બ્રાહ્મણોની અવગણના કરનાર શૂદ્ર કવિઃ તુકારામની ભક્તિ માટેની લડાઈ

17મી સદીના મહારાષ્ટ્રના ગામડાઓમાં એક ક્રાંતિ ગાવામાં આવી રહી હતી. મહેલની બાલ્કનીઓમાંથી જાહેર કરવામાં આવ્યું ન હતું અથવા સંસ્કૃત ગ્રંથોમાં લખવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ સામાન્ય લોકો-ખેડૂતો, મજૂરો, મહિલાઓ-જેઓ તુકારામ નામના શૂદ્ર કવિના અભંગ ગાવા માટે ધૂળભર્યા ચોકમાં ભેગા થયા હતા, તેમના અવાજોને ચાલુ રાખ્યા હતા.

રૂઢિચુસ્ત સંસ્થા અનુસાર, તેનો ગુનો સરળ હતોઃ તેણે પરવાનગી વિના આધ્યાત્મિક સત્યો શીખવવાની હિંમત કરી.

PRESERVE _ 0 _

કવિની વધતી ખ્યાતિ

તુકારામ બોલ્હોબા અંબીલે મહારાષ્ટ્રના સૌથી પ્રિય સંતોમાંના એક બનવાના નહોતા. ચાર પરંપરાગત જાતિઓમાં સૌથી નીચલા એવા શૂદ્ર વર્ણમાં જન્મેલા તેઓ એવા સમુદાયના હતા જેમને વેદોના અભ્યાસ અથવા ધાર્મિક સિદ્ધાંત શીખવવા પર સ્પષ્ટપણે પ્રતિબંધ હતો. તેમ છતાં 1640ના દાયકા સુધીમાં, વારકરી પરંપરામાં પૂજાતા વિષ્ણુના એક સ્વરૂપ, વિઠોબાની તેમની ભક્તિમય પંક્તિઓ દખ્ખણના ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં જંગલની આગની જેમ ફેલાઈ ગઈ હતી.

જે વસ્તુએ તુકારામની કવિતાને રૂઢિચુસ્ત સંસ્થા માટે એટલી ખતરનાક બનાવી હતી તે માત્ર તેની સામગ્રી નહોતી, પરંતુ તેની સુલભતા હતી. દરબારી કવિઓના ઔપચારિક સંસ્કૃત શ્લોકો અથવા અગાઉના ભક્તિ સંતોના સુસંસ્કૃત મરાઠીથી વિપરીત, તુકારામ સામાન્ય લોકોની સ્થાનિક ભાષામાં રચાયા હતા. તેમના અભંગ-સરળ ઓવીઆઈ મીટરમાં ભક્તિમય કવિતાઓ-માં લોક અભિવ્યક્તિઓ, રોજિંદા રૂપકો અને સીધી ભાવનાત્મક અપીલનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો જેને કોઈ વિદ્વતાપૂર્ણ અર્થઘટનની જરૂર નહોતી.

તુકારામએ શીખવ્યું, "કીર્તનમાં સૌથી મોટો ગુણ એ છે કે તે માત્ર ભક્ત માટે જ નહીં, પરંતુ અન્ય લોકો માટે પણ આધ્યાત્મિક માર્ગ બનાવે છે". તેમણે સામુદાયિક કીર્તનને પ્રોત્સાહન આપ્યું-જૂથ મેળાવડા જ્યાં લોકો ભક્તિમાં એકસાથે ગાતા અને નૃત્ય કરતા હતા. આ ઘટનાઓ સામાજિક સ્તરની બની હતી, એવી જગ્યાઓ જ્યાં સામૂહિક આનંદમાં જાતિ ભેદ ઓગળી જાય છે.

તેમના અનુયાયીઓની રચનાએ તેમણે સામાજિક વ્યવસ્થા માટે જે ખતરો ઊભો કર્યો હતો તે જાહેર કર્યો. ખેડૂતો અને વેપારીઓ, હા, પણ બ્રાહ્મણો પણ ખાલી વિધિઓ પર તેમની સીધી ભક્તિના સંદેશ તરફ આકર્ષાયા હતા. સૌથી વધુ નિંદાત્મક રીતે, મહિલાઓ-એક બ્રાહ્મણ મહિલા બહિનાબાઈ સહિત, જે તુકારામને તેના ગુરુ તરીકે પસંદ કરવા બદલ તેના પતિના રોષનો સામનો કરશે. લિંગ અથવા જાતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના શિષ્યોને સ્વીકારવામાં, તુકારામ માત્ર પરંપરા તોડી રહ્યા ન હતા; તેઓ ધાર્મિક સત્તાના માળખાને જ તોડી રહ્યા હતા.

