பிராமணர்களை எதிர்த்த சூத்திர கவிஞர்: பக்திக்கான துகாராமின் போர்

17ஆம் நூற்றாண்டின் மஹாராஷ்டிராவின் கிராமங்களில் ஒரு புரட்சி பாடப்பட்டது. அரண்மனை பால்கனிகளில் இருந்து பிரகடனம் செய்யப்படவில்லை அல்லது சமஸ்கிருத நூல்களில் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் துப்புரம் என்ற சூத்திர கவிஞரின் அபங்கங்களைப் பாடுவதற்காக தூசி நிறைந்த சதுரங்களில் கூடியிருந்த விவசாயிகள், தொழிலாளர்கள், பெண்கள் போன்ற சாமானிய மக்களின் குரல்களைத் தொடர்ந்தார்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஸ்தாபனத்தின் கூற்றுப்படி, அவரது குற்றம் எளிமையானது: அவர் அனுமதியின்றி ஆன்மீக உண்மைகளை கற்பிக்கத் துணிந்தார்.

_ PRESERVE _ 0 _

கவிஞரின் உயரும் புகழ்

துக்காராம் போல்ஹோபா அம்பிலே மஹாராஷ்டிராவின் மிகவும் பிரியமான புனிதர்களில் ஒருவராக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. நான்கு பாரம்பரிய சாதிகளில் மிகக் குறைந்த-சூத்திர வர்ணத்தில் பிறந்த அவர், வேதங்களைப் படிப்பதற்கோ மதக் கோட்பாட்டைக் கற்பிப்பதற்கோ வெளிப்படையாகத் தடைசெய்யப்பட்ட ஒரு சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர். ஆயினும்கூட, 1640 களில், வர்கரி பாரம்பரியத்தில் வணங்கப்படும் விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவமான விதோபாவுக்கான அவரது பக்தி வசனங்கள் தக்காண கிராமப்புறங்களில் காட்டுத்தீ போல பரவியது.

பழமைவாத ஸ்தாபனத்திற்கு துகாராமின் கவிதைகளை மிகவும் ஆபத்தானதாக மாற்றியது அதன் உள்ளடக்கம் மட்டுமல்ல, அதன் அணுகல். அரசவை கவிஞர்களின் முறையான சமஸ்கிருத வசனங்கள் அல்லது முந்தைய பக்தி புனிதர்களின் அதிநவீன மராத்தி போலல்லாமல், துகாராம் சாதாரண மக்களின் வட்டார மொழியில் இயற்றப்பட்டது. அவரது அபங்கங்கள்-எளிய ஓவி மீட்டரில் உள்ள பக்திக் கவிதைகள்-நாட்டுப்புற வெளிப்பாடுகள், அன்றாட உருவகங்கள் மற்றும் நேரடி உணர்ச்சி முறையீடுகளைப் பயன்படுத்தின, அவை அறிவார்ந்த விளக்கம் தேவையில்லை.

"கீர்த்தனையில் மிகப் பெரிய தகுதி என்னவென்றால், அது பக்தருக்கு மட்டுமல்ல, மற்றவர்களுக்கும் ஒரு ஆன்மீகப் பாதையை உருவாக்குகிறது" என்று துகாராம் கற்பித்தார். அவர் சமூக கீர்த்தனைகளை ஊக்குவித்தார்-மக்கள் பக்தியுடன் சேர்ந்து பாடும் மற்றும் நடனமாடும் குழு கூட்டங்கள். இந்த நிகழ்வுகள் சமூக மட்டங்களாக மாறின, கூட்டு பரவசத்தில் சாதி வேறுபாடுகள் கலைக்கப்பட்ட இடங்கள்.

