్ద దాని ఉనికి దాని పరిధి అత్యంత ప్రముఖంగా ఉన్న ఉత్తర, తూర్పు ప్రాంతాలకు మించి విస్తరించిందని చూపిస్తుంది.

దీని అతిపెద్ద అంతర్జాతీయ వ్యాప్తి బౌద్ధ ప్రసారం ద్వారా జరిగింది. సిద్ధంలో వ్రాయబడిన సంస్కృత గ్రంథాలు టాంగ్ రాజవంశం కాలంలో భారతదేశం మరియు మధ్య ఆసియా నుండి చైనా వరకు ప్రయాణించాయి. చైనా నుండి ఈ లిపి కొరియా మరియు జపాన్లకు చేరుకుంది. ప్రతి ప్రాంతంలో ఇది ప్రత్యేకమైన సులేఖన లక్షణాలను పొందింది.

అభ్యాస కేంద్రాలు

బౌద్ధ సన్యాసుల విశ్వవిద్యాలయాలు సిద్ధాం యొక్క ఉపయోగానికి కేంద్రంగా ఉండేవి. ఈ లిపిలో వ్రాయబడిన మహాయాన, వజ్రయాన గ్రంథాలతో నాలంద, విక్రమశిల ప్రత్యేకంగా ముడిపడి ఉన్నాయి. నాలందలో శిక్షణ పొందిన సన్యాసుల ద్వారా సంస్కృత జ్ఞాన ప్రసారం కూడా భారతీయ సిద్ధ సంప్రదాయాలను తూర్పు ఆసియా బౌద్ధ అభ్యాసంతో అనుసంధానించడానికి సహాయపడింది.

చైనాలో, హ్సి-తాన్-త్సు-చి మంత్రాలను ఉచ్చరించడం నేర్పించడం ద్వారా తాంత్రిక సన్యాసుల విద్యకు మద్దతు ఇచ్చారు. జపాన్లో, సిద్ధమ్ అధ్యయనం టెండాయ్ మరియు షింగాన్ పాఠశాలల ద్వారా కొనసాగింది.

ఆధునిక పంపిణీ

సిద్ధమ్ ఇకపై భారతదేశంలో సాధారణ శిలాశాసనం లేదా సాహిత్య రచనలకు ఉపయోగించబడదు. శతాబ్దాల క్షీణత తరువాత చైనాలో కూడా ఇది మరుగునపడింది. ఈ లిపి ప్రస్తుతం చురుకుగా ఉపయోగంలో ఉన్న ఏకైక ప్రాంతం జపాన్, ముఖ్యంగా షింగాన్ మరియు టెండాయ్ బౌద్ధమతం మరియు సమన్వయాత్మక షుగెండో సంప్రదాయంలో.

సాహిత్య వారసత్వం

శాస్త్రీయ సాహిత్యం

సిద్ధాం ఉత్తర భారతదేశంలో ప్రాముఖ్యత ఉన్న కాలంలో శాస్త్రీయ సంస్కృత సాహిత్యం కోసం ఉపయోగించబడింది. ఇది రాజ భూ-మంజూరు చార్టర్లలో లేదా తమ్రా-పట్టా లో కూడా ఉపయోగించబడింది. సంస్కృత రచనతో లిపి యొక్క అనుబంధం ఖచ్చితంగా బౌద్ధ సందర్భాలకు మించి దాని ప్రాముఖ్యతను స్థాపించడానికి సహాయపడింది.

మతపరమైన గ్రంథాలు

మతపరమైన రచన సిద్ధాం యొక్క ప్రధాన విధుల్లో ఒకటి. మహాయాన, వజ్రయాన బౌద్ధ గ్రంథాలు లిపిలో వ్రాయబడ్డాయి, సిద్ధం ముఖ్యంగా తాంత్రిక బౌద్ధమతంతో ముడిపడి ఉంది. మంత్రాలు, ధారణీలు మరియు బీజ అక్షరాలు దాని అత్యంత ప్రసిద్ధ ఉపయోగ రూపాలుగా మిగిలిపోయాయి.