તેમની કવિતાઓએ પડકારને સ્પષ્ટ કર્યોઃ "જાતિના ગૌરવએ ક્યારેય કોઈ માણસને પવિત્ર બનાવ્યો નથી", તેમણે ગાયું. "વેદો અને શાસ્ત્રોએ કહ્યું છે કે ભગવાનની સેવા માટે જાતિઓ મહત્વની નથી"

1640ના દાયકાના મધ્ય સુધીમાં, તુકારામના કીર્તન નિયમિતપણે સેંકડો લોકોને આકર્ષતા હતા. જે ગામડાઓ એક સમયે સ્થાપિત મઠ-રૂઢિચુસ્ત ધાર્મિક નેતાઓ દ્વારા સંચાલિત મઠની સંસ્થાઓમાં ભેગા થતા હતા-તેઓ હવે શૂદ્ર કવિને સાંભળવા માટે ઉમટી પડ્યા હતા. આધ્યાત્મિક જ્ઞાનના પરંપરાગત દ્વારપાળો એક ગામથી બીજા ગામમાં ફેલાતા દરેક અભંગ સાથે તેમની સત્તાનું ધોવાણ થતું જોતા હતા.

_ PRESERVE _ 1 _

રૂઢિવાદી વિરોધ ઊભો થાય છે

મામ્બાજી ગોસાવી પાસે ડર લાગવાનું દરેક કારણ હતું. દેહુમાં એક અગ્રણી મઠના વડા તરીકે, તેમણે આદરની આજ્ઞા આપી હતી, અનુયાયીઓની સંખ્યા જાળવી રાખી હતી અને ધાર્મિક શિક્ષણની પહોંચ નિયંત્રિત કરી હતી. તુકારામએ શરૂઆતમાં પણ તેમને તેમના મંદિરમાં પૂજા કરવાની જવાબદારી સોંપી હતી-જે સ્થાપિત ધાર્મિક સત્તા પ્રત્યે આદરનો સંકેત હતો.

પરંતુ સન્માન માત્ર એક જ દિશામાં વહેતું હતું. જેમ જેમ તુકારામની લોકપ્રિયતા વધતી ગઈ તેમ તેમ મામ્બાજીએ પોતાનો પ્રભાવ ઘટતો જોયો. એક સમયે તેમના આશીર્વાદ માંગનારા ગામલોકો હવે તુકારામના અભંગ ગાતા હતા. જે ભક્તોએ એક સમયે તેમનો મઠ ભર્યો હતો તેઓ હવે કીર્તન માટે ખુલ્લા મેદાનમાં ભેગા થયા હતા. શૂદ્ર કવિ માત્ર તેમની સાથે સ્પર્ધા કરી રહ્યા ન હતા; તેઓ તેમને અપ્રસ્તુત બનાવી રહ્યા હતા.

ઈર્ષ્યા ગુસ્સામાં પરિણમી. ઐતિહાસિક અહેવાલો અનુસાર, મામ્બાજીએ તુકારામનો શારીરિક સામનો કર્યો હતો, કાંટાની લાકડીથી તેના પર હુમલો કર્યો હતો અને અપમાનજનક ભાષા બોલી હતી. પરંતુ માત્ર હિંસા જ તુકારામના વધતા જતા આંદોલનને રોકી શકી નહીં. વધુ વ્યવસ્થિત વિરોધની જરૂર હતી.

