شودر شاعر جس نے برہمنوں کا مقابلہ کیا: تکارام کی عقیدت کے لیے جنگ

17 ویں صدی کے مہاراشٹر کے گاؤں میں ایک انقلاب گایا جا رہا تھا۔ محل کی بالکونیوں سے اعلان نہیں کیا گیا یا سنسکرت کے مضامین میں نہیں لکھا گیا، بلکہ عام لوگوں-کسانوں، مزدوروں، خواتین-کی آوازوں کو جاری رکھا گیا جو دھول دار چوکوں میں جمع ہو کر توکارم نامی شودر شاعر کے ابھنگا گاتے تھے۔

قدامت پسند اسٹیبلشمنٹ کے مطابق اس کا جرم سادہ تھا: اس نے بغیر اجازت روحانی سچائیوں کی تعلیم دینے کی ہمت کی۔

پیش کریں _ 0 _

شاعر کی بڑھتی ہوئی شہرت

توکارم بولھوبا امبلے کو مہاراشٹر کے سب سے پیارے سنتوں میں سے ایک نہیں بننا چاہیے تھا۔ شودر ورن میں پیدا ہوئے-جو چار روایتی ذاتوں میں سب سے نچلی ذات ہے-ان کا تعلق ایک ایسی برادری سے تھا جس پر واضح طور پر ویدوں کا مطالعہ کرنے یا مذہبی نظریے کی تعلیم دینے پر پابندی تھی۔ پھر بھی 1640 کی دہائی تک، وکری روایت میں پوجا کی جانے والی وشنو کی ایک شکل، وتوبا کے لیے ان کی عقیدت مندانہ آیات دکن کے دیہی علاقوں میں جنگل کی آگ کی طرح پھیل چکی تھیں۔

جس چیز نے تکرام کی شاعری کو قدامت پسند اسٹیبلشمنٹ کے لیے اتنا خطرناک بنا دیا وہ محض اس کا مواد نہیں تھا، بلکہ اس کی رسائی تھی۔ درباری شاعروں کی رسمی سنسکرت آیات یا پہلے کے بھکتی سنتوں کی نفیس مراٹھی کے برعکس، توکارم عام لوگوں کی مقامی زبان میں تحریر کیا گیا۔ ان کے ابھنگا-سادہ اووی میٹر میں عقیدت مندانہ نظمیں-میں لوک تاثرات، روزمرہ کے استعاروں اور براہ راست جذباتی اپیلوں کا استعمال کیا گیا جس کی علمی تشریح کی ضرورت نہیں تھی۔

"کیرتن میں سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ یہ نہ صرف عقیدت مندوں کے لیے بلکہ دوسروں کے لیے بھی ایک روحانی راستہ تخلیق کرتا ہے۔" انہوں نے کمیونٹی کیرتن کی حوصلہ افزائی کی-اجتماعی اجتماعات جہاں لوگ عقیدت کے ساتھ گاتے اور ناچتے ہیں۔ یہ واقعات سماجی سطح کے بن گئے، ایسی جگہیں جہاں اجتماعی خوشی میں ذات پات کے فرق ختم ہو جاتے ہیں۔

ان کے پیروکاروں کی تشکیل نے اس خطرے کو ظاہر کیا جو انہوں نے سماجی نظم و نسق کے لیے پیدا کیا تھا۔ کسان اور تاجر، ہاں، بلکہ برہمن بھی خالی رسم پر براہ راست عقیدت کے اس کے پیغام کی طرف راغب ہوئے۔ سب سے زیادہ شرمناک طور پر، خواتین-بشمول بہنابائی، ایک برہمن خاتون جسے توکارم کو اپنے گرو کے طور پر منتخب کرنے پر اپنے شوہر کے غصے کا سامنا کرنا پڑے گا۔ صنف یا ذات پات کی پرواہ کیے بغیر شاگردوں کو قبول کرنے میں، توکارم محض روایت کو نہیں توڑ رہے تھے ؛ وہ مذہبی اختیار کے تختے کو ہی ختم کر رہے تھے۔