அவரது ஆதரவாளர்களின் அமைப்பு சமூக ஒழுங்கிற்கு அவர் முன்வைத்த அச்சுறுத்தலை வெளிப்படுத்தியது. விவசாயிகள் மற்றும் வணிகர்கள், ஆம், ஆனால் பிராமணர்களும் வெற்று சடங்கின் மீது நேரடி பக்தி என்ற அவரது செய்திக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர். மிகவும் அவதூறாக, பெண்கள்-ஒரு பிராமணப் பெண் பாஹினாபாய் உட்பட, துகாராமை தனது குருவாகத் தேர்ந்தெடுத்ததற்காக தனது கணவரின் கோபத்தை எதிர்கொள்வார். பாலினம் அல்லது சாதியைப் பொருட்படுத்தாமல் சீடர்களை ஏற்றுக்கொள்வதில், துக்காராம் வெறுமனே மரபுகளை மீறவில்லை; அவர் மத அதிகாரத்தின் சாரத்தை அகற்றுவதாக இருந்தார்.

அவரது வசனங்கள் சவாலை தெளிவுபடுத்தின: "சாதியின் பெருமை ஒருபோதும் எந்த மனிதனையும் புனிதமாக்கவில்லை", என்று அவர் பாடினார். "கடவுளின் சேவைக்கு சாதி ஒரு பொருட்டல்ல என்று வேதங்களும் சாஸ்திரங்களும் கூறியுள்ளன"

1640 களின் நடுப்பகுதியில், துகாராமின் கீர்த்தனைகள் வழக்கமாக நூற்றுக்கணக்கானவர்களை ஈர்த்தன. ஒரு காலத்தில் நிறுவப்பட்ட மடங்களில் கூடியிருந்த கிராமங்கள்-மரபுவழி மதத் தலைவர்களால் நடத்தப்படும் துறவற நிறுவனங்கள்-இப்போது சூத்திர கவிஞரைக் கேட்க திரண்டன. ஆன்மீக அறிவின் பாரம்பரிய வாயில்காப்பாளர்கள் கிராமத்திலிருந்து கிராமத்திற்கு பரவும் ஒவ்வொரு அபங்காவுடனும் தங்கள் அதிகாரம் அழிக்கப்படுவதைப் பார்த்தனர்.

_ PRESERVE _ 1 _

ஆர்த்தடாக்ஸ் எதிர்க்கட்சி எழுச்சி

மாம்பாஜி கோஸாவி அச்சுறுத்தப்படுவதற்கு எல்லா காரணங்களும் இருந்தன. தேஹுவில் உள்ள ஒரு முக்கிய மடத்தின் தலைவராக, அவர் மரியாதையை கட்டளையிட்டார், பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையை பராமரித்தார், மத போதனைகளை அணுகுவதைக் கட்டுப்படுத்தினார். நிறுவப்பட்ட மத அதிகாரத்திற்கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில், துகாராம் ஆரம்பத்தில் தனது கோவிலில் பூஜை செய்வதாக அவரிடம் ஒப்படைத்திருந்தார்.

ஆனால் மரியாதை ஒரு திசையில் மட்டுமே பாய்ந்தது. துகாராமின் புகழ் அதிகரித்தபோது, மாம்பாஜி தனது சொந்த செல்வாக்கு குறைந்து வருவதைப் பார்த்தார். ஒரு காலத்தில் அவரது ஆசீர்வாதத்தை நாடிய கிராமவாசிகள் இப்போது துகாராமின் அபங்கங்களைப் பாடினர். ஒரு காலத்தில் அவரது மடத்தை நிரப்பிய பக்தர்கள் இப்போது கீர்த்தனங்களுக்காக திறந்தவெளியில் கூடினர். சூத்திர கவிஞர் அவருடன் வெறுமனே போட்டியிடவில்லை; அவர் அவரை பொருத்தமற்றவராக ஆக்கினார்.

பொறாமை கோபமாக மாறியது. வரலாற்றுக் குறிப்புகளின்படி, மாம்பாஜி துகாராமை உடல் ரீதியாக எதிர்கொண்டார், அவரை ஒரு முள் குச்சியால் தாக்கி, தவறான மொழியை வீசினார். ஆனால் வன்முறை மட்டுமே துகாராமின் வளர்ந்து வரும் இயக்கத்தின் அலைகளைத் தடுக்க முடியவில்லை. இன்னும் முறையான எதிர்ப்பு தேவைப்பட்டது.

