ब्राह्मणांचा पराभव करणारा शूद्र कवीः तुकारामची भक्तीसाठीची लढाई

17 व्या शतकातील महाराष्ट्रातील गावांमध्ये एक क्रांती गायली जात होती. राजवाड्याच्या बाल्कनीतून घोषणा केली गेली नाही किंवा संस्कृत ग्रंथांमध्ये लिहिले गेले नाही, परंतु तुकाराम नावाच्या शूद्र कवीचे अभंग गाण्यासाठी धुळीच्या चौकात जमलेल्या सामान्य लोकांचे-शेतकरी, मजूर, महिलांचे आवाज पुढे नेले.

रुढीवादी आस्थापनेनुसार, त्याचा गुन्हा साधा होताः त्याने परवानगीशिवाय आध्यात्मिक सत्ये शिकवण्याचे धाडस केले.

प्रीझर्व _ 0 _

कवीची वाढती कीर्ती

तुकाराम बोलहोबा अंबीळे हे महाराष्ट्रातील सर्वात प्रिय संतांपैकी एक व्हायचे नव्हते. चार पारंपरिक जातींपैकी सर्वात खालच्या असलेल्या शूद्र वर्णात जन्मलेले ते अशा समुदायाचे होते ज्यांना वेदांचा अभ्यास करण्यास किंवा धार्मिक सिद्धांत शिकवण्यास स्पष्टपणे मनाई होती. तरीही 1640 च्या दशकापर्यंत, वारकरी परंपरेत पूजले जाणारे विष्णूचे एक रूप, विठोबाचे त्याचे भक्तिमय श्लोक दख्खनच्या ग्रामीण भागात जंगलातील आगीसारखे पसरले होते.

ज्या गोष्टीने तुकारामच्या कवितेला रुढीवादी आस्थापनेसाठी इतके धोकादायक बनवले ते केवळ त्यातील आशय नव्हे तर त्याची सुलभता होती. दरबारी कवींच्या औपचारिक संस्कृत पदांप्रमाणे किंवा पूर्वीच्या भक्ती संतांच्या अत्याधुनिक मराठीच्या उलट, तुकाराम सामान्य लोकांच्या स्थानिक भाषेत रचला गेला. त्याच्या अभंगांमध्ये-साध्या ओ. व्ही. आय. मीटरमधील भक्तिमय कवितांमध्ये-लोकसाहित्याची अभिव्यक्ती, दैनंदिन रूपक आणि थेट भावनिक आवाहने वापरली गेली, ज्यासाठी कोणत्याही विद्वत्तापूर्ण व्याख्येची आवश्यकता नव्हती.

तुकाराम यांनी शिकवले, की कीर्तनातील सर्वात मोठे गुण म्हणजे ती केवळ भक्तांसाठीच नव्हे तर इतरांसाठीही आध्यात्मिक मार्ग तयार करते. त्यांनी सामुदायिक कीर्तनांना प्रोत्साहन दिले-सामूहिक मेळावे जेथे लोक भक्तीभावाने एकत्र गातात आणि नाचतात. या घटना सामाजिक स्तर बनल्या, जिथे सामूहिक आनंदात जातीभेद विरघळले.

त्याच्या अनुयायांच्या रचनेने त्याने सामाजिक व्यवस्थेला किती धोका निर्माण केला हे उघड केले. शेतकरी आणि व्यापारी, होय, परंतु ब्राह्मणही रिकाम्या विधींपेक्षा थेट भक्तीच्या त्याच्या संदेशाकडे आकर्षित झाले. सर्वात निंदनीय बाब म्हणजे, तुकारामला आपले गुरू म्हणून निवडल्याबद्दल आपल्या पतीच्या रोषाला सामोरे जाणाऱ्या बहिनाबाई या ब्राह्मण महिलेसह स्त्रिया. लिंग किंवा जातीचा विचार न करता शिष्यांचा स्वीकार करताना तुकाराम केवळ परंपरा मोडत नव्हते, तर ते धार्मिक अधिकाराचे कवचच मोडून काढत होते.