ان کی آیات نے چیلنج کو واضح کر دیا: "ذات پات کے فخر نے کبھی کسی آدمی کو مقدس نہیں بنایا"، انہوں نے گایا۔ "ویدوں اور شاستروں نے کہا ہے کہ خدا کی خدمت کے لیے ذاتوں کا کوئی فرق نہیں پڑتا۔"

1640 کی دہائی کے وسط تک، توکارم کے کیرتن باقاعدگی سے سینکڑوں کو کھینچتے تھے۔ وہ گاؤں جو کبھی قائم شدہ مٹھوں-آرتھوڈوکس مذہبی رہنماؤں کے زیر انتظام خانقاہوں کے اداروں میں جمع ہوتے تھے-اب شودر شاعر کو سننے کے لیے جمع ہوتے تھے۔ روحانی علم کے روایتی دربانوں نے دیکھا کہ گاؤں سے گاؤں میں پھیلنے والے ہر ابھنگا کے ساتھ ان کا اختیار ختم ہوتا ہے۔

_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 1

آرتھوڈوکس اپوزیشن ابھرتی ہے

ممباجی گوساوی کے پاس خطرہ محسوس کرنے کی ہر وجہ تھی۔ دیہو میں ایک ممتاز مٹھ کے سربراہ کے طور پر، انہوں نے احترام کا حکم دیا، پیروکاروں کی ایک جماعت کو برقرار رکھا، اور مذہبی تعلیم تک رسائی کو کنٹرول کیا۔ توکارم نے شروع میں اسے اپنے مندر میں پوجا کرنے کی ذمہ داری بھی سونپی تھی-جو کہ قائم شدہ مذہبی اختیار کے تئیں احترام کا اشارہ تھا۔

لیکن عزت صرف ایک سمت میں بہتی تھی۔ جیسے جیسے تکرام کی مقبولیت بڑھتی گئی، ممباجی نے دیکھا کہ ان کا اپنا اثر کم ہوتا جا رہا ہے۔ گاؤں والے جو کبھی ان کا آشیرواد مانگتے تھے اب تکارام کے ابھنگا گاتے ہیں۔ عقیدت مند جو کبھی ان کا مٹھ بھرتے تھے اب کیرتن کے لیے کھلے میدانوں میں جمع ہوتے ہیں۔ شودر شاعر محض اس کا مقابلہ نہیں کر رہا تھا۔ وہ اسے غیر متعلقہ بنا رہا تھا۔

حسد غصے میں تبدیل ہو گیا۔ تاریخی بیانات کے مطابق، ممباجی نے تکارام کا جسمانی طور پر سامنا کیا، اس پر کانٹے کی چھڑی سے حملہ کیا اور گالی گلوچ کی۔ لیکن اکیلے تشدد سے توکارام کی بڑھتی ہوئی تحریک کو روکا نہیں جا سکا۔ ایک زیادہ منظم مخالفت کی ضرورت تھی۔

ممباجی کو قدامت پسند برہمنوں کے درمیان تیار اتحادی ملے جنہوں نے تکارام کی تعلیمات کو برہمنانہ اختیار کے لیے ایک بنیادی چیلنج سمجھا۔ شاعر کا پیغام ان کے موقف کے لیے واضح اور تباہ کن تھا: روحانی سچائی پیدائش سے قطع نظر سب کے لیے قابل رسائی تھی ؛ عقیدت رسمی پاکیزگی سے زیادہ اہمیت رکھتی تھی ؛ خدا سے محبت ذات پات کے درجہ بندی سے بالاتر تھی۔

اسٹیبلشمنٹ کی شکایت محض مذہبی نہیں تھی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ توکارم خود دھرم کی خلاف ورزی کر رہا تھا-وہ کائناتی نظام جس نے ہر ذات کو اس کا مناسب کردار تفویض کیا تھا۔ شودروں کا مقصد خدمت کرنا تھا، سکھانا نہیں۔ مذہبی شاعری ترتیب دے کر اور شاگردوں کو قبول کر کے، توکارم ایک طرح کی روحانی خلاف ورزی کا ارتکاب کر رہا تھا، ان جگہوں میں داخل ہو رہا تھا جو اس کے لیے پیدائشی طور پر ممنوع تھیں۔