મામ્બાજીને રૂઢિચુસ્ત બ્રાહ્મણોમાં તૈયાર સાથીઓ મળ્યા જેમણે તુકારામના ઉપદેશોમાં બ્રાહ્મણ સત્તા સામે મૂળભૂત પડકાર જોયો. કવિનો સંદેશ તેમની સ્થિતિ માટે સ્પષ્ટ અને ક્ષયકારી હતોઃ આધ્યાત્મિક સત્ય જન્મને ધ્યાનમાં લીધા વિના બધા માટે સુલભ હતું; ધાર્મિક શુદ્ધતા કરતાં ભક્તિ વધુ મહત્વની હતી; ભગવાન પ્રત્યેનો પ્રેમ જાતિ પદાનુક્રમને વટાવી ગયો હતો.

આ સંસ્થાની ફરિયાદ માત્ર ધાર્મિક નહોતી. તેઓએ દલીલ કરી હતી કે તુકારામ પોતે જ ધર્મનું ઉલ્લંઘન કરે છે-વૈશ્વિક વ્યવસ્થા કે જેણે દરેક જાતિને તેની યોગ્ય ભૂમિકા સોંપી હતી. શૂદ્ર સેવા કરવા માટે હતા, શીખવવા માટે નહીં. ધાર્મિક કવિતાની રચના કરીને અને શિષ્યોને સ્વીકારીને, તુકારામ આધ્યાત્મિક અપરાધનું એક સ્વરૂપ કરી રહ્યા હતા, જન્મથી તેમના માટે પ્રતિબંધિત જગ્યાઓમાં પ્રવેશ કરી રહ્યા હતા.

મામ્બાજીએ તુકારામને "પરંપરાગત અભંગોના નુકસાન" માટે દોષી ઠેરવ્યા-એક સ્પષ્ટ આરોપ. જૂની ભક્તિ કવિતા, જ્યારે મરાઠીમાં રચાયેલી હતી, ત્યારે પણ જાતિ સીમાઓ અને ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તતા માટે આદર જાળવી રાખ્યો હતો. તુકારામની કવિતાઓએ સુધારાવાદી વિચારો વ્યક્ત કર્યા હતા જેણે આ પાયાને સીધો પડકાર ફેંક્યો હતો. એવા યુગમાં જ્યારે ધાર્મિક સત્તા સીધા સામાજિક સત્તામાં પરિવર્તિત થઈ ગઈ હતી, ત્યારે આવા પડકારોને સહન કરી શકાતા ન હતા.

_ PRESERVE _ 2 _

વારસાગત ઉપદેશો

તુકારામ સામેનો કેસ શ્લોક દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો. રૂઢિવાદી બ્રાહ્મણ વિદ્વાનોએ તેમના સૌથી આક્રમક નિવેદનો સંકલિત કર્યા હતા, જેમાં પાખંડનો એક દસ્તાવેજ તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો, જે તેમને ચૂપ કરવાને યોગ્ય ઠેરવશે.

પુરાવા રૂઢિચુસ્ત ધોરણો દ્વારા ધિક્કારપાત્ર હતા. તુકારામએ ઘોષણા કરી હતીઃ "જે બહિષ્કૃત વ્યક્તિ ભગવાનના નામને પ્રેમ કરે છે તે ખરેખર બ્રાહ્મણ છે". આ કાવ્યાત્મક લાઇસેંસ ન હતું પરંતુ ધાર્મિક ક્રાંતિ હતી-એવો દાવો કે જન્મ નહીં પણ ભક્તિ આધ્યાત્મિક દરજ્જાને નિર્ધારિત કરે છે.

તેમણે બ્રાહ્મણ સત્તાને ટકાવી રાખતી પ્રથાઓની નિંદા કરી હતીઃ "યાંત્રિક વિધિઓ, ધાર્મિક વિધિઓ, બલિદાન"-બધાને સીધી ભક્તિ કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળા તરીકે બરતરફ કરવામાં આવ્યા હતા. જો લોકો સરળ ભક્તિ દ્વારા ભગવાન સુધી પહોંચી શકે, તો તેમને પુરોહિત મધ્યસ્થીઓની શું જરૂર હતી?