त्याच्या श्लोकांनी आव्हान स्पष्ट केलेः "जातीच्या अभिमानाने कधीही कोणत्याही माणसाला पवित्र केले नाही", असे त्याने गायले. "वेद आणि शास्त्रांनी म्हटले आहे की देवाच्या सेवेसाठी जाती महत्त्वाची नाहीत"

1640 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत तुकारामची कीर्तने नियमितपणे शेकडो लोकांना आकर्षित करत असत. एकेकाळी प्रस्थापित मठांमध्ये-रूढीवादी धार्मिक नेत्यांद्वारे चालवल्या जाणाऱ्या मठांच्या संस्थांमध्ये जमलेल्या गावांनी आता शूद्र कवी ऐकण्यासाठी गर्दी केली होती. आध्यात्मिक ज्ञानाचे पारंपरिक द्वारपाल गावागावांमध्ये पसरणाऱ्या प्रत्येक अभंगासह त्यांचा अधिकार कमी होताना पाहत असत.

प्रीझर्व्ह _ 1 _

ऑर्थोडॉक्स विरोधी पक्ष उदयाला

माम्बाजी गोसावी यांना धमकावण्याचे सर्व कारण होते. देहूमधील एका प्रमुख मठाचा प्रमुख म्हणून त्याने आदर राखला, अनुयायांची संख्या राखली आणि धार्मिक शिक्षणाचा प्रवेश नियंत्रित केला. तुकारामने अगदी सुरुवातीला त्याला त्याच्या मंदिरात पूजा करण्याची जबाबदारी सोपवली होती-स्थापित धार्मिक अधिकाराबाबत आदर व्यक्त करण्यासाठी.

पण आदर केवळ एकाच दिशेने वाहत होता. तुकारामची लोकप्रियता जसजशी वाढत गेली तसतसा त्याचा स्वतःचा प्रभाव कमी होत असल्याचे माम्बाजीला दिसले. एकेकाळी त्यांचे आशीर्वाद मागणारे गावकरी आता तुकारामचे अभंग गात असत. एकेकाळी त्यांचा मठ भरलेले भक्त आता कीर्तनांसाठी खुल्या मैदानात जमले. शूद्र कवी केवळ त्याच्याशी स्पर्धा करत नव्हता; तो त्याला अप्रासंगिक बनवत होता.

ईर्ष्याचे रुपांतर रागात झाले. ऐतिहासिक नोंदींनुसार, माम्बाजीने तुकारामचा शारीरिक सामना केला, त्याच्यावर काटेरी काठीने हल्ला केला आणि अपमानास्पद भाषा वापरली. पण केवळ हिंसाचारामुळे तुकारामच्या वाढत्या चळवळीला आळा घालता आला नाही. अधिक पद्धतशीर विरोध आवश्यक होता.

माम्बाजींना रूढीवादी ब्राह्मणांमध्ये तयार मित्र सापडले ज्यांनी तुकारामच्या शिकवणींमध्ये ब्राह्मणवादी अधिकारासाठी मूलभूत आव्हान पाहिले. कवीचा संदेश त्यांच्या स्थितीसाठी स्पष्ट आणि घातक होताः आध्यात्मिक सत्य सर्वांसाठी उपलब्ध होते, जन्माची पर्वा न करता; धार्मिक शुद्धतेपेक्षा भक्ती अधिक महत्त्वाची होती; देवावरील प्रेम जातीच्या पदानुक्रमाच्या पलीकडे गेले.

आस्थापनेची तक्रार केवळ धर्मशास्त्रीय नव्हती. तुकाराम हे धर्माचेच उल्लंघन करत होते, असा त्यांचा युक्तिवाद होता-प्रत्येक जातीला त्याची योग्य भूमिका सोपवणारी वैश्विक व्यवस्था. शूद्र हे सेवा करण्यासाठी होते, शिकवण्यासाठी नाही. धार्मिक कविता लिहून आणि शिष्यांचा स्वीकार करून, तुकाराम जन्मापासून त्याला निषिद्ध असलेल्या जागांमध्ये प्रवेश करून आध्यात्मिक अपराधाचा एक प्रकार करत होता.