ممباجی نے توکارم کو "روایتی ابھنگوں کے ضائع ہونے" کا ذمہ دار ٹھہرایا-یہ ایک واضح الزام ہے۔ پرانی عقیدت مندانہ شاعری، یہاں تک کہ جب مراٹھی میں لکھی گئی تھی، نے ذات پات کی حدود اور رسمی قدامت پسندی کا احترام برقرار رکھا تھا۔ تکرام کی آیات نے اصلاح پسند نظریات کو پیش کیا جنہوں نے ان بنیادوں کو براہ راست چیلنج کیا۔ ایک ایسے دور میں جب مذہبی اختیار براہ راست سماجی طاقت میں تبدیل ہوا، اس طرح کے چیلنجوں کو برداشت نہیں کیا جا سکتا تھا۔

پیش کریں _ 2 _

وراثت کی تعلیمات

تکرام کے خلاف مقدمہ آیت در آیت بنایا گیا تھا۔ آرتھوڈوکس برہمن اسکالرز نے ان کے سب سے زیادہ جارحانہ بیانات مرتب کیے، جس سے بدعت کا ایک ڈوزیئر تیار ہوا جو انہیں خاموش کرنے کا جواز پیش کرے گا۔

ثبوت آرتھوڈوکس معیارات کی طرف سے تباہ کن تھے۔ توکارم نے اعلان کیا تھا: "ایک بے دخل جو خدا کے نام سے محبت کرتا ہے وہ یقینا برہمن ہے۔" یہ شاعرانہ لائسنس نہیں تھا بلکہ مذہبی انقلاب تھا-یہ دعوی کہ عقیدت، پیدائش نہیں، روحانی حیثیت کا تعین کرتی ہے۔

انہوں نے برہمن کے اختیار کو برقرار رکھنے والے طریقوں کی مذمت کی تھی: "میکانی رسومات، رسومات، قربانیاں"-ان سب کو براہ راست عقیدت سے کمتر قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا گیا۔ اگر لوگ سادہ بھکتی کے ذریعے خدا تک پہنچ سکتے تھے، تو انہیں پجاری ثالثوں کی کیا ضرورت تھی؟

ان کے فلسفیانہ موقف بھی اتنے ہی پریشان کن تھے۔ توکارم ویدک اسکولوں کے درمیان گھومتا رہا، بعض اوقات آدی شنکر ("پوری کائنات خدا سے بھری ہوئی ہے") کی یکسانیت کو قبول کرتا ہے، اور بعض اوقات مادھواچاریہ اور رامانوج کے دوہرے پن کی حمایت کرتا ہے۔ ایک ابھنگا میں، انہوں نے اجارہ داری پر بھی تنقید کی جب "ایمان اور محبت کے بغیر اس کی وضاحت کی گئی"، ایسے اساتذہ کو "بفون" اور "بے شرم لوگ جو ویدوں کی مخالفت میں بدگمانی کرتے ہیں"۔

یہ مذہبی لچک خود مشکوک تھی۔ آرتھوڈوکس اسکالرز نے زندگی بھر واحد تشریحی روایات میں مہارت حاصل کی۔ رسمی فلسفے میں غیر تعلیم یافتہ، توکارم نے متعدد ذرائع-نامدیو، دنیشور، کبیر، ایکناتھ سے آزادانہ طور پر اپنی توجہ مبذول کروائی-جس سے ایک ہم آہنگ عقیدت مندانہ مشق پیدا ہوئی جو منظم مستقل مزاجی پر جذباتی سچائی کی خدمت کرتی ہے۔

لیکن تکرام کی تعلیمات کا سب سے خطرناک عنصر اس کے سماجی مضمرات تھے۔ انہوں نے براہ راست اپنے کیرتنوں اور ابھنگوں میں "سماجی ناانصافیوں، ذات پات کے درجہ بندی، اور بعض مذہبی رہنماؤں کی بدانتظامی" کی طرف اشارہ کیا۔ یہ تجریدی مذہبی مباحثے نہیں تھے بلکہ زندہ لوگوں اور موجودہ اداروں کے خلاف مخصوص الزامات تھے۔