చైనీస్ బౌద్ధ సిద్ధాంతం తైషో త్రిపిటాకా సంస్కరణలో చాలా మంత్రాల కోసం సిద్ధమ్ అక్షరాలను సంరక్షించింది. కొరియన్ బౌద్ధులు కూడా సిద్ధమ్ యొక్క సవరించిన రూపంలో బీజాలను వ్రాయడం కొనసాగించారు.

కవిత్వం మరియు నాటకం

చారిత్రక వృత్తాంతం సిద్ధమ్ను శాస్త్రీయ సంస్కృత సాహిత్యానికి ఒక లిపిగా గుర్తిస్తుంది, అయితే అందులో వ్రాసిన వ్యక్తిగత సంస్కృత కవితలు, నాటకాలు లేదా రచయితలను పేర్కొనలేదు. అందువల్ల దాని సాహిత్య పాత్రను ప్రత్యేకమైన సిద్ధాం-భాషా సిద్ధాంతం ద్వారా కాకుండా సంస్కృతం కోసం వ్రాత వ్యవస్థగా దాని పనితీరు ద్వారా బాగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది.

శాస్త్రీయ మరియు తాత్విక రచనలు

హ్సి-తాన్-త్సు-చి * అనేది చైనాలోని తాంత్రిక సన్యాసుల కోసం సుమారు 800 లో తయారు చేయబడిన సిద్ధమ్ మరియు సంస్కృత ఉచ్చారణకు ప్రాథమిక పదం. ఇది సిద్ధాం అక్షరాలపై దృష్టి సారించింది మరియు సంస్కృత వ్యాకరణాన్ని కవర్ చేయలేదు. బౌద్ధ అభ్యాస నెట్వర్క్ల ద్వారా ప్రసారం చేయబడిన మతపరమైన మరియు పండితుల విషయాల కోసం కూడా ఈ లిపి ఉపయోగించబడింది.

గ్రామర్ అండ్ ఫోనాలజీ

ప్రధాన లక్షణాలు

సిద్ధమ్ దాని స్వంత వ్యాకరణంతో ప్రత్యేకంగా మాట్లాడే భాషను సూచించదు. దీని నిర్మాణం ఆర్థోగ్రాఫిక్గా ఉంటుంది. స్వరాలు స్వాభావికమైన a ను కలిగి ఉంటాయి, మరియు అచ్చు డయాక్రిటిక్స్ ఆ అచ్చును సవరిస్తాయి. స్వతంత్ర అచ్చు సంకేతాలు పద-ప్రారంభ అచ్చులకు ఉపయోగించబడతాయి, అయితే అనుస్వర, విసర్గ మరియు స్వర హల్లులు వాటి స్వంత వ్రాతపూర్వక చికిత్సను కలిగి ఉంటాయి.

సంయోగ సమూహాలు సంయోగాల ద్వారా సూచించబడతాయి. ఒక వీరం స్వాభావికమైన అచ్చును అణచివేసి, ఒక వివిక్త హల్లును ఉత్పత్తి చేస్తాడు. ఈ లక్షణాలు సిద్ధమ్ సంస్కృత సిలబిక్ నిర్మాణాన్ని సూచించడానికి అనుమతిస్తాయి.

సౌండ్ సిస్టమ్

మూల సామగ్రి పూర్తి ధ్వనిశాస్త్ర జాబితా కంటే అచ్చులు మరియు అక్షరాల యొక్క సిద్ధమ్ చికిత్సను వివరిస్తుంది. ఈ లిపిలో ఐదు చిన్న అచ్చులు, ఐదు పొడవైన అచ్చులు, చిన్న మరియు పొడవైన రూపాల్లో స్వర హల్లులు r మరియు l, అనుస్వరం m, మరియు విసర్గం Å ఉన్నాయి. దీని అచ్చు వ్యవస్థ స్వతంత్ర అక్షరాలు మరియు జతచేయబడిన డయాక్రిటిక్స్ ద్వారా వ్యక్తీకరించబడుతుంది.