माम्बाजीने तुकारामला "पारंपरिक अभंग गमावल्याबद्दल" दोषी ठरवले-एक स्पष्ट आरोप. जुन्या भक्ती कवितांनी, जरी ती मराठी भाषेत रचली गेली असली तरी, जातीच्या सीमांबद्दल आणि धार्मिक रूढीवादाबद्दल आदर कायम ठेवला होता. तुकारामच्या श्लोकांनी सुधारणावादी कल्पना व्यक्त केल्या, ज्यांनी या पायांना थेट आव्हान दिले. ज्या युगात धार्मिक सत्ता थेट सामाजिक सत्तेमध्ये रूपांतरित झाली होती, त्या युगात अशी आव्हाने सहन केली जाऊ शकत नव्हती.

प्रीझर्व _ 2 _

आनुवंशिक शिकवण

तुकाराम यांच्याविरोधातील खटला श्लोकानुसार तयार करण्यात आला होता. ऑर्थोडॉक्स ब्राह्मण विद्वानांनी त्यांची सर्वात आक्षेपार्ह विधाने संकलित केली आणि त्यांना गप्प करणे योग्य ठरेल असा पाखंडाचा एक दस्तऐवज तयार केला.

हे पुरावे रुढीवादी मानकांनुसार निंदनीय होते. तुकारामने घोषित केले होतेः "ज्या बहिष्कृत व्यक्तीला देवाचे नाव आवडते तो खरोखरच ब्राह्मण आहे". हा काव्यात्मक परवाना नव्हता, तर धर्मशास्त्रीय क्रांती होती-जन्म नव्हे, तर भक्ती आध्यात्मिक स्थिती निर्धारित करते असा दावा.

ब्राह्मण अधिकार टिकवून ठेवणाऱ्या प्रथांचा त्यांनी निषेध केला होताः "यांत्रिक संस्कार, विधी, यज्ञ"-हे सर्व प्रत्यक्ष भक्तीपेक्षा कनिष्ठ म्हणून नाकारले गेले. जर लोक साध्या भक्तीद्वारे देवापर्यंत पोहोचू शकत असतील, तर त्यांना पुरोहित मध्यस्थांची काय गरज होती?

त्यांची तात्विक स्थितीही तितकीच समस्याप्रधान होती. तुकाराम वेदांती शाळांमध्ये दोलायमान झाले, कधीकधी आदि शंकराचे अद्वैतवाद ("संपूर्ण विश्व देवाने भरले आहे") स्वीकारले, तर कधीकधी मध्वाचार्य आणि रामानुज यांच्या द्वैतवादाचे समर्थन केले. एका अभंगामध्ये, अशा शिक्षकांना 'वेडे' आणि 'वेदांविरुद्ध पाखंडी बोलणारे निर्लज्ज लोक' असे संबोधत, 'विश्वास आणि प्रेमाशिवाय स्पष्ट केले' तेव्हा त्यांनी अद्वैतवादावरही टीका केली

ही धर्मशास्त्रीय लवचिकता स्वतःच संशयास्पद होती. ऑर्थोडॉक्स विद्वानांनी आयुष्यभर एकाच व्याख्यात्मक परंपरांवर प्रभुत्व मिळवण्यात घालवले. औपचारिक तत्त्वज्ञानात अशिक्षित असलेल्या तुकाराम यांनी नामदेव, ज्ञानेश्वर, कबीर, एकनाथ या अनेक स्त्रोतांकडून मुक्तपणे प्रेरणा घेतली-एक समन्वयात्मक भक्तीची प्रथा तयार केली जी पद्धतशीर सुसंगततेपेक्षा भावनिक सत्याची सेवा करते.

पण तुकारामच्या शिकवणीचा सर्वात धोकादायक घटक म्हणजे त्याचे सामाजिक परिणाम. त्यांनी त्यांच्या कीर्तने आणि अभंगांमध्ये थेट "सामाजिक अन्याय, जातीचे पदानुक्रम आणि काही धार्मिक नेत्यांच्या गैरवर्तनाकडे" लक्ष वेधले. हे अमूर्त धार्मिक वादविवाद नव्हते, तर जिवंत लोक आणि विद्यमान संस्थांविरुद्धचे विशिष्ट आरोप होते.