மாம்பாஜி பழமைவாத பிராமணர்களிடையே தயாராக கூட்டாளிகளைக் கண்டார், அவர்கள் துகாராமின் போதனைகளில் பிராமண அதிகாரத்திற்கு ஒரு அடிப்படை சவாலாகக் கண்டனர். கவிஞரின் செய்தி அவர்களின் நிலைக்கு தெளிவானதாகவும் அரிக்கும் வகையிலும் இருந்தது: பிறப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் ஆன்மீக உண்மை அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியதாக இருந்தது; சடங்கு தூய்மையை விட பக்தி முக்கியமானது; கடவுள் மீதான அன்பு சாதி படிநிலையை மீறியது.

ஸ்தாபனத்தின் புகார் வெறுமனே இறையியல் அல்ல. துகாராம், தர்மத்தை மீறுவதாக அவர்கள் வாதிட்டனர்-ஒவ்வொரு சாதிக்கும் அதன் சரியான பங்கை ஒதுக்கிய அண்ட ஒழுங்கு. சூத்திரர்கள் சேவை செய்வதற்காக இருந்தனர், கற்பிப்பதற்காக அல்ல. மதக் கவிதைகளை இயற்றுவதன் மூலமும், சீடர்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், துகாராம் ஒரு வகையான ஆன்மீக அத்துமீறலைச் செய்து, பிறப்பால் தடைசெய்யப்பட்ட இடங்களுக்குள் நுழைந்தார்.

மாம்பாஜி "பாரம்பரிய அபங்கங்களின் இழப்புக்கு" துகாராம் மீது குற்றம் சாட்டினார்-இது ஒரு தெளிவான குற்றச்சாட்டு. பழைய பக்திக் கவிதைகள், மராத்தியில் இயற்றப்பட்டாலும் கூட, சாதி எல்லைகள் மற்றும் சடங்கு மரபுவழிக்கு மரியாதை செலுத்தின. இந்த அடித்தளங்களை நேரடியாக சவால் செய்த சீர்திருத்தவாத கருத்துக்களை துகாராமின் வசனங்கள் வெளிப்படுத்தின. மத அதிகாரம் நேரடியாக சமூக சக்தியாக மாற்றப்பட்ட ஒரு சகாப்தத்தில், இத்தகைய சவால்களை பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது.

_ PRESERVE _ 2 _

பாரம்பரிய போதனைகள்

துகாராமுக்கு எதிரான வழக்கு ஒவ்வொரு வசனத்தில் கட்டப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பிராமண அறிஞர்கள் அவரது மிகவும் புண்படுத்தும் அறிக்கைகளை தொகுத்து, அவரை அமைதிப்படுத்துவதை நியாயப்படுத்தும் மதச்சார்பின்மை ஆவணத்தை உருவாக்கினர்.

சான்றுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தரநிலைகளால் தீங்கு விளைவிக்கின்றன. துகாராமன் அறிவித்தார்: "கடவுளின் பெயரை நேசிக்கும் ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்டவர் உண்மையில் ஒரு பிராமணர்". இது கவிதை உரிமம் அல்ல, ஆனால் இறையியல் புரட்சி-பிறப்பு அல்ல, பக்தி, ஆன்மீக அந்தஸ்தை தீர்மானிக்கிறது என்ற வலியுறுத்தல்.

பிராமண அதிகாரத்தைத் தக்கவைத்த நடைமுறைகளை அவர் கண்டித்தார்: "இயந்திர சடங்குகள், சடங்குகள், தியாகங்கள்"-இவை அனைத்தும் நேரடி பக்தியை விட தாழ்ந்தவை என்று நிராகரிக்கப்பட்டன. எளிய பக்தி மூலம் மக்கள் கடவுளை அடைய முடிந்தால், அவர்களுக்கு ஆசாரிய இடைத்தரகர்களின் தேவை என்ன?