درخواست گزاروں نے اپنا مقدمہ تیار کیا: توکارم، ایک شودر، غیر قانونی طور پر مذہبی نظریے کی تعلیم دے رہا تھا، ذات پات کے خطوط سے ہٹ کر شاگردوں کو قبول کر رہا تھا، اور ایسے خیالات پھیلا رہا تھا جو مذہبی سماجی نظام کو کمزور کر رہے تھے۔ انہوں نے جو سزا مانگی تھی وہ واضح تھی-اسے خاموش ہونا چاہیے۔

پیش کریں _ 3 _

تصادم

رسمی درخواست کی صحیح تفصیلات تاریخی ریکارڈوں میں پوشیدہ ہیں، لیکن اس کے اثرات سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔ بااثر برہمنوں کے دباؤ میں مقامی حکام تکارام کے خلاف بڑھے۔ الزام: مذہبی تعلیم پر ذات پات کی پابندیوں کی خلاف ورزی۔

یہ تصادم مذہبی اختیار کے دو نظریات کے درمیان تصادم کی نمائندگی کرتا تھا۔ آرتھوڈوکس پوزیشن کا خیال تھا کہ روحانی علم موروثی ہے، جو ویدک تشریح میں تربیت یافتہ برہمن نسلوں سے گزرتا ہے۔ اس علم تک رسائی پیدائشی طور پر محدود تھی، اور مناسب اجازت کے بغیر اس کی تعلیم کائناتی نظام کی خلاف ورزی تھی۔

تکارام کا مؤقف، جو رسمی دلیل کے بجائے ان کی آیات کے ذریعے واضح کیا گیا تھا، اس بات پر قائم تھا کہ الہی سچائی عقیدت کے ذریعے سب کے لیے قابل رسائی ہے۔ "یہ ہمارا ایمان ہے جو آپ کو دیوتا بناتا ہے،" اس نے دلیری سے وتوبا سے کہا تھا۔ اگر ایمان نے الہی تعلق پیدا کیا، تو کوئی انسانی اختیار اسے محدود نہیں کر سکتا تھا۔

حکام کو ایک مخمصے کا سامنا کرنا پڑا۔ توکارم نے واضح ذات پات کی پابندیوں کی خلاف ورزی کی تھی، لیکن اس نے بڑے پیمانے پر مقبول پیروکاروں کو بھی اپنی طرف متوجہ کیا تھا۔ اسے طاقت کے ذریعے خاموش کرنا ایک شہید پیدا کرنے اور وسیع تر بدامنی کو جنم دینے کا خطرہ تھا۔ پھر بھی اسے پڑھائی جاری رکھنے کی اجازت ایک ایسی مثال قائم کرے گی جو مذہبی اختیار کے پورے ذات پات پر مبنی نظام کو بے نقاب کر سکتی ہے۔

وہ جس حل تک پہنچے وہ خاص طور پر بیوروکریٹک تھا: تکارم کو قید یا جسمانی طور پر نقصان نہیں پہنچایا جائے گا، لیکن اس کے نسخے-جو اس کی تعلیمات کو پھیلا رہے تھے-کو تباہ کرنا ہوگا۔

_ پی آر ای ایس آر وی _ 4 _

دریا کا فیصلہ

اس کے بعد جو ہوا وہ داستان بن گیا ہے، حالانکہ مورخین تفصیلات پر بحث کرتے ہیں۔ روایت کے مطابق، توکارم کو اپنے نسخے دریائے اندرانی میں ڈالنے پر مجبور کیا گیا۔ کچھ اکاؤنٹس کا کہنا ہے کہ اس نے براہ راست جبر کے تحت ایسا کیا ؛ دوسروں کا خیال ہے کہ اس نے اس عمل کو روحانی ہتھیار ڈالنے کی ایک شکل کے طور پر منتخب کیا، اور فیصلہ خدا پر چھوڑ دیا۔

علامتیت طاقتور تھی۔ پانی سیاہی کو تحلیل کر دے گا، کاغذ کو تباہ کر دے گا، ان الفاظ کو مٹا دے گا جو اس طرح کے تنازعہ کا سبب بنے تھے۔ آرتھوڈوکس اسٹیبلشمنٹ نے اپنا مقصد حاصل کر لیا تھا-جسمانی متن ختم ہو گئے تھے۔