याचिकाकर्त्यांनी त्यांचा खटला तयार केलाः तुकाराम, एक शूद्र, बेकायदेशीरपणे धार्मिक सिद्धांत शिकवत होता, जातीच्या पलीकडे शिष्यांना स्वीकारत होता आणि धार्मिक सामाजिक व्यवस्थेला कमकुवत करणाऱ्या कल्पना पसरवत होता. त्यांनी मागितलेला दंड स्पष्ट होता-त्याला गप्प केले पाहिजे.

प्रीझर्व्ह _ 3 _

संघर्ष

औपचारिक याचिकेचे अचूक तपशील ऐतिहासिक नोंदींमध्ये अस्पष्ट आहेत, परंतु त्याचा परिणाम निर्विवाद होता. प्रभावी ब्राह्मणांच्या दबावाखाली स्थानिक अधिकारी तुकारामच्या विरोधात गेले. आरोपः धार्मिक शिक्षणावरील जातीय निर्बंधांचे उल्लंघन.

हा संघर्ष धार्मिक अधिकाराच्या दोन दृष्टिकोनांमधील संघर्षाचे प्रतिनिधित्व करत होता. रुढीवादी स्थिती असे मानली जात होती की आध्यात्मिक ज्ञान आनुवंशिक होते, जे वैदिक व्याख्येमध्ये प्रशिक्षित ब्राह्मण वंशावळींमधून जाते. या ज्ञानाची प्राप्ती जन्मापासून प्रतिबंधित होती आणि योग्य अधिकृततेशिवाय ते शिकवणे हे वैश्विक व्यवस्थेचे उल्लंघन होते.

औपचारिक युक्तिवादापेक्षा त्याच्या श्लोकांद्वारे व्यक्त केलेल्या तुकारामच्या भूमिकेने असे मानले की दैवी सत्य भक्तीद्वारे सर्वांसाठी उपलब्ध आहे. "आमची श्रद्धाच तुम्हाला देव बनवते", त्याने धैर्याने विठोबाला सांगितले होते. जर श्रद्धेने दैवी नाते निर्माण केले, तर कोणताही मानवी अधिकार त्याला प्रतिबंधित करू शकत नाही.

अधिकाऱ्यांना गोंधळाचा सामना करावा लागला. तुकारामने स्पष्ट जातीच्या निर्बंधांचे उल्लंघन केले होते, परंतु त्याने मोठ्या प्रमाणात लोकप्रिय अनुयायी देखील आकर्षित केले होते. त्याला बळजबरीने गप्प करणे म्हणजे शहीद होण्याचा आणि व्यापक अशांतता निर्माण होण्याचा धोका होता. तरीही त्याला अध्यापन सुरू ठेवण्यास परवानगी दिल्यास एक उदाहरण तयार होईल जे धार्मिक अधिकाराची संपूर्ण जाती-आधारित प्रणाली उलगडू शकेल.

ते ज्या उपायापर्यंत पोहोचले ते वैशिष्ट्यपूर्णपणे नोकरशाहीचे होतेः तुकारामला तुरुंगात टाकले जाणार नाही किंवा शारीरिक इजा केली जाणार नाही, परंतु त्याच्या हस्तलिखिते-त्याच्या शिकवणींचा प्रसार करणारे लिखित अभंग-नष्ट करणे आवश्यक आहे.

PRESERVE _ 4 _

नदीचा न्यायनिवाडा

त्यानंतर जे घडले ते दंतकथा बनले आहे, जरी इतिहासकार तपशीलांवर वाद घालतात. परंपरेनुसार, तुकारामला त्याच्या हस्तलिखिते इंद्रयानी नदीत टाकण्यास भाग पाडले गेले. काही नोंदी म्हणतात की त्याने थेट जबरदस्तीने असे केले; इतर सुचवतात की त्याने हे कृत्य आध्यात्मिक शरणागतीचा एक प्रकार म्हणून निवडले आणि न्यायनिवाडा देवावर सोडला.

प्रतीकवाद शक्तिशाली होता. पाणी शाई विरघळेल, कागद नष्ट करेल, असा वाद निर्माण करणारे शब्द पुसून टाकेल. रुढीवादी आस्थापनेने आपले ध्येय साध्य केले होते-भौतिक ग्रंथ गेले होते.