அவரது தத்துவ நிலைப்பாடுகளும் சமமாக சிக்கலானவையாக இருந்தன. துகாராம் வேதாந்த பள்ளிகளுக்கு இடையில் ஊசலாடினார், சில நேரங்களில் ஆதி சங்கரரின் ("முழு பிரபஞ்சமும் கடவுளால் நிரப்பப்படுகிறது") ஏகத்துவத்தைத் தழுவினார், மற்ற நேரங்களில் மத்வாச்சார்யா மற்றும் இராமானுஜரின் இருமைவாதத்தை ஆதரித்தார். ஒரு அபங்கத்தில், "விசுவாசமும் அன்பும் இல்லாமல் விளக்கப்பட்ட" போது அவர் ஏகாதிபத்தியத்தை விமர்சித்தார், அத்தகைய ஆசிரியர்களை "கோமாளிகள்" என்றும் "வேதங்களுக்கு எதிராக மதச்சார்பின்மை பேசும் வெட்கமில்லாதவர்கள்" என்றும் அழைத்தார்

இந்த இறையியல் நெகிழ்வுத்தன்மை சந்தேகத்திற்குரியதாக இருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் அறிஞர்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒற்றை விளக்க மரபுகளில் தேர்ச்சி பெற்றனர். முறையான தத்துவத்தில் கல்வி கற்காத துகாராம், நாம்தேவ், ஞானேஸ்வர், கபீர், ஏக்நாத் போன்ற பல மூலங்களிலிருந்து சுதந்திரமாக ஈர்க்கப்பட்டார்-இது முறையான நிலைத்தன்மையை விட உணர்ச்சிபூர்வமான உண்மையை வழங்கும் ஒரு ஒத்திசைவான பக்தி நடைமுறையை உருவாக்கியது.

ஆனால் துகாராமின் போதனையின் மிகவும் ஆபத்தான அம்சம் அதன் சமூக தாக்கங்களாகும். அவர் தனது கீர்த்தனைகள் மற்றும் அபங்கங்களில் நேரடியாக "சமூக அநீதிகள், சாதி படிநிலை மற்றும் சில மதத் தலைவர்களின் தவறான நடத்தை" ஆகியவற்றை சுட்டிக்காட்டினார். இவை சுருக்கமான இறையியல் விவாதங்கள் அல்ல, ஆனால் உயிருள்ள மக்கள் மற்றும் தற்போதுள்ள நிறுவனங்களுக்கு எதிரான குறிப்பிட்ட குற்றச்சாட்டுகள்.

மனுதாரர்கள் தங்கள் வழக்கைத் தயாரித்தனர்: துக்காராம், ஒரு சூத்திரர், சட்டவிரோதமாக மதக் கோட்பாட்டைக் கற்பித்தார், சாதி எல்லைகளைத் தாண்டி சீடர்களை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் தர்ம சமூக ஒழுங்கை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் கருத்துக்களைப் பரப்பினார். அவர்கள் கோரிய தண்டனை தெளிவாக இருந்தது-அவர் அமைதியாக இருக்க வேண்டும்.

_ PRESERVE _ 3 _

மோதல்

முறையான மனுவின் சரியான விவரங்கள் வரலாற்று பதிவுகளில் மறைமுகமாக உள்ளன, ஆனால் அதன் தாக்கம் மறுக்க முடியாதது. செல்வாக்குமிக்க பிராமணர்களின் அழுத்தத்தால் உள்ளூர் அதிகாரிகள் துகாராமுக்கு எதிராக நகர்ந்தனர். குற்றச்சாட்டு: மத போதனையின் மீதான சாதி கட்டுப்பாடுகளை மீறுதல்.

இந்த மோதல் மத அதிகாரத்தின் இரண்டு பார்வைகளுக்கு இடையிலான மோதலைக் குறிக்கிறது. ஆன்மீக அறிவு பரம்பரை என்று மரபுவழி நிலைப்பாடு கருதியது, வேத விளக்கத்தில் பயிற்சி பெற்ற பிராமண வம்சாவளிகள் வழியாக அனுப்பப்பட்டது. இந்த அறிவை அணுகுவது பிறப்பால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் முறையான அங்கீகாரம் இல்லாமல் அதை கற்பிப்பது அண்ட ஒழுங்கின் மீறலாகும்.