ప్రభావం మరియు వారసత్వం

స్క్రిప్ట్స్ ప్రభావం

సిద్ధమ్ను నాగరి, తూర్పు నగరి, తిర్హుటా, ఒడియా, నేపాలీ లిపులకు పూర్వీకులుగా వర్ణించారు. అందువల్ల దాని పరివర్తన రూపాలు దక్షిణ ఆసియాలో రచన చరిత్రలో ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించాయి. తరువాత దేవనాగరిని దాని అసలు ప్రాంతం వెలుపల సంస్కృతానికి ఇష్టపడే లిపిగా ఉపయోగించాలని కూడా లిపి ఊహించింది.

సాంస్కృతిక ప్రభావం

సిద్ధాం యొక్క అత్యంత శాశ్వతమైన సాంస్కృతిక ప్రభావం బౌద్ధ ఆచార ఆచరణలో కనిపిస్తుంది. జపాన్లో, మంత్రాల రచన మరియు సూత్రాల కాపీ చేయడం, చదవడం మరియు కాలిగ్రాఫిక్ ప్రదర్శన షింగాన్ మరియు టెండాయ్ బౌద్ధమతంలో, అలాగే షుగెండోలో కొనసాగుతుంది. సిద్ధాం బీజ అక్షరాలు కేవలం ధ్వన్యాత్మక చిహ్నాలుగా కాకుండా బౌద్ధ ఆచారాలు మరియు చేతివ్రాత యొక్క దృశ్య అంశాలుగా విలువైనవి.

సిద్ధాం యొక్క తూర్పు ఆసియా చరిత్ర దక్షిణాసియా లిపి భారతదేశం వెలుపల కొత్త గుర్తింపులను ఎలా పొందగలదో కూడా చూపిస్తుంది. చైనీస్, జపనీస్ మరియు కొరియన్ సంప్రదాయాలు తమ సొంత సులేఖన రూపాలను అభివృద్ధి చేసుకున్నాయి. జపనీస్ బౌద్ధ పండితులు అదే ధ్వనిశాస్త్ర విలువలతో వైవిధ్యమైన పాత్రలను సృష్టించారు, భారతీయ మరియు చైనీస్ సంప్రదాయాలను కలిపే వ్రాత అభ్యాసాన్ని రూపొందించారు.

రాజ మరియు మతపరమైన పోషకత్వం

గుప్తుల పరిపాలనా సంప్రదాయం

సిద్ధానికి ముందు ఉన్న గుప్త లిపి, గుప్త సామ్రాజ్యం యొక్క అధికారిక పరిపాలనా మరియు సాహిత్య హస్తంగా పనిచేసింది. ఈ సంస్థాగత పాత్ర 6వ శతాబ్దం చివరలో సిద్ధమాతృకా అభివృద్ధి చెందిన చారిత్రక వాతావరణాన్ని అందించింది. సిద్ధమ్ తరువాత సంస్కృతం మరియు అధికారిక పత్రాలను వ్రాసే గుప్త సంప్రదాయాన్ని కొనసాగించాడు.

బౌద్ధ సన్యాసుల సంస్థలు

మహాయాన మరియు వజ్రయాన బౌద్ధ సన్యాసుల విశ్వవిద్యాలయాలు సిద్ధాం వర్ధిల్లిన ప్రధాన వాతావరణాలలో ఉన్నాయి. నాలంద మరియు విక్రమశిల మత గ్రంథాల ఉత్పత్తి మరియు ప్రసారానికి మద్దతు ఇచ్చారు. ఈ లిపిని మంత్రాలు, ధారాణులు, బీజాలు మరియు సంస్కృత బౌద్ధ పదార్ధాల కోసం ఉపయోగించారు, ఇవి తరువాత చైనా మరియు తూర్పు ఆసియాలోని ఇతర ప్రాంతాలకు ప్రయాణించాయి.

జపాన్లో, సైచో టెండై పాఠశాల ద్వారా సిద్ధమ్ను ప్రచారం చేయడంలో సహాయపడ్డాడు, అయితే కుకై దీనిని షింగాన్ బౌద్ధమతానికి సంబంధించిన సంప్రదాయాల ద్వారా ప్రవేశపెట్టాడు. భారతదేశం మరియు చైనాలో సాధారణ ఉపయోగం నుండి అదృశ్యమైన తరువాత ఈ సంస్థలు లిపిని సంరక్షించాయి.

