ব্রাহ্মণদের পরাজিত করা শূদ্র কবিঃ ভক্তির জন্য তুকারামের যুদ্ধ

সপ্তদশ শতাব্দীর মহারাষ্ট্রের গ্রামগুলিতে একটি বিপ্লবের গান গাওয়া হচ্ছিল। প্রাসাদের বারান্দা থেকে ঘোষণা করা হয়নি বা সংস্কৃত গ্রন্থে লেখা হয়নি, তবে সাধারণ মানুষের কণ্ঠস্বর বহন করেছিল-কৃষক, শ্রমিক, মহিলা-যারা তুকারাম নামে এক শূদ্র কবির অভঙ্গ গাওয়ার জন্য ধুলোময় চত্বরে জড়ো হয়েছিল।

গোঁড়া প্রতিষ্ঠানের মতে, তাঁর অপরাধ ছিল সহজঃ তিনি অনুমতি ছাড়াই আধ্যাত্মিক সত্য শেখানোর সাহস করেছিলেন।

_ প্রিজার্ভ _ 0 _

কবির উদীয়মান খ্যাতি

তুকারাম বোলহোবা আম্বিলের মহারাষ্ট্রের অন্যতম প্রিয় সাধু হওয়ার কথা ছিল না। চারটি ঐতিহ্যবাহী বর্ণের মধ্যে সর্বনিম্ন-শূদ্র বর্ণের মধ্যে জন্মগ্রহণকারী তিনি এমন একটি সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যা স্পষ্টভাবে বেদ অধ্যয়ন বা ধর্মীয় মতবাদ শেখানো থেকে নিষিদ্ধ ছিল। তবুও 1640-এর দশকের মধ্যে, বারকরী ঐতিহ্যে পূজিত বিষ্ণুর একটি রূপ বিঠোবার প্রতি তাঁর ভক্তিমূলক পদগুলি দাক্ষিণাত্যের গ্রামাঞ্চলে দাবানলের মতো ছড়িয়ে পড়েছিল।

যে বিষয়টি তুকারামের কবিতাকে গোঁড়া প্রতিষ্ঠানের জন্য এতটাই বিপজ্জনক করে তুলেছিল তা কেবল এর বিষয়বস্তু নয়, এর সহজলভ্যতাও ছিল। দরবারের কবিদের আনুষ্ঠানিক সংস্কৃত পদ বা পূর্ববর্তী ভক্তি সাধুদের পরিশীলিত মারাঠির বিপরীতে, তুকারাম সাধারণ মানুষের স্থানীয় ভাষায় রচনা করেছিলেন। তাঁর আভঙ্গগুলি-সাধারণ ওভি মিটারের ভক্তিমূলক কবিতাগুলি-লোকজ অভিব্যক্তি, দৈনন্দিন রূপক এবং সরাসরি আবেগময় আবেদন ব্যবহার করেছিল যার কোনও পাণ্ডিত্যপূর্ণ ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল না।

তুকারাম শিখিয়েছিলেন, "কীর্তনের সবচেয়ে বড় গুণ হল এটি কেবল ভক্তদের জন্যই নয়, অন্যদের জন্যও একটি আধ্যাত্মিক পথ তৈরি করে।" তিনি সম্প্রদায়ের কীর্তনগুলিকে উৎসাহিত করেছিলেন-গোষ্ঠী সমাবেশ যেখানে লোকেরা ভক্তিতে একসাথে গান গায় এবং নৃত্য করে। এই ঘটনাগুলি সামাজিক স্তরে পরিণত হয়েছিল, যেখানে সমষ্টিগত উচ্ছ্বাসে বর্ণভেদ বিলীন হয়ে যায়।

তাঁর অনুসারীদের গঠন সামাজিক শৃঙ্খলার জন্য তাঁর হুমকির বিষয়টি প্রকাশ করেছিল। কৃষক এবং বণিকরা, হ্যাঁ, কিন্তু ব্রাহ্মণরাও ফাঁকা আচারের উপর তাঁর সরাসরি ভক্তির বার্তার প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল। সবচেয়ে কলঙ্কজনকভাবে, মহিলারা-বাহিনাবাঈ সহ, একজন ব্রাহ্মণ মহিলা যিনি তুকারামকে তাঁর গুরু হিসাবে বেছে নেওয়ার জন্য তাঁর স্বামীর ক্রোধের মুখোমুখি হবেন। লিঙ্গ বা বর্ণ বিবেচনা না করে শিষ্য গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তুকারাম কেবল প্রথা ভঙ্গ করছিলেন না; তিনি ধর্মীয় কর্তৃত্বের কাঠামো ভেঙে দিচ্ছিলেন।