முறையான வாதத்தை விட அவரது வசனங்களின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட துகாராமின் நிலைப்பாடு, தெய்வீக உண்மை பக்தியின் மூலம் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது என்று கூறியது. "எங்கள் நம்பிக்கையே உன்னை கடவுளாக ஆக்குகிறது" என்று அவர் தைரியமாக விதோபாவிடம் கூறினார். விசுவாசம் தெய்வீக உறவை உருவாக்கினால், எந்த மனித அதிகாரமும் அதை கட்டுப்படுத்த முடியாது.

அதிகாரிகள் ஒரு குழப்பத்தை எதிர்கொண்டனர். துகாராம் தெளிவான சாதி கட்டுப்பாடுகளை மீறியிருந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு பெரிய பிரபலமான பின்தொடர்பவர்களையும் ஈர்த்தார். பலவந்தமாக அவரை அமைதிப்படுத்துவது ஒரு தியாகியை உருவாக்கி, பரந்த அமைதியின்மையைத் தூண்டும் அபாயத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆயினும்கூட அவர் தொடர்ந்து கற்பிக்க அனுமதிப்பது சாதி அடிப்படையிலான மத அதிகாரத்தின் முழு அமைப்பையும் அவிழ்க்கக்கூடிய ஒரு முன்னுதாரணத்தை அமைக்கும்.

அவர்கள் அடைந்த தீர்வு தனித்துவமான அதிகாரத்துவமாக இருந்தது: துகாராம் சிறையில் அடைக்கப்படவோ அல்லது உடல் ரீதியாக பாதிக்கப்படவோ மாட்டார், ஆனால் அவரது கையெழுத்துப் பிரதிகள்-அவரது போதனைகளைப் பரப்பிய எழுதப்பட்ட அபங்கங்கள்-அழிக்கப்பட வேண்டும்.

_ PRESERVE _ 4 _

நதியின் தீர்ப்பு

வரலாற்றாசிரியர்கள் விவரங்களை விவாதித்தாலும், அடுத்து என்ன நடந்தது என்பது புராணமாக மாறியுள்ளது. பாரம்பரியத்தின் படி, துகாராம் தனது கையெழுத்துப் பிரதிகளை இந்திரயானி ஆற்றில் வீச வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சில பதிவுகள் அவர் நேரடி வற்புறுத்தலின் கீழ் அவ்வாறு செய்ததாகக் கூறுகின்றன; மற்றவர்கள் அவர் இந்த செயலை ஆன்மீக சரணடைதலின் ஒரு வடிவமாக தேர்ந்தெடுத்ததாகவும், தீர்ப்பை கடவுளிடம் விட்டுவிட்டதாகவும் கூறுகின்றனர்.

அடையாளவாதம் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது. தண்ணீர் மை கரைத்து, காகிதத்தை அழித்து, அத்தகைய சர்ச்சையை ஏற்படுத்திய வார்த்தைகளை அழித்துவிடும். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஸ்தாபனம் அதன் இலக்கை அடைந்தது-இயற்பியல் நூல்கள் போய்விட்டன.

ஆனால் அவர்கள் துகாராமின் புரட்சியின் தன்மையை அடிப்படையில் தவறாகப் புரிந்து கொண்டனர். அவரது கவிதைகள் ஒருபோதும் கையெழுத்துப் பிரதிகளைச் சார்ந்து இருந்ததில்லை. கீர்த்தனங்களில் அவற்றைப் பாடிய ஆயிரக்கணக்கானவர்களின் நினைவுகளில் அவர்கள் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் அவற்றை மீண்டும் மீண்டும் மனப்பாடம் செய்தனர், அவர்கள் தங்கள் அன்றாட பக்தி நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக ஆக்கினர்.

மக்கள் தங்கள் இதயங்களில் சுமந்து செல்லும் பாடல்களை நீங்கள் மூழ்கடிக்க முடியாது.