لیکن انہوں نے بنیادی طور پر تکارام کے انقلاب کی نوعیت کو غلط سمجھا تھا۔ ان کی آیات کا انحصار کبھی بھی مخطوطات پر نہیں رہا تھا۔ وہ ان ہزاروں کی یادوں میں جی رہے تھے جنہوں نے انہیں کیرتن میں گایا تھا، جنہوں نے انہیں تکرار کے ذریعے حفظ کیا تھا، جنہوں نے انہیں اپنی روزمرہ کی عقیدت کا حصہ بنایا تھا۔

آپ ان گانوں کو نہیں ڈبو سکتے جو لوگ اپنے دل میں رکھتے ہیں۔

توکارم خود شدید مراقبہ اور روزہ میں پیچھے ہٹ گئے۔ تاریخی بیانات گہرے روحانی بحران کے دور کو بیان کرتے ہیں، جس کے دوران انہیں مبینہ طور پر اپنے مشن کی تصدیق کرنے والے الہی رویا ملے۔ چاہے لفظی ہو یا استعاراتی، یہ نظریات ایک نفسیاتی سچائی کی نمائندگی کرتے ہیں: تکارم کو یہ فیصلہ کرنا تھا کہ سرکاری منظوری کے باوجود قدامت پسند اختیار کے تابع ہونا ہے یا اپنا راستہ جاری رکھنا ہے۔

پیش کریں _ 5 _

آیات واپسی

روایت میں کہا گیا ہے کہ تیرہ دنوں کے بعد، مخطوطات معجزانہ طور پر دوبارہ نمودار ہوئے، جو دریا کی سطح پر تیر رہے تھے۔ مشکوک مورخین نوٹ کرتے ہیں کہ یہ شاید ایک شاعرانہ بیان کی نمائندگی کرتا ہے کہ اصل میں کیا ہوا تھا: تکارام کے پیروکاروں، جنہوں نے ان کی آیات کو حفظ کیا تھا، نے انہیں دوبارہ لکھنا شروع کر دیا۔

فرق شاید ہی کوئی اہمیت رکھتا ہو۔ کہانی جس چیز پر قبضہ کرتی ہے وہ سنسرشپ کی ناکامی کے بارے میں ایک گہری سچائی ہے۔ قدامت پسند اسٹیبلشمنٹ نے توکارم کی تحریروں کو تباہ کر کے انہیں خاموش کرنے کی کوشش کی تھی، لیکن تحریریں محض ان خیالات کے برتن تھے جو پہلے ہی عوامی شعور میں جڑ پکڑ چکے تھے۔

گاؤں والے اس کے ابھنگا گاتے رہے۔ کیرتنوں نے ہجوم جمع کرنا جاری رکھا۔ عورتیں اس کی آیات میں اپنے روحانی راستوں پر چلنے کی اجازت حاصل کرتی رہیں۔ نچلی ذات کے عقیدت مند ان کے الفاظ میں اپنی روحانی قدر کی تصدیق سنتے رہے۔

توکارم نے اپنی تعلیم دوبارہ شروع کی، اب اس سے بھی زیادہ اخلاقی اختیار کے ساتھ۔ اسٹیبلشمنٹ کی طرف سے اس کا تجربہ کیا گیا تھا اور وہ باز نہیں آیا تھا۔ اپنے مخطوطات کو قربان کرنے کی اس کی آمادگی سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کی عقیدت حقیقی تھی، نہ کہ انا یا شہرت کی خواہش سے۔

اس نے جو تحریک شروع کی تھی اسے اب روکا نہیں جا سکا۔ ان کا فلسفہ-کہ "خدا کی خدمت" ذات پات سے بالاتر تھی، کہ عقیدت رسمی پاکیزگی سے زیادہ اہمیت رکھتی تھی، کہ روحانی سچائی سب کے لیے قابل رسائی تھی-پورے مہاراشٹر اور اس سے باہر پھیل گئی۔

_ پی آر ای ایس آر وی ای _ 6

دفاع کی میراث

آخری ستم ظریفی اس وقت سامنے آئی جب تکارام کا سب سے بڑا ستا دینے والا ممباجی گوساوی بالآخر اس کا عقیدت مند بن گیا۔ تاریخی بیانات بتاتے ہیں کہ یہ تبدیلی مذہب "کافی ذاتی ذلت کا سامنا کرنے کے بعد ہی" آیا تھا-جس سے پتہ چلتا ہے کہ ممباجی کی مخالفت کا الٹا اثر ہوا تھا، جس نے انہیں اسی برادری سے الگ تھلگ کر دیا تھا جس کے قدامت پسندی کا انہوں نے دفاع کرنے کا دعوی کیا تھا۔