ఆధునిక స్థితి

ప్రస్తుత ఉపయోగం

సిద్ధాం మాట్లాడే భాష కాదు మరియు స్థానికంగా మాట్లాడే ఆధునిక సమాజం లేదు. దీని చురుకైన మనుగడ ప్రార్ధనా మరియు సులేఖనం. ముఖ్యంగా షింగోన్ మరియు టెండాయ్ బౌద్ధమతంలో సంస్కృత బీజ అక్షరాలు మరియు మంత్రాల కోసం సిద్ధమ్ ఉపయోగించడం కొనసాగుతున్న ప్రధాన నేపథ్యం జపాన్.

ఇటీవలి ఉపయోగంలో జపనీస్ భాషా నినాదాలను టీ-షర్టులపై బోంజీ లో వ్రాయడం, లిపి ఖచ్చితంగా సాంప్రదాయ మతపరమైన వ్రాతప్రతులకు మించి కూడా కనిపిస్తుందని చూపిస్తుంది. అయినప్పటికీ, దాని ప్రాధమిక ఆధునిక పాత్ర ఆచారబద్ధంగా మరియు కళాత్మకంగా మిగిలిపోయింది.

అధికారిక గుర్తింపు

సిద్ధంకు పేర్కొన్న అధికారిక భాష లేదా ప్రభుత్వ హోదా లేదు. దీని నిరంతర ప్రాముఖ్యత పరిపాలనా ఉపయోగం కంటే బౌద్ధ సంస్థలు, మాన్యుస్క్రిప్ట్ ప్రాక్టీస్, కాలిగ్రఫీ మరియు డిజిటల్ ఎన్కోడింగ్ నుండి వస్తుంది.

పరిరక్షణ ప్రయత్నాలు

జూన్ 2014లో 7.0 వెర్షన్ విడుదలతో సిద్ధమ్ యూనికోడ్ స్టాండర్డ్కు జోడించబడింది. సిద్ధమ్ కోసం యూనికోడ్ బ్లాక్ U + 11580-U + 115FF ను ఆక్రమిస్తుంది. డిజిటల్ వనరులలో నోటో సాన్స్ సిద్ధమ్, ముక్తం సిద్ధమ్, అపదేవ సిద్ధమ్ మరియు ఇతర స్పెషలిస్ట్ ఫాంట్లు ఉన్నాయి.

కంప్యూటర్ ప్రాతినిధ్యం అసంపూర్ణంగా ఉంది. సిద్ధమ్ ఇప్పటికీ ఎక్కువగా చేతితో వ్రాయబడింది, మరియు ఇప్పటికే ఉన్న ఫాంట్లు సాధ్యమయ్యే అన్ని సంయోగ హల్లులను పునరుత్పత్తి చేయవు. చైనీస్ బౌద్ధ ఎలక్ట్రానిక్ టెక్స్ట్స్ అసోసియేషన్ దాని ఎలక్ట్రానిక్ తైషో త్రిపిటాకా కోసం సిద్ధమ్ ఫాంట్ను సృష్టించింది, అయితే ఇందులో ప్రతి సంయోగం ఉండదు. మోజిక్యో సాఫ్ట్వేర్లో సిద్ధమ్ ఫాంట్లు కూడా ఉన్నాయి, కానీ స్క్రిప్ట్ను వివిధ బ్లాక్లలో విభజిస్తుంది మరియు ఒకే డాక్యుమెంట్ కోసం బహుళ ఫాంట్లు అవసరం. సిబిఇటిఎ సిద్ధాంకీ 3.0 ఫాంట్ ఆధారంగా సిద్ధాం ఇన్పుట్ వ్యవస్థ కూడా రూపొందించబడింది.

నేర్చుకోవడం మరియు అధ్యయనం

విద్యాపరమైన అధ్యయనం

శాసనాలు, బౌద్ధ వ్రాతప్రతులు, సంస్కృత సామగ్రి మరియు భారతీయ వ్రాత వ్యవస్థల చరిత్ర ద్వారా సిద్ధమ్ అధ్యయనం చేయబడుతుంది. దీని ప్రారంభ అభివృద్ధిని మహానామన్ యొక్క బోధగయ శాసనం మరియు లఖమండల్ శాసనం ద్వారా పరిశీలించవచ్చు. దీని అంతర్జాతీయ చరిత్ర చైనీస్, కొరియన్ మరియు జపనీస్ బౌద్ధ సంప్రదాయాల ద్వారా నమోదు చేయబడింది.