துகாராம் தீவிரமான தியானம் மற்றும் விரதத்திற்குத் திரும்பினார். வரலாற்றுக் குறிப்புகள் ஆழ்ந்த ஆன்மீக நெருக்கடியின் ஒரு காலகட்டத்தை விவரிக்கின்றன, அந்த நேரத்தில் அவர் தனது பணியை உறுதிப்படுத்தும் தெய்வீக தரிசனங்களைப் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. சொல்லர்த்தமானதாக இருந்தாலும் அல்லது உருவகமாக இருந்தாலும், இந்த தரிசனங்கள் ஒரு உளவியல் உண்மையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன: அதிகாரப்பூர்வ ஒப்புதல் இருந்தபோதிலும் பழமைவாத அதிகாரத்திற்கு அடிபணிய வேண்டுமா அல்லது தனது பாதையைத் தொடர வேண்டுமா என்பதை துகாராம் தீர்மானிக்க வேண்டியிருந்தது.

_ PRESERVE _ 5 _

வசனங்கள் திரும்புகின்றன

பதின்மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, கையெழுத்துப் பிரதிகள் அற்புதமாக மீண்டும் தோன்றி, ஆற்றின் மேற்பரப்பில் மிதந்தன என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. சந்தேகத்திற்குரிய வரலாற்றாசிரியர்கள் இது உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதற்கான ஒரு கவிதைக் கணக்கைக் குறிக்கிறது என்று குறிப்பிடுகின்றனர்: துகாராமின் வசனங்களை மனப்பாடம் செய்த அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவற்றை மீண்டும் எழுதத் தொடங்கினர்.

வேறுபாடு முக்கியமில்லை. தணிக்கை தோல்வியைப் பற்றிய ஆழமான உண்மைதான் கதை படம்பிடிக்கிறது. பழமைவாத ஸ்தாபனம் துகாராமின் நூல்களை அழித்து மௌனமாக்க முயன்றது, ஆனால் நூல்கள் ஏற்கனவே மக்கள் நனவில் வேரூன்றிய கருத்துக்களுக்கான பாத்திரங்கள் மட்டுமே.

கிராம மக்கள் அவரது அபங்காக்களை தொடர்ந்து பாடினர். கீர்த்தனர்கள் தொடர்ந்து கூட்டத்தை திரட்டினர். பெண்கள் தங்கள் சொந்த ஆன்மீகப் பாதைகளைத் தொடர அவரது வசனங்களில் தொடர்ந்து அனுமதியைக் கண்டனர். தாழ்த்தப்பட்ட சாதி பக்தர்கள் தொடர்ந்து அவரது வார்த்தைகளில் தங்கள் ஆன்மீக மதிப்பை உறுதிப்படுத்துவதைக் கேட்டனர்.

துகாராம் தனது போதனையை மீண்டும் தொடங்கினார், இப்போது இன்னும் அதிக தார்மீக அதிகாரத்துடன். அவர் ஸ்தாபனத்தால் சோதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் பின்வாங்கவில்லை. தனது கையெழுத்துப் பிரதிகளை தியாகம் செய்வதற்கான அவரது விருப்பம் அவரது பக்தி உண்மையானது என்பதை நிரூபித்தது, அகங்காரம் அல்லது புகழ் மீதான ஆசை ஆகியவற்றால் இயக்கப்படவில்லை.

அவர் தொடங்கிய இயக்கத்தை இனி கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை. அவரது தத்துவம்-"கடவுளின் சேவை" சாதியை மீறியது, சடங்கு தூய்மையை விட பக்தி முக்கியமானது, ஆன்மீக உண்மை அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது-மஹாராஷ்டிரா மற்றும் அதற்கு அப்பால் பரவியது.

_ PRESERVE _ 6 _

முரண்பாட்டின் மரபு

துகாராமின் முக்கிய துன்புறுத்துபவரான மாம்பாஜி கோஸாவி இறுதியில் அவரது பக்தரானபோது இறுதி முரண்பாடு ஏற்பட்டது. இந்த மதமாற்றம் "கணிசமான தனிப்பட்ட அவமானத்தை எதிர்கொண்ட பின்னரே" வந்தது என்று வரலாற்று பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன-மாம்பாஜியின் எதிர்ப்பு பின்னடைவை ஏற்படுத்தியது, அவர் பாதுகாப்பதாகக் கூறிய மரபுவழி சமூகத்திலிருந்து அவரை தனிமைப்படுத்தியது.