তাঁর কবিতাগুলি চ্যালেঞ্জটিকে স্পষ্ট করে দিয়েছিলঃ "বর্ণের গর্ব কখনও কোনও মানুষকে পবিত্র করে তোলে না", তিনি গেয়েছিলেন। "বেদ ও শাস্ত্রে বলা হয়েছে যে, ঈশ্বরের সেবায় বর্ণের কোনও গুরুত্ব নেই।"

1640-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, তুকারামের কীর্তনগুলি নিয়মিত শত শত মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করত। যে গ্রামগুলি একসময় প্রতিষ্ঠিত মঠগুলিতে জড়ো হয়েছিল-গোঁড়া ধর্মীয় নেতাদের দ্বারা পরিচালিত মঠের প্রতিষ্ঠানগুলি-এখন শূদ্র কবির কথা শোনার জন্য ভিড় করে। আধ্যাত্মিক জ্ঞানের ঐতিহ্যবাহী দ্বাররক্ষকরা গ্রাম থেকে গ্রামে ছড়িয়ে পড়া প্রতিটি অভঙ্গের সাথে তাদের কর্তৃত্বকে ক্ষয় হতে দেখেছিলেন।

_ প্রিজার্ভ _ 1 _

গোঁড়া বিরোধীদের উত্থান

মাম্বাজি গোসাভির ভয় পাওয়ার যথেষ্ট কারণ ছিল। দেহুর একটি বিশিষ্ট মঠের প্রধান হিসাবে, তিনি সম্মানের আদেশ দিয়েছিলেন, অনুগামীদের একটি দল বজায় রেখেছিলেন এবং ধর্মীয় শিক্ষার প্রবেশাধিকার নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন। এমনকি তুকারাম প্রাথমিকভাবে তাঁকে তাঁর মন্দিরে পূজা করার দায়িত্ব দিয়েছিলেন-প্রতিষ্ঠিত ধর্মীয় কর্তৃত্বের প্রতি শ্রদ্ধার অঙ্গভঙ্গি।

কিন্তু সম্মান কেবল একটি দিকেই প্রবাহিত হয়েছিল। তুকারামের জনপ্রিয়তা বাড়ার সঙ্গে সঙ্গে মাম্বাজি নিজের প্রভাব হ্রাস পেতে দেখেন। যে গ্রামবাসীরা একসময় তাঁর আশীর্বাদ চেয়েছিল তারা এখন তুকারামের অভঙ্গ গায়। যে ভক্তরা একসময় তাঁর মাথা পূর্ণ করতেন, তাঁরা এখন কীর্তনের জন্য খোলা মাঠে জড়ো হন। শূদ্র কবি কেবল তাঁর সঙ্গে প্রতিযোগিতা করছিলেন না, তিনি তাঁকে অপ্রাসঙ্গিক করে তুলছিলেন।

ঈর্ষা ক্রোধে পরিণত হয়। ঐতিহাসিক বিবরণ অনুসারে, মাম্বাজি তুকারামের শারীরিক মুখোমুখি হয়েছিলেন, কাঁটা লাঠি দিয়ে তাঁকে আক্রমণ করেছিলেন এবং অবমাননাকর ভাষা ছুঁড়েছিলেন। কিন্তু শুধুমাত্র হিংসা তুকারামের ক্রমবর্ধমান আন্দোলনের জোয়ারকে থামাতে পারেনি। আরও নিয়মতান্ত্রিক বিরোধিতার প্রয়োজন ছিল।

মাম্বাজি গোঁড়া ব্রাহ্মণদের মধ্যে প্রস্তুত মিত্র খুঁজে পেয়েছিলেন যারা তুকারামের শিক্ষায় ব্রাহ্মণ্য কর্তৃত্বের জন্য একটি মৌলিক চ্যালেঞ্জ দেখেছিলেন। কবির বার্তা তাদের অবস্থানের প্রতি স্পষ্ট এবং ক্ষয়কারী ছিলঃ জন্ম নির্বিশেষে আধ্যাত্মিক সত্য সকলের কাছে সহজলভ্য ছিল; ধর্মীয় বিশুদ্ধতার চেয়ে ভক্তি বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল; ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা বর্ণের শ্রেণিবিন্যাসকে অতিক্রম করেছিল।