તેમની દાર્શનિક સ્થિતિ પણ એટલી જ સમસ્યારૂપ હતી. તુકારામ કેટલીકવાર આદિ શંકર ("આખું બ્રહ્માંડ ભગવાન દ્વારા ભરેલું છે") ના અદ્વૈતવાદને સ્વીકારતા, કેટલીકવાર મધ્વાચાર્ય અને રામાનુજના દ્વૈતવાદની તરફેણ કરતા, વેદાંતિક શાળાઓ વચ્ચે ઝૂલતા હતા. એક અભંગમાં, તેમણે અદ્વૈતવાદની ટીકા પણ કરી હતી જ્યારે "વિશ્વાસ અને પ્રેમ વિના ખુલાસો" કર્યો હતો, આવા શિક્ષકોને "ભેંસ" અને "વેદોની વિરુદ્ધમાં પાખંડ બોલતા નિર્લજ્જ લોકો" ગણાવ્યા હતા

આ ધાર્મિક લવચીકતા પોતે શંકાસ્પદ હતી. રૂઢિવાદી વિદ્વાનોએ જીવનકાળ એકલ અર્થઘટન પરંપરાઓમાં નિપુણતા મેળવવામાં વિતાવ્યો. ઔપચારિક ફિલસૂફીમાં અભણ તુકારામ, નામદેવ, જ્ઞાનેશ્વર, કબીર, એકનાથ જેવા બહુવિધ સ્રોતોમાંથી મુક્તપણે આકર્ષાયા હતા-એક સમન્વયાત્મક ભક્તિ પ્રથાની રચના કરી હતી જે વ્યવસ્થિત સુસંગતતા પર ભાવનાત્મક સત્યની સેવા આપે છે.

પરંતુ તુકારામના શિક્ષણનું સૌથી ખતરનાક તત્વ તેની સામાજિક અસરો હતી. તેમણે તેમના કીર્તન અને અભંગામાં સીધા જ "સામાજિક અન્યાય, જાતિ પદાનુક્રમ અને અમુક ધાર્મિક નેતાઓના ગેરવર્તણૂક" તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું. આ અમૂર્ત ધાર્મિક ચર્ચાઓ નહોતી પરંતુ જીવંત લોકો અને હાલની સંસ્થાઓ સામે ચોક્કસ આક્ષેપો હતા.

અરજદારોએ તેમનો કેસ તૈયાર કર્યોઃ તુકારામ, એક શૂદ્ર, ગેરકાયદેસર રીતે ધાર્મિક સિદ્ધાંત શીખવતા હતા, જાતિના આધારે શિષ્યોને સ્વીકારતા હતા અને એવા વિચારોનો ફેલાવો કરતા હતા જે ધાર્મિક સામાજિક વ્યવસ્થાને નબળી પાડે છે. તેઓએ જે દંડ માંગ્યો હતો તે સ્પષ્ટ હતો-તેને ચૂપ કરી દેવો જોઈએ.

પ્રીઝર્વ _ 3 _

સંઘર્ષ

ઔપચારિક અરજીની ચોક્કસ વિગતો ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોમાં અસ્પષ્ટ છે, પરંતુ તેની અસર નિર્વિવાદ હતી. પ્રભાવશાળી બ્રાહ્મણોના દબાણ હેઠળ સ્થાનિક સત્તાવાળાઓ તુકારામ સામે આગળ વધ્યા હતા. આરોપઃ ધાર્મિક શિક્ષણ પર જાતિ પ્રતિબંધોનું ઉલ્લંઘન.

આ અથડામણ ધાર્મિક સત્તાના બે દ્રષ્ટિકોણો વચ્ચેની અથડામણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. રૂઢિચુસ્ત સ્થિતિ એવી હતી કે આધ્યાત્મિક જ્ઞાન વારસાગત હતું, જે વૈદિક અર્થઘટનમાં પ્રશિક્ષિત બ્રાહ્મણ વંશમાંથી પસાર થતું હતું. આ જ્ઞાનની પહોંચ જન્મથી પ્રતિબંધિત હતી, અને તેને યોગ્ય અધિકૃતતા વિના શીખવવું એ વૈશ્વિક ક્રમનું ઉલ્લંઘન હતું.

ઔપચારિક દલીલને બદલે તેમના શ્લોકો દ્વારા સ્પષ્ટ કરાયેલ તુકારામની સ્થિતિ એવી હતી કે દૈવી સત્ય ભક્તિ દ્વારા બધા માટે સુલભ છે. "તે અમારી શ્રદ્ધા છે જે તમને ભગવાન બનાવે છે", તેમણે હિંમતભેર વિઠોબાને કહ્યું હતું. જો શ્રદ્ધાએ દૈવી સંબંધની રચના કરી હોય, તો કોઈ પણ માનવીય સત્તા તેને પ્રતિબંધિત કરી શકતી નથી.

