ಸಿದ್ಧಮ್ ಲಿಪಿಃ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಬೌದ್ಧ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ

ಸಾ. ಶ. 588/89ರ ದಿನಾಂಕದ ಮಹಾನಮನನ ಬೋಧಗಯ ಶಾಸನವು, ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರ ಭಾರತವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಲಿಪಿಯಾದ ಸಿದ್ಧಂನ ಆರಂಭಿಕ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕುಟಿಲಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಮಾತೃಕಾ, ಲಿಪಿಯು ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 6ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 13ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ, ರಾಜಮನೆತನದ ಭೂ-ಅನುದಾನದ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ವಾಹಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಾದ ನಾಲಂದಾ ಮತ್ತು ವಿಕ್ರಮಶಿಲಾಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಮ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಬೌದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಾಗ ಇದರ ಬಳಕೆಯು ಭಾರತವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಲಿಪಿಯು ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳು, ಧಾರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಥವಾ ಬೀಜದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಚೀನಾ, ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಮ್ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಈ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಂಗಾನ್ ಮತ್ತು ಟೆಂಡೈ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಮೂಲ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣ

ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬ

ಸಿದ್ಧಮ್ ಎಂಬುದು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ಲಿಪಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಕ್ ಅಬುಗಿಡವಾಗಿದ್ದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಬುಗಿಡಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಂಜನ ಅಕ್ಷರವು ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಹೊರತು, ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಮ್ ಭಾರತೀಯ ಲಿಪಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಕ್ರಮ, ಅಶೋಕನ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪಗಳು, ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಮಾತ್ರಕಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ.

ಈ ಲಿಪಿಯು ನಾಗರಿ, ಪೂರ್ವ ನಗರಿ, ತಿರ್ಹುತಾ, ಒಡಿಯಾ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳಿ ಲಿಪಿಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಅದರ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಂತರದ ಹಲವಾರು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಲಿಪಿಗಳ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ.

ಮೂಲಗಳು

ಮೌರ್ಯರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಮೂಲಭೂತ ಲಿಪಿಯಾದ ಆರಂಭಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಗೆ ಸಿದ್ಧಮ್ ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. 4ನೇ ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಅಶೋಕನ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶೈಲಿಗಳಿಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾದನು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಲೇಟ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಥವಾ ಅರ್ಲಿ ನಗರಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹಸ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಅದು ಸಿದ್ಧಮಾತೃಕನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಕೋನದ ಸ್ಟ್ರೋಕ್ ಮುಕ್ತಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಿರೋರ್ಖಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಘನ ತ್ರಿಕೋನ ಅಥವಾ ಬೆಣೆ-ಆಕಾರದ ತಲೆ-ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು.

ಉಳಿದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. 588/89ರ ಕಾಲಮಾನದ ಮಹಾನಮನನ ಬೋಧಗಯ ಶಾಸನ ಮತ್ತು ಲಖಮಂಡಲ್ ಶಾಸನಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಶಾಸನಗಳು 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಂನ ರಚನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಬರವಣಿಗೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಹೆಸರು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರ

ಸಿದ್ಧಮ್ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ "ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ", "ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ" ಅಥವಾ "ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದಾಗಿದೆ. ದಾಖಲೆಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಇರಲಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಿದ್ಧಮ್ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಮ್ ಆಸ್ತು ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಲಿಪಿಯು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಸಿದ್ಧಮಾತೃಕಾ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಲ್-ಬಿರುನಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಹೆಸರು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಮ್ * ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೆಸರು ತಿಳಿದಿರುವ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಲವೇ ಭಾರತೀಯ ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಮ್ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಝಿಟಾನ್ ವೆನ್ಜಿ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಸಿದ್ಧಮ್ ಲಿಪಿ". ಜಪಾನೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಶಿಟ್ಟಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಷರರೂಪಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಬಾಗುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಶಿಲಾಶಾಸನಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಕುಟಿಲಾ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು "ಬಾಗಿದ" ಅಥವಾ "ಬಾಗಿದ" ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರು ಜಪಾನೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಂಜಿ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಫಾನ್ಜಿ ಆಗಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಆರಂಭಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಅಡಿಪಾಯಗಳು (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನ-ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನ)