पण त्यांनी तुकारामच्या क्रांतीचे स्वरूप मुळात चुकीचे समजून घेतले होते. त्याच्या कविता कधीही हस्तलिखितांवर अवलंबून नव्हत्या. ज्यांनी ते कीर्तनात गायले होते, ज्यांनी ते पुनरावृत्तीद्वारे लक्षात ठेवले होते, ज्यांनी त्यांना त्यांच्या दैनंदिन भक्ती प्रथेचा भाग बनवले होते अशा हजारो लोकांच्या आठवणींमध्ये ते जगले.

लोक त्यांच्या अंतःकरणात वाहून नेत असलेली गाणी तुम्ही बुडवू शकत नाही.

तुकाराम स्वतः तीव्र ध्यान आणि उपवासात मागे हटला. ऐतिहासिक नोंदी सखोल आध्यात्मिक संकटाच्या काळाचे वर्णन करतात, ज्या दरम्यान त्यांना त्यांच्या ध्येयाची पुष्टी करणारे दैवी दर्शन प्राप्त झाले. शब्दशः असो किंवा रूपकात्मक, हे दर्शन एका मानसशास्त्रीय सत्याचे प्रतिनिधित्व करतेः अधिकृत मंजुरी असूनही रूढीवादी अधिकाराला शरण जायचे की आपला मार्ग सुरू ठेवायचा हे तुकारामला ठरवावे लागले.

प्रीझर्व _ 5 _

द व्हर्सेस रिटर्न

आख्यायिका सांगते की तेरा दिवसांनंतर, नदीच्या पृष्ठभागावर तरंगणारी हस्तलिखिते चमत्कारिक रीतीने पुन्हा दिसू लागली. संशयास्पद इतिहासकारांनी नोंदवले आहे की हे कदाचित प्रत्यक्षात काय घडले याचे काव्यात्मक वर्णन दर्शवतेः तुकारामचे अनुयायी, ज्यांनी त्यांची पदे लक्षात ठेवली होती, त्यांनी ती पुन्हा लिहायला सुरुवात केली.

फरक क्वचितच महत्त्वाचा असतो. या कथेत जे कैद केले आहे ते सेन्सॉरशिपच्या अपयशाबद्दलचे सखोल सत्य आहे. रूढीवादी आस्थापनेने तुकारामचे ग्रंथ नष्ट करून त्याला गप्प करण्याचा प्रयत्न केला होता, परंतु हे ग्रंथ केवळ लोकप्रिय चेतनेत आधीच मूळ धरलेल्या कल्पनांचे पात्र होते.

गावकऱ्यांनी त्यांचे अभंग गात राहिले. कीर्तनांनी गर्दी गोळा करणे सुरूच ठेवले. स्त्रिया त्यांच्या स्वतःच्या आध्यात्मिक मार्गांचा पाठपुरावा करण्याची परवानगी त्याच्या श्लोकांमध्ये शोधत राहिल्या. खालच्या जातीचे भक्त त्यांच्या शब्दांमध्ये त्यांच्या आध्यात्मिक गुणवत्तेची पुष्टी ऐकत राहिले.

तुकारामने आता आणखी मोठ्या नैतिक अधिकारासह आपले शिक्षण पुन्हा सुरू केले. आस्थापनेने त्याची चाचणी केली होती आणि त्याने माघार घेतली नव्हती. आपल्या हस्तलिखितांचा त्याग करण्याची त्यांची तयारी दर्शवते की त्यांची भक्ती खरी होती, अहंकाराने किंवा कीर्तीच्या इच्छेने प्रेरित नव्हती.

त्यांनी सुरू केलेली चळवळ आता रोखता आली नाही. त्यांचे तत्वज्ञान-'देवाची सेवा' ही जातीच्या पलीकडे होती, धार्मिक शुद्धतेपेक्षा भक्ती अधिक महत्त्वाची होती, आध्यात्मिक सत्य सर्वांसाठी उपलब्ध होते-हे संपूर्ण महाराष्ट्र आणि त्यापलीकडे पसरले.