প্রতিষ্ঠানের অভিযোগ কেবল ধর্মতাত্ত্বিক ছিল না। তারা যুক্তি দেখান যে, তুকারাম ধর্মকেই লঙ্ঘন করেছেন-মহাজাগতিক শৃঙ্খলা যা প্রতিটি বর্ণকে তার যথাযথ ভূমিকা প্রদান করে। শূদ্রদের উদ্দেশ্য ছিল সেবা করা, শিক্ষা দেওয়া নয়। ধর্মীয় কবিতা রচনা এবং শিষ্য গ্রহণ করে তুকারাম এক ধরনের আধ্যাত্মিক অনধিকার প্রবেশ করেছিলেন, জন্মগতভাবে তাঁর জন্য নিষিদ্ধ স্থানে প্রবেশ করেছিলেন।

মাম্বাজি তুকারামকে "ঐতিহ্যবাহী অভঙ্গ হারানোর" জন্য দোষারোপ করেছিলেন-একটি স্পষ্ট অভিযোগ। পুরনো ভক্তিমূলক কবিতা, এমনকি মারাঠি ভাষায় রচিত হলেও, বর্ণের সীমানা এবং ধর্মীয় গোঁড়া ধর্মের প্রতি সম্মান বজায় রেখেছিল। তুকারামের কবিতাগুলি সংস্কারবাদী ধারণাগুলি প্রকাশ করেছিল যা সরাসরি এই ভিত্তিকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। এমন এক যুগে যখন ধর্মীয় কর্তৃত্ব সরাসরি সামাজিক শক্তিতে রূপান্তরিত হয়েছিল, তখন এই ধরনের চ্যালেঞ্জ সহ্য করা যেত না।

_ প্রিজার্ভ _ 2 _

ঐতিহ্যগত শিক্ষাগুলি

তুকারামের বিরুদ্ধে মামলাটি আয়াতে আয়াতে তৈরি করা হয়েছিল। অর্থোডক্স ব্রাহ্মণ পণ্ডিতরা তাঁর সবচেয়ে আপত্তিকর বিবৃতি সংকলন করেছিলেন, বৈধর্ম্যের একটি ডসিয়ার তৈরি করেছিলেন যা তাঁকে চুপ করানোর ন্যায্যতা দেবে।

প্রমাণগুলি গোঁড়া মান দ্বারা নিন্দনীয় ছিল। তুকারাম ঘোষণা করেছিলেনঃ "যে নির্বাসিত ব্যক্তি ঈশ্বরের নাম ভালবাসে সে অবশ্যই ব্রাহ্মণ।" এটি কাব্যিক অনুমোদন নয় বরং ধর্মতাত্ত্বিক বিপ্লব ছিল-এই দাবি যে ভক্তি, জন্ম নয়, আধ্যাত্মিক অবস্থান নির্ধারণ করে।

তিনি ব্রাহ্মণ কর্তৃত্বকে টিকিয়ে রাখার অনুশীলনগুলির নিন্দা করেছিলেনঃ "যান্ত্রিক আচার, আচার, বলিদান"-এগুলি সবই সরাসরি ভক্তির চেয়ে নিকৃষ্ট বলে খারিজ করা হয়েছিল। মানুষ যদি সাধারণ ভক্তির মাধ্যমে ভগবানের কাছে পৌঁছতে পারত, তাহলে পুরোহিত মধ্যস্থতাকারীদের কী প্রয়োজন ছিল?