સત્તાવાળાઓને મૂંઝવણનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. તુકારામએ સ્પષ્ટ જાતિ પ્રતિબંધોનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું, પરંતુ તેમણે વિશાળ લોકપ્રિય અનુયાયીઓને પણ આકર્ષ્યા હતા. બળજબરીથી તેને ચૂપ કરાવવાથી શહીદ થવાનું અને વ્યાપક અશાંતિ ફેલાવવાનું જોખમ હતું. તેમ છતાં તેમને શિક્ષણ ચાલુ રાખવાની મંજૂરી આપવી એ એક દાખલો બેસાડશે જે ધાર્મિક સત્તાની સમગ્ર જાતિ આધારિત વ્યવસ્થાને ગૂંચવી શકે છે.

તેઓ જે ઉકેલ પર પહોંચ્યા તે લાક્ષણિક રીતે અમલદારશાહી હતીઃ તુકારામને કેદ કરવામાં નહીં આવે અથવા શારીરિક રીતે નુકસાન પહોંચાડવામાં નહીં આવે, પરંતુ તેમની હસ્તપ્રતો-તેમના ઉપદેશો ફેલાવતા લેખિત અભંગ-નો નાશ થવો જ જોઇએ.

PRESERVE _ 4 _

નદીનો ચુકાદો

ત્યારબાદ જે બન્યું તે દંતકથા બની ગયું છે, જોકે ઇતિહાસકારો વિગતો પર ચર્ચા કરે છે. પરંપરા અનુસાર, તુકારામને પોતાની હસ્તપ્રતો ઇન્દ્રાયણી નદીમાં ફેંકવાની ફરજ પડી હતી. કેટલાક અહેવાલો કહે છે કે તેમણે આવું સીધી બળજબરીથી કર્યું હતું; અન્ય સૂચવે છે કે તેમણે આ કાર્યને આધ્યાત્મિક શરણાગતિના સ્વરૂપ તરીકે પસંદ કર્યું હતું, અને નિર્ણય ભગવાન પર છોડી દીધો હતો.

પ્રતીકવાદ શક્તિશાળી હતો. પાણી શાહીને ઓગાળી દેશે, કાગળનો નાશ કરશે, આવા વિવાદનું કારણ બનેલા શબ્દોને ભૂંસી નાખશે. રૂઢિચુસ્ત સંસ્થાએ તેનું લક્ષ્ય હાંસલ કર્યું હતું-ભૌતિક ગ્રંથો ચાલ્યા ગયા હતા.

પરંતુ તેઓએ તુકારામની ક્રાંતિની પ્રકૃતિને મૂળભૂત રીતે ખોટી રીતે સમજી હતી. તેમની કવિતાઓ ક્યારેય હસ્તપ્રતો પર આધારિત નહોતી. તેઓ હજારો લોકોની યાદોમાં જીવતા હતા જેમણે તેમને કીર્તનમાં ગાયા હતા, જેમણે તેમને પુનરાવર્તન દ્વારા યાદ કર્યા હતા, જેમણે તેમને તેમની દૈનિક ભક્તિ પ્રથાનો ભાગ બનાવ્યો હતો.

લોકો જે ગીતો તેમના હૃદયમાં લઈ જાય છે તેને તમે ડૂબાડી ન શકો.

તુકારામ પોતે તીવ્ર ધ્યાન અને ઉપવાસમાં પાછા ફર્યા. ઐતિહાસિક અહેવાલો ગહન આધ્યાત્મિક કટોકટીના સમયગાળાનું વર્ણન કરે છે, જે દરમિયાન તેમને કથિત રીતે તેમના ધ્યેયની પુષ્ટિ કરતા દૈવી દર્શન પ્રાપ્ત થયા હતા. શાબ્દિક હોય કે રૂપકાત્મક, આ દ્રષ્ટિકોણો એક મનોવૈજ્ઞાનિક સત્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છેઃ તુકારામને નક્કી કરવું પડ્યું કે રૂઢિચુસ્ત સત્તાને આધીન થવું કે સત્તાવાર મંજૂરી હોવા છતાં તેમનો માર્ગ ચાલુ રાખવો.