హ్సి-తాన్-త్సు-చి చైనాలో సిద్ధాం బోధించిన విధానానికి సాక్ష్యాలను అందిస్తుంది. ఇది మంత్రాల ఉచ్చారణలో తాంత్రిక సన్యాసులకు శిక్షణ ఇవ్వడానికి రూపొందించబడింది మరియు ఇది వ్యాకరణం కంటే అక్షరాలపై దృష్టి సారించినప్పటికీ, చైనా మరియు దూర ప్రాచ్యంలో సంస్కృతానికి ప్రామాణిక పాఠ్యపుస్తకంగా మారింది.

వనరులు

ఆధునిక అభ్యాసకులు యునికోడ్ సిద్ధాం ఫాంట్లు మరియు నోటో సాన్స్ సిద్ధాం, ముక్తం సిద్ధాం, అపదేవ సిద్ధాం, మోజిక్యో మరియు సిద్ధాంకీ 3.0 తో సహా డిజిటల్ ఇన్పుట్ సాధనాలను సంప్రదించవచ్చు. ఆన్లైన్ వనరులలో సిద్ధాం వర్ణమాల మరియు ఉచ్చారణ సామగ్రి, సిద్ధాం మంత్రాలు మరియు సూత్రాల సేకరణలు మరియు సిద్ధాం అక్షరాలను సంరక్షించే బౌద్ధ ఎలక్ట్రానిక్-టెక్స్ట్ ప్రాజెక్టులు ఉన్నాయి.

సాంప్రదాయ అధ్యయనం జపనీస్ షింగాన్ మరియు టెండాయ్ కమ్యూనిటీల ద్వారా కూడా కొనసాగుతుంది, ఇక్కడ స్క్రిప్ట్ అధికారిక మరియు అనధికారిక కాలిగ్రాఫిక్ శైలులలో బ్రష్లతో వ్రాయబడుతుంది.

తీర్మానం

సిద్ధమ్ భారతీయ రచన చరిత్రలో ఒక కీలకమైన అధ్యాయాన్ని సంరక్షిస్తుంది. 6వ శతాబ్దం చివరలో గుప్త లిపి నుండి ఉద్భవించిన ఇది ఉత్తర భారతదేశం అంతటా సంస్కృత సాహిత్యం, రాజ పత్రాలు, మహాయాన, వజ్రయాన బౌద్ధ గ్రంథాలకు ప్రధాన వాహనంగా మారింది. నాలంద వంటి బౌద్ధ విశ్వవిద్యాలయాలలో దీని ఉపయోగం అనుసంధానించబడిన లిపి, భాష మరియు మతపరమైన అభ్యాసం.

భారతదేశంలో నాగరి మరియు గౌడి దానిని భర్తీ చేసినప్పుడు లేదా లాంట్సా దానిని చైనాలో స్థానభ్రంశం చేసినప్పుడు సిద్ధమ్ చరిత్ర ముగియలేదు. బౌద్ధ ప్రసారం ద్వారా, ఇది కొరియా మరియు జపాన్లకు చేరుకుంది, అక్కడ ఇది విలక్షణమైన సులేఖన సంప్రదాయాలను అభివృద్ధి చేసింది. జపాన్ మంత్రాలు, బీజ అక్షరాలు, సూత్రాలు మరియు ఆచార రచనల కోసం సిద్ధమ్ను ఉపయోగించడం కొనసాగిస్తోంది. దాని యూనికోడ్ ఎన్కోడింగ్ మరియు ఆధునిక ఫాంట్లు ఇప్పుడు ఆ వారసత్వాన్ని డిజిటల్ స్కాలర్షిప్లోకి విస్తరించాయి, ఈ చారిత్రాత్మకంగా మొబైల్ స్క్రిప్ట్ అధ్యయనం మరియు అభ్యాసానికి అందుబాటులో ఉండేలా చేస్తుంది.