তাঁর দার্শনিক অবস্থানগুলিও সমানভাবে সমস্যাযুক্ত ছিল। তুকারাম কখনও কখনও আদি শঙ্কর ("সমগ্র মহাবিশ্ব ঈশ্বরের দ্বারা পূর্ণ")-এর অদ্বৈতবাদকে আলিঙ্গন করে, কখনও কখনও মাধবাচার্য এবং রামানুজের দ্বৈতবাদের পক্ষে ছিলেন। একটি আভঙ্গে, তিনি একত্ববাদের সমালোচনাও করেছিলেন যখন "বিশ্বাস ও ভালবাসা ছাড়াই ব্যাখ্যা করা হয়েছিল", এই ধরনের শিক্ষকদের "ভাঁড়" এবং "নির্লজ্জ যারা বেদের বিরোধিতা করে বৈধর্ম্য কথা বলে" বলে অভিহিত করেছিলেন

এই ধর্মতাত্ত্বিক নমনীয়তা নিজেই সন্দেহজনক ছিল। অর্থোডক্স পণ্ডিতরা একক ব্যাখ্যামূলক ঐতিহ্য আয়ত্ত করতে সারা জীবন ব্যয় করেছেন। আনুষ্ঠানিক দর্শনে অশিক্ষিত তুকারাম একাধিক উৎস-নামদেব, জ্ঞানেশ্বর, কবির, একনাথ থেকে স্বাধীনভাবে আকৃষ্ট হয়েছিলেন-একটি সমন্বিত ভক্তিমূলক অনুশীলন তৈরি করেছিলেন যা নিয়মতান্ত্রিক ধারাবাহিকতার চেয়ে আবেগময় সত্যকে পরিবেশন করেছিল।

কিন্তু তুকারামের শিক্ষার সবচেয়ে বিপজ্জনক উপাদান ছিল এর সামাজিক প্রভাব। তিনি সরাসরি তাঁর কীর্তন ও অভঙ্গগুলিতে "সামাজিক অবিচার, বর্ণের শ্রেণিবিন্যাস এবং নির্দিষ্ট ধর্মীয় নেতাদের অসদাচরণ" উল্লেখ করেছিলেন। এগুলি বিমূর্ত ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্ক ছিল না, বরং জীবিত মানুষ এবং বিদ্যমান প্রতিষ্ঠানগুলির বিরুদ্ধে নির্দিষ্ট অভিযোগ ছিল।

আবেদনকারীরা তাদের মামলা প্রস্তুত করেছিলেনঃ তুকারাম, একজন শূদ্র, বেআইনিভাবে ধর্মীয় মতবাদ পড়াতেন, বর্ণের ঊর্ধ্বে শিষ্যদের গ্রহণ করতেন এবং ধর্মীয় সামাজিক শৃঙ্খলাকে দুর্বল করে এমন ধারণাগুলি ছড়িয়ে দিচ্ছিলেন। তারা যে শাস্তি চেয়েছিল তা স্পষ্ট ছিল-তাকে অবশ্যই চুপ করাতে হবে।

_ প্রিজার্ভ _ 3 _

সংঘর্ষ

আনুষ্ঠানিক আবেদনের সঠিক বিবরণ ঐতিহাসিক নথিতে অস্পষ্ট রয়ে গেছে, তবে এর প্রভাব অনস্বীকার্য ছিল। প্রভাবশালী ব্রাহ্মণদের চাপে স্থানীয় কর্তৃপক্ষ তুকারামের বিরুদ্ধে অগ্রসর হয়। অভিযোগঃ ধর্মীয় শিক্ষার উপর বর্ণগত বিধিনিষেধ লঙ্ঘন।

এই দ্বন্দ্ব ধর্মীয় কর্তৃত্বের দুটি দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে সংঘর্ষের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। গোঁড়া অবস্থানটি ধরে নিয়েছিল যে আধ্যাত্মিক জ্ঞান বংশগত, যা বৈদিক ব্যাখ্যায় প্রশিক্ষিত ব্রাহ্মণ বংশের মধ্য দিয়ে যায়। এই জ্ঞানের প্রাপ্যতা জন্মগতভাবে সীমাবদ্ধ ছিল এবং যথাযথ অনুমোদন ছাড়াই এটি শেখানো মহাজাগতিক শৃঙ্খলার লঙ্ঘন ছিল।

আনুষ্ঠানিক যুক্তির পরিবর্তে তাঁর পদগুলির মাধ্যমে বর্ণিত তুকারামের অবস্থানটি বলেছিল যে ঐশ্বরিক সত্য ভক্তির মাধ্যমে সকলের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য। তিনি সাহসের সঙ্গে বিঠোবাকে বলেছিলেন, "আমাদের বিশ্বাসই আপনাকে দেবতা করে তোলে।" বিশ্বাস যদি ঐশ্বরিক সম্পর্ক তৈরি করে, তা হলে কোনও মানব কর্তৃপক্ষ এটিকে সীমাবদ্ধ করতে পারবে না।