துகாராமின் செல்வாக்கு மிக உயர்ந்த வட்டாரங்கள் வரை விரிவடைந்தது. துக்காராம் உள்ளிட்ட பக்தி இயக்கத்தைச் சேர்ந்த கவிஞர்கள் சிவாஜியின் அதிகார உயர்வில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக எலினோர் ஜெலியட் குறிப்பிடுகிறார். முகலாயப் படைகளைப் பின்தொடர்வதிலிருந்து துக்காராம் ஒரு காலத்தில் சிவாஜியைக் காப்பாற்றினார் என்று சில பதிவுகள் கூறுகின்றன-இது வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், துக்காராம் மராத்தி நனவை எவ்வளவு ஆழமாக ஊடுருவியிருந்தார் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.

1650 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறக்கும் நேரத்தில், துக்காராம் மஹாராஷ்டிராவின் மத நிலப்பரப்பை அடிப்படையில் மாற்றியிருந்தார். அவரது அபங்கங்கள்-4,000 வசனங்களுக்கு மேல் மதிப்பிடப்பட்டவை-வர்கரி பாரம்பரியத்தின் மூலக்கல்லாக மாறியது. கீர்த்தனையை வகுப்புவாத பக்தி நடைமுறையாக அவர் வலியுறுத்தியது ஒரு வகையான மதக் கூட்டத்தை உருவாக்கியது, இது பண்டார்பூருக்கான வருடாந்திர யாத்திரையில் இன்றும் தொடர்கிறது, அங்கு நூறாயிரக்கணக்கானோர் இன்னும் அவரது பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள்.

அவரை அமைதிப்படுத்தக் கோரிய பிராமணர்கள் முற்றிலும் தோல்வியடைந்தனர். துகாராமின் போதனைகள் உயிர் பிழைத்தது மட்டுமல்லாமல், அவை புனிதமானவையாகவும் மாறின. இன்று, அவரது அபங்காக்கள் பல்கலைக்கழகங்களில் படிக்கப்படுகின்றன, கச்சேரிகளில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, மேலும் பக்தி இலக்கியத்தின் உச்சமாக மதிக்கப்படுகின்றன.

வரலாற்றுப் பதிவு ஒரு கேள்வியை நம்மிடம் விட்டுச் செல்கிறது: மரபுவழி அதிகாரத்திற்கு பல சவால்கள் தோல்வியடைந்தபோது துகாராமின் எதிர்ப்பை வெற்றிகரமாக மாற்றியது எது? ஒருவேளை அது வட்டார மொழி மற்றும் அணுகக்கூடிய கவிதை வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவதில் அவரது மூலோபாய மேதை. ஒருவேளை அது வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தருணமாக இருக்கலாம்-17ஆம் நூற்றாண்டில் பக்தி இயக்கங்கள் இந்தியா முழுவதும் மரபுவழிக்கு சவால் விடுத்தன. ஒருவேளை தெய்வீக அன்புக்கான உலகளாவிய அணுகல் பற்றிய அவரது செய்தி அடக்க முடியாத அளவுக்கு சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது.

அல்லது ஒருவேளை பதில் துகாராம் தானே எழுதிய ஏதோவொன்றில் உள்ளது: "துகா உண்மையில் முற்றிலும் தெய்வீகமாக நிற்கும் சூரியனைப் போல உலகத்தில் மாசுபடாமல் விளையாடுகிறார்". அவர் சமூக உலகிற்குள் செயல்பட ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தார், அதே நேரத்தில் அதன் படிநிலைகளிலிருந்து ஆன்மீக ரீதியாக சுயாதீனமாக இருந்தார்.

கற்பிக்க தடை விதிக்கப்பட்ட சூத்திர கவிஞர் இந்தியாவின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஆன்மீக ஆசிரியர்களில் ஒருவராக ஆனார். அவர்கள் மூழ்கடிக்க முயற்சித்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் பொக்கிஷமான இலக்கியங்களாக மாறின. அவர்கள் ஒடுக்க முயன்ற இயக்கம் ஒரு பாரம்பரியமாக மாறியது.

சில மௌனங்கள், அவர்கள் அழிக்க முயற்சிக்கும் குரல்களை மட்டுமே பெருக்குகின்றன.