ಸಿದ್ಧಂನ ಇತಿಹಾಸವು ಆರಂಭಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಮತ್ತು ಅಶೋಕನ ಬ್ರಹ್ಮಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವೈವಿಧ್ಯೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೌರ್ಯರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. 4ನೇ ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶೈಲಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು.

ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪವಾಯಿತು. ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವು ಸಿದ್ಧಮ್ ರಚನೆಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಿದ್ಧಮ್ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆವಿಷ್ಕಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತವಾಗಿತ್ತು.

ಸಿದ್ಧಮಾತೃಕಾ ರಚನೆ (ಸಾ. ಶ. 6ನೇ-7ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ)

6ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯು ಹೊಸ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಕೋನೀಯ ಅಂತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಘನ ತ್ರಿಕೋನ ಅಥವಾ ಬೆಣೆ-ಆಕಾರದ ತಲೆ-ಗುರುತುಗಳು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಿದ್ಧಮಾತೃಕಾ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾದವು. ಬೋಧಗಯಾ ಮತ್ತು ಲಖಮಂಡಲ್ನಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸನಗಳು ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ.

7ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸಿದ್ಧಮ್ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ, ತಾಮ್ರ-ಪಟ್ಟಾ * ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ರಾಜಮನೆತನದ ಭೂ-ಅನುದಾನದ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಲಿಪಿಯಾಯಿತು. ಇದರ ಬಳಕೆಯು ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿತ್ತು.

ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆ (ಸಾ. ಶ. 7ನೇ-10ನೇ ಶತಮಾನ)

ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ-ಶೈಲಿಯ ಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿತು. ಇದು ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು ದ್ವಿಭಾಷಾ ಶಾಸನವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೂರದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು.

ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಇದರ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ದೇವನಗರಿಯ ನಂತರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿತ್ತು. ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವನಾಗರಿಯಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತವು ಹುಟ್ಟಿದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮೀರಿ ಬರೆಯಲು ಸಿದ್ಧಾಮಾತ್ರಕಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬಹುದು. ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು, ನಳಂದ ಮತ್ತು ವಿಕ್ರಮಶೀಲ ಸೇರಿದಂತೆ, ಅದರ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಸರಣ (ಸಾ. ಶ. 7ನೇ-13ನೇ ಶತಮಾನ)

ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ರವಾನೆಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಂನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಲಿಪಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಂತ್ರಗಳು, ಧಾರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬಳಕೆಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ಸುಮಾರು 800ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಚೀನಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಯೊಬ್ಬರು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಪ್ರೈಮರ್ ಹ್ಸಿ-ತಾನ್-ತ್ಸು-ಚಿ ಅನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಇದು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಯಿತು, ಆದರೂ ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಿದ್ಧ ಅಕ್ಷರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿತು. ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪಾತ್ರಗಳ ದೃಶ್ಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಮ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚೀನೀ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಈ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಹುಶಃ 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯಾಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಹಂಗುಲ್ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಈ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನಿಶ್ಚಿತವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಕುಕೈ ಚೀನಾದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ 806ರಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಮ್ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅವನು ನಾಲಂದಾದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಬ್ಬನೂ ಸೇರಿದ್ದನು. ಸೈಚೋ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಂನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಟೆಂಡೈ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 960 ರಿಂದ 1127 ರವರೆಗೆ, ಸಿದ್ಧಮ್ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚೀನೀ, ಜಪಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು.

ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆ (9-20ನೇ ಶತಮಾನ)

ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಮ್ 9 ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಲಿಪಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ನಾಗರಿ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, ಗೌಡಿ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಯಿತು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ದೇವನಾಗರಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮಾಣಿತ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಲಾಶಾಸನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು.

ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಂನ ಇತಿಹಾಸವು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಮಂಗೋಲ್ ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶವು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, 1274ರಲ್ಲಿ ಕುಬ್ಲೈ ಖಾನನು ಜಪಾನ್ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ವಿಫಲ ಆಕ್ರಮಣವು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ನಡುವೆ ನವೀಕೃತ ಸಂಪರ್ಕದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಆ ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಚೀನಾದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಬೌದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳು ಜಪಾನ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ.

1280ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಂಗೋಲರು ಇಡೀ ಚೀನಾವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಲಾಮಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದರು. ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಮ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಕುಸಿಯಿತು, ಆದರೆ ಲಾಂತ್ಸಾ ಲಿಪಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಲಿಪಿಗಳು ನೆಲೆಯೂರಿದವು. 1368ರಲ್ಲಿ ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಪತನದ ನಂತರ, ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ಸಿದ್ಧಮ್ ಬಳಕೆಯೂ ಕುಸಿಯಿತು. ಮಿಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಲಾಮಾವಾದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಲಾಂತ್ಸನು ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದನು. 15ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 20ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಮ್ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು

ಅಬುಗಿಡನಾಗಿ ಸಿದ್ಧಮ್

ಸಿದ್ಧಮ್ ಒಂದು ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಅಬುಗಿಡವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯಂಜನ ಅಕ್ಷರವು ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿ, ಸಣ್ಣ ಸ್ವರ a ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯಂಜನವು ಕಾ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವರದ ಡಯಾಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವರವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧಿತ ಸ್ವರ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದಾಗ ಅಕ್ಷರದ ಅನುಕ್ರಮವು ಕೋ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಪದದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವರವು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ವರ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸ್ವರಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಯನ ಅಂಶಗಳು ವ್ಯಂಜನಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಡಯಾಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಿದ್ಧವು ಐದು ಸಣ್ಣ ಸ್ವರಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ದೀರ್ಘ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಗಾಯನದ ವ್ಯಂಜನಗಳಾದ r ಮತ್ತು l ಗಳನ್ನು ಸ್ವರಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಸಣ್ಣ ಅಥವಾ ದೀರ್ಘ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಈ ಲಿಪಿಯು ಭಾಗಶಃ ಸ್ವರಗಳಾದ ಅನುಸ್ವರ, λ λ λ, ಮತ್ತು ವಿಸರ್ಗ, λ λ λ ಅನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ವ್ಯಂಜನವು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವರವಿಲ್ಲದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿರಾಮ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿರಾಮಾ 75 ಕಾ ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವ್ಯಂಜನವಾದ ಕೆ ಅನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಯೋಗದ ವ್ಯಂಜನಗಳು ಸಿದ್ಧಮ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಎರಡು ಸಂಯೋಗಗಳನ್ನು ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಯೋಗಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ರೂಪಗಳು ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಗುರುತುಗಳು

ಸಿದ್ಧಮ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಗಳಂತೆ ಎಡದಿಂದ ಬಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವುಃ ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಲದಿಂದ ಎಡಕ್ಕೆ. ದ್ವಿಭಾಷಾ ಸಿದ್ಧಮ್-ಜಪಾನೀಸ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಎರಡೂ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬಲ್ಲವು. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು 90 ಡಿಗ್ರಿ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಕಾರವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸಬಹುದು, ಜಪಾನಿಯರನ್ನು ಲಂಬವಾಗಿ ಬರೆಯಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಿದ್ಧಮ್ ಎಡದಿಂದ ಬಲಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುವಂತೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬಹುದು.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ವಿರಾಮ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ತಲೆಯ ಗುರುತುಗಳು, ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಗುರುತುಗಳು, ಅಂತಿಮ ಗುರುತುಗಳು, ಕಾಂಜಂಕ್ಟ್ ವ್ಯಂಜನಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಬಂಧನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಬಂಧನಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಯ್ಕೆಯ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನುಕ್ಟಾ ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಮ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಬರವಣಿಗೆ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ

ಸಿದ್ಧಮ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಂಚ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬಿದಿರಿನ ಪೆನ್ನಿನಿಂದಲೂ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಔಪಚಾರಿಕ ಸಿದ್ಧಮ್ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯು ಬೊಕುಹಿಟ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ವಿಶೇಷ ಕುಂಚವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಫ್ಯೂಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದೇ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಚೀನೀ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಸಿದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜಪಾನಿನ ಸಿದ್ಧಮ್ ಸೂತ್ರಗಳಿಗೆ ಬಳಸುವ ಮೂಲ ಲಿಪಿಯಿಂದ ದೂರ ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿತರಣೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹರಡುವಿಕೆ

ಸಿದ್ಧಮ್ ಮೊದಲು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಇದನ್ನು ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೂರದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದ್ದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಟಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಮ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದವು. ಚೀನಾದಿಂದ ಈ ಲಿಪಿಯು ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲೂ ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು

ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಸಿದ್ಧಮ್ನ ಬಳಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದವು. ನಳಂದ ಮತ್ತು ವಿಕ್ರಮಶೀಲ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ನಾಲಂದಾದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣವು ಭಾರತೀಯ ಸಿದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಕಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಹ್ಸಿ-ತಾನ್-ತ್ಸು-ಚಿ ಅವರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಮ್ ಅಧ್ಯಯನವು ಟೆಂಡೈ ಮತ್ತು ಶಿಂಗಾನ್ ಶಾಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

ಆಧುನಿಕ ವಿತರಣೆ

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಲಾಶಾಸನ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶತಮಾನಗಳ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಇದು ಮರೆತುಹೋಯಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಂಗೊನ್ ಮತ್ತು ಟೆಂಡೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯಾತ್ಮಕ ಶುಗೆಂಡೋ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಲಿಪಿಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಕ್ರಿಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರದೇಶ ಜಪಾನ್ ಆಗಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ಭೂ-ಅನುದಾನದ ಸನ್ನದುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತಮ್ರಾ-ಪಟ್ಟಾ ದಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಂಸ್ಕೃತ ಬರವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗಿನ ಲಿಪಿಯ ಸಂಬಂಧವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು

ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯು ಸಿದ್ಧಮ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಸಿದ್ಧಮ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಂತ್ರಗಳು, ಧಾರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬಳಕೆಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ.

ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ತೈಶೋ ತ್ರಿಪಿಟಾಕಾ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧಮ್ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಕೊರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧರು ಸಿದ್ಧಂನ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಲಿಪಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕವಿತೆಗಳು, ನಾಟಕಗಳು ಅಥವಾ ಲೇಖಕರನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಬರವಣಿಗೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅದರ ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಿದ್ಧ-ಭಾಷೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳು

ಹ್ಸಿ-ತಾನ್-ತ್ಸು-ಚಿ ಎಂಬುದು ಸಿದ್ಧಮ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದ್ದು, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗಾಗಿ ಸುಮಾರು 800 ಅನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಸಿದ್ಧ ಅಕ್ಷರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧ ಕಲಿಕಾ ಜಾಲಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸಾರವಾಗುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಷಯಗಳಿಗೂ ಈ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರ

ಪ್ರಮುಖ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ಸಿದ್ಧಮ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಾಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ರಚನೆಯು ಆರ್ಥೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಆಗಿದೆ. ಸ್ವರಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾದ a ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವರದ ಡಯಾಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಆ ಸ್ವರವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ವರ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪದ-ಆರಂಭಿಕ ಸ್ವರಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನುಸ್ವರ, ವಿಸರ್ಗ ಮತ್ತು ಗಾಯನ ವ್ಯಂಜನಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಲಿಖಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಸಂಯೋಜಕ ಸಮೂಹಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೀರಾಮನು ಅಂತರ್ಗತ ಸ್ವರವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಿದ್ಧಂಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ.

ಸೌಂಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್

ಮೂಲ ವಸ್ತುವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ದಾಸ್ತಾನುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವರಗಳು ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳ ಸಿದ್ಧಮ್ನ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಲಿಪಿಯು ಐದು ಸಣ್ಣ ಸ್ವರಗಳು, ಐದು ದೀರ್ಘ ಸ್ವರಗಳು, ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ r ಮತ್ತು l ಗಾಯನ ವ್ಯಂಜನಗಳು, ಅನುಸ್ವರ m, ಮತ್ತು ವಿಸರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಸ್ವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಕ್ಷರಗಳು ಮತ್ತು ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಡಯಾಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಗಳು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು

ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ನಾಗರಿ, ಪೂರ್ವ ನಗರಿ, ತಿರ್ಹುತಾ, ಒಡಿಯಾ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳಿ ಲಿಪಿಗಳ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ರೂಪಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದ ಮೂಲ ಪ್ರದೇಶದ ಹೊರಗೆ ಅದರ ಆದ್ಯತೆಯ ಲಿಪಿಯಾಗಿ ದೇವನಾಗರಿಯ ನಂತರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಲಿಪಿಯು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿತ್ತು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವ

ಸಿದ್ಧಂನ ಅತ್ಯಂತ ನಿರಂತರವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವವು ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರಗಳ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಗಳ ನಕಲು, ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ಶಿಂಗೊನ್ ಮತ್ತು ಟೆಂಡೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶುಗೆಂಡೊದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಮ್ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯ ದೃಶ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಿದ್ಧಂನ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸವು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಲಿಪಿಯು ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ ಹೊಸ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಚೈನೀಸ್, ಜಪಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದೇ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಶ್ರಯ

ಗುಪ್ತ ಆಡಳಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಸಿದ್ಧಂಗೆ ಮುಂಚಿನ ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹಸ್ತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಈ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪಾತ್ರವು 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಮಾತೃಕಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಸಿದ್ಧಮ್ ನಂತರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಗುಪ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು.

ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು

ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಸಿದ್ಧಮ್ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಸರಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ನಳಂದ ಮತ್ತು ವಿಕ್ರಮಶೀಲರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಈ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಮಂತ್ರಗಳು, ಧಾರಾಣಿಗಳು, ಬೀಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಬೌದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವು ನಂತರ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದವು.

ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಸೈಚೋ ಅವರು ತೆಂಡೈ ಪಂಥದ ಮೂಲಕ ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಕುಕೈ ಅದನ್ನು ಶಿಂಗಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ನಂತರ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದವು.

ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿ

ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಳಕೆ

ಸಿದ್ಧಮ್ ಒಂದು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾತನಾಡುವವರ ಯಾವುದೇ ಆಧುನಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದರ ಸಕ್ರಿಯ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸುಲೇಖನವಾಗಿದೆ. ಜಪಾನ್, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಂಗೊನ್ ಮತ್ತು ತೆಂಡೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವ ಪ್ರಮುಖ ತಾಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ಬಳಕೆಯು ಜಪಾನಿನ ಭಾಷೆಯ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಟಿ-ಶರ್ಟ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಬೊಂಜಿ ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಲಿಪಿಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಧುನಿಕ ಪಾತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆ

ಸಿದ್ಧಂಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ಥಾನಮಾನವಿಲ್ಲ. ಇದರ ಮುಂದುವರಿದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಯ ಬದಲು ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಅಭ್ಯಾಸ, ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ ಮತ್ತು ಡಿಜಿಟಲ್ ಎನ್ಕೋಡಿಂಗ್ಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.

ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು

2014ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ 7.0 ಆವೃತ್ತಿಯ ಬಿಡುಗಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿದ್ಧಮ್ಅನ್ನು ಯುನಿಕೋಡ್ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿದ್ಧಮ್ಗೆ ಯುನಿಕೋಡ್ ಬ್ಲಾಕ್ ಯು + 11580-ಯು + 115 ಎಫ್ಎಫ್ ಅನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿಜಿಟಲ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ನೋಟೋ ಸಾನ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಮ್, ಮುಕ್ತಂ ಸಿದ್ಧಮ್, ಅಪದೇವ ಸಿದ್ಧಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಶೇಷ ಫಾಂಟ್ಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಸಿದ್ಧಮ್ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೈಯಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಕ್ಷರಶೈಲಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಯೋಜಿತ ವ್ಯಂಜನಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಘವು ತನ್ನ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ತೈಶೋ ತ್ರಿಪಿಟಾಕಕ್ಕಾಗಿ ಸಿದ್ಧಮ್ ಅಕ್ಷರಶೈಲಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಪ್ರತಿ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮೊಜಿಕ್ಯೋ ತಂತ್ರಾಂಶವು ಸಿದ್ಧಮ್ ಫಾಂಟ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ವಿವಿಧ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ಗೆ ಅನೇಕ ಫಾಂಟ್ಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಸಿಬಿಇಟಿಎ ಸಿದ್ಧಾಂಕಿ 3.0 ಅಕ್ಷರಶೈಲಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಮ್ ಇನ್ಪುಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಹ ತಯಾರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನ

ಸಿದ್ದಂ ಅನ್ನು ಶಾಸನಗಳು, ಬೌದ್ಧ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮಹಾನಮನನ ಬೋಧಗಯ ಶಾಸನ ಮತ್ತು ಲಖಮಂಡಲ್ ಶಾಸನದ ಮೂಲಕ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು. ಇದರ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚೀನೀ, ಕೊರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹ್ಸಿ-ತಾನ್-ತ್ಸು-ಚಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸುವ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಂತ್ರಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಯಿತು, ಆದರೂ ಇದು ವ್ಯಾಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಅಕ್ಷರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ.

ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಕಲಿಯುವವರು ಯುನಿಕೋಡ್ ಸಿದ್ಧಮ್ ಫಾಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ನೋಟೊ ಸಾನ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಮ್, ಮುಕ್ತಂ ಸಿದ್ಧಮ್, ಆಪ್ಡೇವ ಸಿದ್ಧಮ್, ಮೊಜಿಕ್ಯೋ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂಕಿ 3.0 ಸೇರಿದಂತೆ ಡಿಜಿಟಲ್ ಇನ್ಪುಟ್ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು. ಆನ್ಲೈನ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಮ್ ವರ್ಣಮಾಲೆ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು, ಸಿದ್ಧಮ್ ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಮ್ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಬೌದ್ಧ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್-ಪಠ್ಯ ಯೋಜನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಜಪಾನಿನ ಶಿಂಗಾನ್ ಮತ್ತು ಟೆಂಡೈ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುಂಚಗಳಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಸಿದ್ಧಮ್ ಭಾರತೀಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ಲಿಪಿಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ, ರಾಜಮನೆತನದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ವಾಹಕವಾಯಿತು. ನಳಂದದಂತಹ ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಬಳಕೆಯು ಲಿಪಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನಾಗರಿ ಮತ್ತು ಗೌಡಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಲಾಂಟ್ಸಾ ಅದನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದಾಗ ಸಿದ್ಧಮ್ನ ಇತಿಹಾಸವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ, ಇದು ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಜಪಾನ್ ಮಂತ್ರಗಳು, ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು, ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರವಣಿಗೆಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಅದರ ಯುನಿಕೋಡ್ ಎನ್ಕೋಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಫಾಂಟ್ಗಳು ಈಗ ಆ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಡಿಜಿಟಲ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ, ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಲಿಪಿಯು ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಲಭ್ಯವಿರುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.