কর্তৃপক্ষ একটি দ্বন্দ্বের সম্মুখীন হয়। তুকারাম স্পষ্ট বর্ণের বিধিনিষেধ লঙ্ঘন করেছিলেন, তবে তিনি ব্যাপক জনপ্রিয় অনুসারীদেরও আকৃষ্ট করেছিলেন। বলপ্রয়োগের মাধ্যমে তাঁকে চুপ করিয়ে দেওয়া একজন শহীদ তৈরি করার এবং বৃহত্তর অস্থিরতার সূত্রপাতের ঝুঁকি নিয়েছিল। তবুও তাঁকে শিক্ষকতা চালিয়ে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া একটি নজির স্থাপন করবে যা ধর্মীয় কর্তৃত্বের সমগ্র বর্ণ-ভিত্তিক ব্যবস্থাকে উন্মোচন করতে পারে।

তারা যে সমাধানে পৌঁছেছিল তা ছিল চরিত্রগতভাবে আমলাতান্ত্রিকঃ তুকারামকে কারারুদ্ধ বা শারীরিকভাবে ক্ষতিগ্রস্থ করা হবে না, তবে তাঁর পাণ্ডুলিপিগুলি-যে লিখিত অভঙ্গগুলি তাঁর শিক্ষা ছড়িয়ে দিচ্ছিল-অবশ্যই ধ্বংস করতে হবে।

_ প্রিজার্ভ _ 4 _

নদীর বিচার

এরপরে যা ঘটেছিল তা কিংবদন্তিতে পরিণত হয়েছে, যদিও ইতিহাসবিদরা বিস্তারিত নিয়ে বিতর্ক করেছেন। ঐতিহ্য অনুসারে, তুকারামকে তাঁর পাণ্ডুলিপি ইন্দ্রায়ণী নদীতে নিক্ষেপ করতে বাধ্য করা হয়েছিল। কিছু বিবরণ বলে যে তিনি সরাসরি বলপ্রয়োগের অধীনে এটি করেছিলেন; অন্যরা পরামর্শ দেয় যে তিনি এই কাজটিকে আধ্যাত্মিক আত্মসমর্পণের একটি রূপ হিসাবে বেছে নিয়েছিলেন, বিচার ঈশ্বরের উপর ছেড়ে দিয়েছিলেন।

প্রতীকবাদ ছিল শক্তিশালী। জল কালি দ্রবীভূত করবে, কাগজটি ধ্বংস করবে, যে শব্দগুলি এই ধরনের বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল তা মুছে ফেলবে। গোঁড়া প্রতিষ্ঠানটি তার লক্ষ্য অর্জন করেছিল-ভৌত গ্রন্থগুলি চলে গেছে।

কিন্তু তারা মৌলিকভাবে তুকারামের বিপ্লবের প্রকৃতি ভুল বুঝেছিল। তাঁর কবিতাগুলি কখনই পাণ্ডুলিপির উপর নির্ভরশীল ছিল না। তাঁরা সেই হাজার হাজার মানুষের স্মৃতিতে বেঁচে ছিলেন, যাঁরা তাঁদের কীর্তনে গেয়েছিলেন, যাঁরা তাঁদের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে মুখস্থ করেছিলেন, যাঁরা তাঁদের দৈনন্দিন ভক্তিমূলক অনুশীলনের অংশ করে তুলেছিলেন।

লোকেরা যে গানগুলি তাদের হৃদয়ে বহন করে তা আপনি ডুবিয়ে দিতে পারবেন না।

তুকারাম নিজে তীব্র ধ্যান ও উপবাস ত্যাগ করেন। ঐতিহাসিক বিবরণগুলি গভীর আধ্যাত্মিক সঙ্কটের সময়কাল বর্ণনা করে, যে সময়ে তিনি তাঁর লক্ষ্যকে নিশ্চিত করে ঐশ্বরিক দর্শন পেয়েছিলেন বলে জানা যায়। আক্ষরিক বা রূপক যাই হোক না কেন, এই দর্শনগুলি একটি মনস্তাত্ত্বিক সত্যের প্রতিনিধিত্ব করেঃ তুকারামকে সিদ্ধান্ত নিতে হয়েছিল যে সরকারী অনুমোদন সত্ত্বেও গোঁড়া কর্তৃত্বের কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে নাকি তাঁর পথ অব্যাহত রাখতে হবে।