પ્રીઝર્વ _ 5 _

ધ વર્સીસ રીટર્ન

દંતકથા કહે છે કે તેર દિવસ પછી, નદીની સપાટી પર તરતા હસ્તપ્રતો ચમત્કારિક રીતે ફરી દેખાતી હતી. શંકાસ્પદ ઇતિહાસકારો નોંધે છે કે આ કદાચ ખરેખર શું થયું તેના કાવ્યાત્મક વર્ણનને રજૂ કરે છેઃ તુકારામના અનુયાયીઓ, જેમણે તેમની પંક્તિઓ યાદ કરી હતી, તેમણે તેમને ફરીથી લખવાનું શરૂ કર્યું.

તફાવત ભાગ્યે જ મહત્વ ધરાવે છે. વાર્તા જે મેળવે છે તે સેન્સરશીપની નિષ્ફળતા વિશેનું ઊંડું સત્ય છે. રૂઢિચુસ્ત સંસ્થાઓએ તુકારામના ગ્રંથોને નષ્ટ કરીને તેમને ચૂપ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, પરંતુ આ ગ્રંથો માત્ર એવા વિચારોના પાત્રો હતા જે પહેલેથી જ લોકપ્રિય ચેતનામાં મૂળ ધરાવી ચૂક્યા હતા.

ગામલોકોએ તેમના અભંગ ગાવાનું ચાલુ રાખ્યું. કીર્તનકારોએ ભીડ ભેગી કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. સ્ત્રીઓ તેમના શ્લોકોમાં તેમના પોતાના આધ્યાત્મિક માર્ગોને અનુસરવાની પરવાનગી શોધવાનું ચાલુ રાખ્યું. નીચલી જાતિના ભક્તોએ તેમના શબ્દોમાં તેમના આધ્યાત્મિક મૂલ્યની પુષ્ટિ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું.

તુકારામએ તેમનું શિક્ષણ ફરી શરૂ કર્યું, હવે વધુ નૈતિક સત્તા સાથે. આ સંસ્થા દ્વારા તેમનું પરીક્ષણ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેમણે પીછેહઠ કરી નહોતી. પોતાની હસ્તપ્રતોનું બલિદાન આપવાની તેમની ઇચ્છા દર્શાવે છે કે તેમની ભક્તિ વાસ્તવિક હતી, અહંકાર અથવા ખ્યાતિની ઇચ્છાથી પ્રેરિત નહોતી.

તેમણે જે આંદોલન શરૂ કર્યું હતું તેને હવે રોકી શકાયું નથી. તેમની ફિલસૂફી-કે "ભગવાનની સેવા" જાતિથી ઉપર હતી, કે ભક્તિ ધાર્મિક શુદ્ધતા કરતાં વધુ મહત્વની હતી, કે આધ્યાત્મિક સત્ય બધા માટે સુલભ હતું-સમગ્ર મહારાષ્ટ્ર અને તેનાથી બહાર ફેલાયેલું હતું.

પ્રીઝર્વ _ 6 _

અવજ્ઞાનો વારસો

અંતિમ વક્રોક્તિ ત્યારે આવી જ્યારે તુકારામના મુખ્ય સતાવનાર મામ્બાજી ગોસાવી આખરે તેમના ભક્ત બન્યા. ઐતિહાસિક અહેવાલો નોંધે છે કે આ ધર્માંતરણ "નોંધપાત્ર વ્યક્તિગત અપમાનનો સામનો કર્યા પછી જ" થયું હતું-જે સૂચવે છે કે મામ્બાજીના વિરોધનો વિપરીત પરિણામ આવ્યો હતો, જેણે તેમને તે જ સમુદાયથી અલગ કરી દીધા હતા જેમની રૂઢિચુસ્તતાનો તેમણે બચાવ કરવાનો દાવો કર્યો હતો.