प्रीझर्व्ह _ 6 _

अवज्ञेचा वारसा

अंतिम विडंबन तेव्हा घडले जेव्हा तुकारामचा मुख्य छळ करणारा माम्बाजी गोसावी अखेरीस त्याचा भक्त झाला. ऐतिहासिक नोंदी नोंदवतात की हे धर्मांतर "लक्षणीय वैयक्तिक अपमानाला सामोरे गेल्यानंतरच" झाले-असे सूचित करते की माम्बाजीच्या विरोधाचा उलटा परिणाम झाला होता, ज्यामुळे ते ज्या समुदायाचे रक्षण करण्याचा दावा करत होते त्याच समुदायापासून वेगळे झाले होते.

तुकारामचा प्रभाव सर्वोच्च वर्तुळात पसरला. एलेनोर झेलियट नमूद करतात की तुकारामसह भक्ती चळवळीतील कवींनी शिवाजीच्या सत्तेच्या उदयावर लक्षणीय प्रभाव पाडला. काही नोंदी असा दावा करतात की तुकारामने एकदा शिवाजींना मुघल सैन्य ाचा पाठलाग करण्यापासून वाचवले होते-ऐतिहासिक दृष्ट्या अचूक असो वा नसो, ही कथा तुकारामने मराठी चेतनेत किती खोलवर प्रवेश केला होता हे उघड करते.

1650 मध्ये त्याच्या मृत्यूच्या वेळेपर्यंत तुकारामने महाराष्ट्राची धार्मिक परिस्थिती मूलभूतपणे बदलली होती. त्याचे अभंग-अंदाजे 4,000 पेक्षा जास्त श्लोक-वारकरी परंपरेचा पाया बनले. सांप्रदायिक भक्तीची प्रथा म्हणून कीर्तन करण्याच्या त्याच्या आग्रहामुळे धार्मिक मेळाव्याचा एक प्रकार तयार झाला जो आज पंढरपूरच्या वार्षिक तीर्थयात्रेत टिकून आहे, जिथे लाखो लोक अजूनही त्यांची गीते गातात.

ज्या ब्राह्मणांनी त्याला गप्प करण्याची विनंती केली होती ते पूर्णपणे अयशस्वी झाले होते. तुकारामची शिकवण केवळ टिकून राहिली नाही, तर ती प्रमाणित झाली. आज त्यांच्या अभंगांचा विद्यापीठांमध्ये अभ्यास केला जातो, मैफलींमध्ये सादरीकरण केले जाते आणि भक्ती साहित्याचे शिखर म्हणून त्यांचा आदर केला जातो.

ऐतिहासिक नोंदी आपल्यासमोर एक प्रश्न सोडतातः रूढीवादी सत्तेला इतर अनेक आव्हाने अयशस्वी झाली तेव्हा तुकारामची अवज्ञा कशामुळे यशस्वी झाली? कदाचित ही त्यांची स्थानिक भाषा आणि सहज उपलब्ध होणाऱ्या काव्यात्मक रूपांचा वापर करण्याची धोरणात्मक प्रतिभा होती. कदाचित तो ऐतिहासिक क्षण होता-17 व्या शतकात भक्ती चळवळींनी भारतभर रूढीवादाला आव्हान दिले. कदाचित हा केवळ एवढाच होता की दैवी प्रेमाच्या सार्वत्रिक प्रवेशाचा त्याचा संदेश दडपण्याइतका शक्तिशाली होता.

किंवा कदाचित याचे उत्तर तुकारामने स्वतः लिहिलेल्या एका गोष्टीमध्ये आहेः "तुका खरोखरच सूर्यासारखा दूषित न झालेल्या जगात खेळत आहे जो पूर्णपणे दिव्य आहे". त्याच्या श्रेणीक्रमांपासून आध्यात्मिकदृष्ट्या स्वतंत्र राहून त्याने सामाजिक जगात काम करण्याचा मार्ग शोधला होता.

ज्या शूद्र कवीला शिकवण्यास मनाई होती, तो भारतातील सर्वात प्रभावशाली आध्यात्मिक शिक्षकांपैकी एक बनला. त्यांनी बुडवण्याचा प्रयत्न केलेल्या हस्तलिखिते मौल्यवान साहित्य बनली. त्यांनी दडपण्याचा प्रयत्न केलेली चळवळ ही एक परंपरा बनली.

काही शांतता, ते मिटवण्याचा प्रयत्न करतात त्या आवाजांना केवळ वाढवतात, असे दिसून येते.