_ প্রিজার্ভ _ 5 _

দ্য ভার্স রিটার্ন

কিংবদন্তিটি বলে যে তেরো দিন পরে, পাণ্ডুলিপিগুলি অলৌকিকভাবে নদীর পৃষ্ঠে ভাসমান অবস্থায় পুনরায় আবির্ভূত হয়েছিল। সংশয়ী ইতিহাসবিদরা মনে করেন যে এটি সম্ভবত আসলে কী ঘটেছিল তার একটি কাব্যিক বিবরণের প্রতিনিধিত্ব করেঃ তুকারামের অনুসারীরা, যারা তাঁর আয়াতগুলি মুখস্থ করেছিল, তারা সেগুলি আবার লিখতে শুরু করে।

পার্থক্যটা খুব একটা গুরুত্বপূর্ণ নয়। গল্পটি যা ধারণ করে তা সেন্সরশিপের ব্যর্থতা সম্পর্কে একটি গভীর সত্য। গোঁড়া প্রতিষ্ঠান তুকারামের গ্রন্থগুলি ধ্বংস করে তাঁকে চুপ করানোর চেষ্টা করেছিল, কিন্তু গ্রন্থগুলি ছিল কেবল সেই ধারণাগুলির পাত্র যা ইতিমধ্যেই জনপ্রিয় চেতনায় শিকড় গেড়েছিল।

গ্রামবাসীরা তাঁর অভঙ্গ গাইতে থাকে। কীর্তনরা ভিড় জমাতে থাকে। মহিলারা তাঁর আয়াতে তাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক পথ অনুসরণ করার অনুমতি খুঁজে পেতে থাকেন। নিম্নবর্ণের ভক্তরা তাঁর কথায় তাদের আধ্যাত্মিক মূল্যের স্বীকৃতি শুনতে থাকেন।

তুকারাম তাঁর শিক্ষা পুনরায় শুরু করেন, এখন আরও বেশি নৈতিক কর্তৃত্বের সঙ্গে। তাঁকে প্রতিষ্ঠানটি দ্বারা পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তিনি প্রত্যাহার করেননি। তাঁর পাণ্ডুলিপি উৎসর্গ করার ইচ্ছা প্রমাণ করে যে তাঁর ভক্তি খাঁটি ছিল, অহংকার বা খ্যাতির আকাঙ্ক্ষা দ্বারা চালিত ছিল না।

তিনি যে আন্দোলন শুরু করেছিলেন তা আর আটকানো যায়নি। তাঁর দর্শন-"ঈশ্বরের সেবা" বর্ণের ঊর্ধ্বে ছিল, যে ভক্তি ধর্মীয় বিশুদ্ধতার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যে আধ্যাত্মিক সত্য সকলের কাছে সহজলভ্য ছিল-মহারাষ্ট্র এবং এর বাইরেও ছড়িয়ে পড়েছিল।

_ প্রিজার্ভ _ 6 _

অবজ্ঞার উত্তরাধিকার

চূড়ান্ত বিড়ম্বনাটি আসে যখন তুকারামের প্রধান নিপীড়ক মাম্বাজি গোসাভি শেষ পর্যন্ত তাঁর ভক্ত হয়ে ওঠেন। ঐতিহাসিক বিবরণগুলিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে এই ধর্মান্তকরণ "যথেষ্ট ব্যক্তিগত অপমানের সম্মুখীন হওয়ার পরেই" হয়েছিল-যা ইঙ্গিত করে যে মাম্বাজির বিরোধিতা তাকে সেই সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল যার গোঁড়া মনোভাবকে তিনি রক্ষা করার দাবি করেছিলেন।