તુકારામનો પ્રભાવ સર્વોચ્ચ વર્તુળોમાં વિસ્તર્યો હતો. એલેનોર ઝેલિયટ નોંધે છે કે તુકારામ સહિત ભક્તિ ચળવળના કવિઓએ શિવાજીના સત્તામાં ઉદયને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કર્યો હતો. કેટલાક અહેવાલો દાવો કરે છે કે તુકારામએ એકવાર શિવાજીને મુઘલ દળોનો પીછો કરવાથી બચાવ્યા હતા-એક વાર્તા જે, ઐતિહાસિક રીતે સચોટ હોય કે ન હોય, તે દર્શાવે છે કે તુકારામ મરાઠી ચેતનામાં કેટલા ઊંડાણપૂર્વક ઘૂસ્યા હતા.

1650માં તેમના મૃત્યુના સમય સુધીમાં, તુકારામએ મહારાષ્ટ્રના ધાર્મિક પરિદ્રશ્યને મૂળભૂત રીતે બદલી નાખ્યું હતું. તેમના અભંગ-અંદાજે 4,000 થી વધુ પંક્તિઓ-વારકરી પરંપરાનો પાયાનો બની ગયા. સાંપ્રદાયિક ભક્તિ પ્રથા તરીકે કીર્તન પર તેમના આગ્રહથી ધાર્મિક મેળાવડાનું એક સ્વરૂપ ઊભું થયું જે આજે પણ પંઢરપુરની વાર્ષિક તીર્થયાત્રામાં ચાલુ છે, જ્યાં લાખો લોકો હજુ પણ તેમની કવિતાઓ ગાય છે.

જે બ્રાહ્મણોએ તેમને ચૂપ કરવાની અરજી કરી હતી તે સંપૂર્ણપણે નિષ્ફળ ગયા હતા. તુકારામના ઉપદેશો ટકી રહ્યા એટલું જ નહીં, તેઓ પ્રમાણભૂત બની ગયા. આજે, તેમના અભંગોનો યુનિવર્સિટીઓમાં અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, સંગીત જલસામાં પ્રદર્શન કરવામાં આવે છે અને ભક્તિ સાહિત્યના શિખર તરીકે પૂજવામાં આવે છે.

ઐતિહાસિક રેકોર્ડ આપણને એક પ્રશ્ન સાથે છોડી દે છેઃ રૂઢિચુસ્ત સત્તા સામેના અન્ય ઘણા પડકારો નિષ્ફળ ગયા ત્યારે તુકારામની અવજ્ઞાને સફળ કેમ બનાવી? કદાચ તે સ્થાનિક ભાષા અને સુલભ કાવ્યાત્મક સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કરવામાં તેમની વ્યૂહાત્મક પ્રતિભા હતી. કદાચ તે ઐતિહાસિક ક્ષણ હતી-17મી સદીમાં સમગ્ર ભારતમાં રૂઢિચુસ્તતાને પડકારતી ભક્તિ ચળવળો જોવા મળી હતી. કદાચ તે માત્ર એટલું જ હતું કે દૈવી પ્રેમની સાર્વત્રિક પહોંચનો તેમનો સંદેશ દબાવી શકાય તેટલો શક્તિશાળી હતો.

અથવા કદાચ તેનો જવાબ તુકારામે પોતે લખેલા એક લખાણમાં રહેલો છેઃ "તુક ખરેખર સૂર્યની જેમ તેનાથી દૂષિત વગરની દુનિયામાં રમી રહ્યો છે જે સંપૂર્ણપણે દિવ્ય છે". તેમણે આધ્યાત્મિક રીતે તેના પદાનુક્રમોથી સ્વતંત્ર રહીને સામાજિક જગતમાં કામ કરવાનો માર્ગ શોધી કાઢ્યો હતો.

જે શૂદ્ર કવિને ભણાવવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો તે ભારતના સૌથી પ્રભાવશાળી આધ્યાત્મિક શિક્ષકોમાંના એક બન્યા હતા. તેમણે જે હસ્તપ્રતોમાં ડૂબવાનો પ્રયાસ કર્યો તે અમૂલ્ય સાહિત્ય બની ગયું. તેમણે જે આંદોલનને દબાવવાનો પ્રયાસ કર્યો તે એક પરંપરા બની ગઈ.

કેટલાક મૌન, તે તારણ આપે છે, માત્ર તે અવાજોને વિસ્તૃત કરે છે જે તેઓ ભૂંસી નાખવાનો પ્રયાસ કરે છે.