تکرام کا اثر اعلی ترین حلقوں تک پھیل گیا۔ ایلینور زیلیوٹ نوٹ کرتے ہیں کہ تکارم سمیت بھکتی تحریک کے شاعروں نے شیواجی کے اقتدار میں آنے کو نمایاں طور پر متاثر کیا۔ کچھ روایات کا دعوی ہے کہ توکارم نے ایک بار شیواجی کو مغل افواج کا تعاقب کرنے سے بچایا تھا-ایک ایسی کہانی جو، چاہے تاریخی طور پر درست ہو یا نہ ہو، ظاہر کرتی ہے کہ توکارم نے مراٹھی شعور میں کتنی گہرائی سے گھس لیا تھا۔

1650 میں اپنی موت کے وقت تک، توکارم نے مہاراشٹر کے مذہبی منظر نامے کو بنیادی طور پر تبدیل کر دیا تھا۔ ان کے ابھنگا-جن کا تخمینہ 4,000 سے زیادہ آیات پر لگایا گیا ہے-ورکاری روایت کی بنیاد بن گئے۔ فرقہ وارانہ عقیدت کے طور پر کیرتن پر ان کے اصرار نے مذہبی اجتماع کی ایک شکل پیدا کر دی جو آج بھی پنڈھر پور کی سالانہ زیارت میں برقرار ہے، جہاں لاکھوں لوگ اب بھی ان کی آیات گاتے ہیں۔

جن برہمنوں نے اسے خاموش کرنے کی درخواست کی تھی وہ مکمل طور پر ناکام ہو گئے تھے۔ نہ صرف تکرام کی تعلیمات زندہ رہیں بلکہ وہ مستند ہو گئیں۔ آج، ان کے ابھنگا یونیورسٹیوں میں پڑھے جاتے ہیں، محافل موسیقی میں پیش کیے جاتے ہیں، اور بھکتی ادب کے عروج کے طور پر قابل احترام ہیں۔

تاریخی ریکارڈ ہمیں ایک سوال کے ساتھ چھوڑتا ہے: جب قدامت پسند اقتدار کے لیے بہت سے دوسرے چیلنجز ناکام ہو گئے تو کس چیز نے توکارم کی سرکشی کو کامیاب بنایا؟ شاید یہ مقامی زبان اور قابل رسائی شاعرانہ شکلوں کو استعمال کرنے میں ان کی اسٹریٹجک ذہانت تھی۔ شاید یہ تاریخی لمحہ تھا-17 ویں صدی میں بھکتی تحریکوں نے پورے ہندوستان میں قدامت پسندی کو چیلنج کیا۔ شاید یہ صرف اتنا تھا کہ الہی محبت تک عالمگیر رسائی کا اس کا پیغام اتنا طاقتور تھا کہ اسے دبایا نہیں جا سکتا تھا۔

یا شاید اس کا جواب خود توکارم کی لکھی ہوئی کسی چیز میں مضمر ہے: "توکا واقعی اس دنیا میں سورج کی طرح کھیل رہا ہے جو بالکل ماورائی کھڑا ہے۔" اس نے اس کی درجہ بندی سے روحانی طور پر آزاد رہتے ہوئے سماجی دنیا کے اندر کام کرنے کا ایک راستہ تلاش کر لیا تھا۔

شودر شاعر جسے پڑھانے سے منع کیا گیا تھا وہ ہندوستان کے سب سے بااثر روحانی اساتذہ میں سے ایک بن گیا۔ جن مخطوطات کو انہوں نے ڈوبنے کی کوشش کی وہ قیمتی ادب بن گئے۔ جس تحریک کو انہوں نے دبانے کی کوشش کی وہ ایک روایت بن گئی۔

کچھ خاموشی، یہ پتہ چلتا ہے، صرف ان آوازوں کو بڑھاتا ہے جو وہ مٹانے کی کوشش کرتے ہیں۔