তুকারামের প্রভাব সর্বোচ্চ বৃত্তগুলিতে প্রসারিত হয়েছিল। এলেনোর জেলিয়ট উল্লেখ করেছেন যে তুকারাম সহ ভক্তি আন্দোলনের কবিরা শিবাজীর ক্ষমতায় উত্থানের উপর উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাব ফেলেছিলেন। কিছু বিবরণ দাবি করে যে তুকারাম একবার শিবাজীকে মুঘল বাহিনীকে অনুসরণ করা থেকে বাঁচিয়েছিলেন-একটি গল্প যা ঐতিহাসিকভাবে সঠিক হোক বা না হোক, প্রকাশ করে যে তুকারাম মারাঠি চেতনায় কতটা গভীরভাবে প্রবেশ করেছিলেন।

1650 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর সময়, তুকারাম মহারাষ্ট্রের ধর্মীয় দৃশ্যপটকে মৌলিকভাবে পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন। তাঁর অভঙ্গগুলি-আনুমানিক 4,000-এর বেশি শ্লোক-বারকরী ঐতিহ্যের ভিত্তি হয়ে ওঠে। সাম্প্রদায়িক ভক্তিমূলক অনুশীলন হিসাবে কীর্তনের উপর তাঁর জোর দেওয়া ধর্মীয় সমাবেশের একটি রূপ তৈরি করেছিল যা আজ পান্ধারপুরে বার্ষিক তীর্থযাত্রায় অব্যাহত রয়েছে, যেখানে লক্ষ লক্ষ এখনও তাঁর কবিতা গায়।

যে ব্রাহ্মণরা তাঁকে চুপ করানোর আবেদন জানিয়েছিলেন, তাঁরা সম্পূর্ণ ব্যর্থ হয়েছিলেন। তুকারামের শিক্ষাগুলি কেবল টিকে থাকেনি, সেগুলি ক্যানোনিকাল হয়ে ওঠে। আজ, তাঁর অভঙ্গগুলি বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে অধ্যয়ন করা হয়, কনসার্টে পরিবেশিত হয় এবং ভক্তি সাহিত্যের শিখর হিসাবে সম্মানিত হয়।

ঐতিহাসিক নথি আমাদের একটি প্রশ্ন রেখে যায়ঃ গোঁড়া কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে অন্যান্য অনেক চ্যালেঞ্জ ব্যর্থ হলে তুকারামের অবজ্ঞা সফল হয়েছিল কী করে? সম্ভবত এটি ছিল স্থানীয় ভাষা এবং সহজলভ্য কাব্যিক রূপগুলি ব্যবহার করার ক্ষেত্রে তাঁর কৌশলগত প্রতিভা। সম্ভবত এটি ছিল ঐতিহাসিক মুহূর্ত-17শ শতাব্দীতে ভক্তি আন্দোলনগুলি ভারত জুড়ে গোঁড়া মনোভাবকে চ্যালেঞ্জ করতে দেখেছিল। সম্ভবত এটা ছিল সহজ যে, ঐশ্বরিক প্রেমের সর্বজনীন প্রবেশাধিকারের বিষয়ে তাঁর বার্তা এতটাই শক্তিশালী ছিল যে তা দমন করা সম্ভব ছিল না।

অথবা সম্ভবত উত্তরটি এমন কিছুর মধ্যে রয়েছে যা তুকারাম নিজেই লিখেছিলেনঃ "তুকা প্রকৃতপক্ষে সূর্যের মতো দূষিত না হয়ে পৃথিবীতে খেলছে যা একেবারেই অতীন্দ্রিয় দাঁড়িয়ে আছে।" আধ্যাত্মিকভাবে এর শ্রেণিবিন্যাস থেকে স্বাধীন থাকার পাশাপাশি তিনি সামাজিক জগতের মধ্যে কাজ করার একটি উপায় খুঁজে পেয়েছিলেন।

শূদ্র কবি, যাঁকে পড়াতে নিষেধ করা হয়েছিল, ভারতের অন্যতম প্রভাবশালী আধ্যাত্মিক শিক্ষক হয়ে ওঠেন। তারা যে পাণ্ডুলিপিগুলিকে ডুবিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল তা মূল্যবান সাহিত্যে পরিণত হয়েছিল। তারা যে আন্দোলন দমন করার চেষ্টা করেছিল তা একটি ঐতিহ্যে পরিণত হয়েছিল।

দেখা যায়, কিছু নীরবতা কেবল সেই কণ্ঠস্বরগুলিকে প্রশস্ত করে যা তারা মুছে ফেলার চেষ্টা করে।