যে সুলতান দুটি ভাষায় গান গেয়েছিলেনঃ দ্বিতীয় ইব্রাহিম আদিল শাহের কিতাব-ই-নৌরাস

1599 খ্রিষ্টাব্দে দাক্ষিণাত্য মালভূমি সভ্যতার সন্ধিক্ষণে অবস্থিত ছিল। বিজাপুরে-আনুষ্ঠানিকভাবে বিজয়পুরা নামে পরিচিত, "বিজয়ের শহর"-একজন তরুণ সুলতান এমন একটি কাজ করতে যা গোঁড়া সম্প্রদায়কে কলঙ্কিত করবে এবং প্রজন্মকে অনুপ্রাণিত করবে।

_ প্রিজার্ভ _ 0 _

বহু কণ্ঠের আদালত

দ্বিতীয় ইব্রাহিম আদিল শাহ তাঁর দরবারের সমীক্ষা করেছিলেন এমন এক শাসকের অনুশীলিত চোখ দিয়ে যিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে ক্ষমতা কেবল বিজয়ের মধ্যে নয়, সংশ্লেষণের মধ্যেও রয়েছে। বত্রিশ বছর বয়সে তিনি বিজাপুর সালতানাতের সিংহাসনে আরোহণের সময় একাধিক রাজ্য উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন। তিনি উত্তরাধিকারসূত্রে একটি প্রশ্ন পেয়েছিলেন যা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে দাক্ষিণাত্যকে তাড়া করেছিলঃ মুসলিম ও হিন্দু, ফার্সি ও সংস্কৃত কি কেবল সহনশীলতায় নয়, সৃজনশীল সংমিশ্রণেও সহাবস্থান করতে পারে?

1490 খ্রিষ্টাব্দ থেকে আদিল শাহী রাজবংশ বিজাপুর শাসন করেছিল, যখন ইউসুফ আদিল শাহ খণ্ডিত বাহমানি সালতানাত থেকে স্বাধীনতা ঘোষণা করেছিলেন। 1518 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, আনুষ্ঠানিক বিভাজন পাঁচটি দাক্ষিণাত্য সালতানাত তৈরি করেছিল, প্রতিটি ধর্মীয় রাজনীতি এবং আঞ্চলিক উচ্চাকাঙ্ক্ষার বিশ্বাসঘাতক জলের মধ্য দিয়ে তার নিজস্ব গতিপথ তৈরি করেছিল। কিন্তু ইব্রাহিমের বিজাপুর ছিল অন্যরকম। 10ম শতাব্দীতে বিজয়পুর হিসাবে চালুক্যরা যে শহরটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তা একটি বিশ্বজনীন বিস্ময়ে পরিণত হয়েছিল, এর জনসংখ্যা অর্ধ মিলিয়ন প্রাণের দিকে বৃদ্ধি পেয়েছিল।

ইব্রাহিমের দরবারে, হিন্দু সঙ্গীতশিল্পীরা ফার্সি কবিদের পাশাপাশি তাদের বীণা সুর করতেন যারা গজল আবৃত্তি করতেন। সুফি অতীন্দ্রিয়বাদীরা ব্রাহ্মণ পণ্ডিতদের সঙ্গে দর্শন নিয়ে বিতর্ক করতেন। বিদেশে প্রসারিত বাণিজ্য সংযোগগুলি কেবল মশলা এবং বস্ত্রই নয়, একটি রাজ্য কী হতে পারে সে সম্পর্কে বিপজ্জনক, রূপান্তরকারী ধারণাগুলিও নিয়ে এসেছিল।

"মহামান্য", তাঁর মুখ্যমন্ত্রী সতর্কভাবে বলেন, "উলেমাগুলি অস্থির হয়ে ওঠে। তারা বলে যে, হিন্দু শিল্পকলার প্রতি আপনার পৃষ্ঠপোষকতা সমন্বয়বাদকে উৎসাহিত করে

ইব্রাহিম হাসলেন, এমন একটি অঙ্গভঙ্গি যা তাঁর চোখে কখনও পৌঁছয়নি। "মন্ত্রী, আমাকে বলুন, যখন কোনও নাইটিঙ্গেল গান গায়, তখন সে কি প্রথমে জিজ্ঞাসা করে যে তার শ্রোতারা মুসলিম না হিন্দু

_ প্রিজার্ভ _ 1 _

বিদ্রোহের একটি পাণ্ডুলিপি

গভীর রাত পর্যন্ত ইব্রাহিম তাঁর ব্যক্তিগত চেম্বারে একা কাজ করতেন। তাঁর সামনে দুটি লিপিতে আবৃত কাগজের শীট রাখা ছিল যা খুব কমই একই পৃষ্ঠাকে ভাগ করে নিয়েছিলঃ ফার্সি নাস্তালিকের প্রবাহিত বক্ররেখা এবং সংস্কৃত দেবনাগরীর কৌণিক নির্ভুলতা।

কিতাব-ই-নওরাস-নয়টি রসের বই-আকার ধারণ করছিল এবং প্রতিটি আয়াতের সাথে ইব্রাহিম জানতেন যে তিনি উপমহাদেশ জুড়ে রক্তে টানা রেখাগুলি অতিক্রম করছেন। তিনি আল্লাহ্র মতো একই নিঃশ্বাসে শিক্ষা ও সঙ্গীতের হিন্দু দেবী সরস্বতীকে আহ্বান করছিলেন। তিনি ইসলামী ভক্তিমূলক বিষয়বস্তুর পাশাপাশি গণপতি ও গণেশের প্রশংসা করছিলেন। মূলত, তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে একাধিক দরজা দিয়ে ঐশ্বরিকের কাছে পৌঁছানো যেতে পারে।

সেদিন সন্ধ্যায় তাঁর উপদেষ্টা মালিক রুমি তাঁকে সতর্ক করে দিয়েছিলেন, "এটা পাগলামি।" "গোঁড়া লোকেরা কখনই তা গ্রহণ করবে না। আপনি আপনার বৈধতা ঝুঁকির মধ্যে ফেলছেন। "

ইব্রাহিম উত্তর দিয়েছিলেন, "আমার বৈধতা নির্ভর করে যে আমি আসলে আমার যে রাজ্যটি আছে তা পরিচালনা করতে পারি কিনা, উলেমা যা চেয়েছিলেন তা নয়। আমার অর্ধেক প্রজা মন্দিরে পূজা করে। আমার কি এমন ভান করা উচিত যে তাদের অস্তিত্ব নেই? "

কিন্তু এখন একা, কেবল মোমবাতির আলো এবং তার বিবেকের সাথে, ইব্রাহিম তার জুয়ার ওজন অনুভব করে। বিজাপুর সালতানাত সেই অঞ্চলগুলি নিয়ন্ত্রণ করত যেখানে হিন্দু ও মুসলিম জনগোষ্ঠী মিশে গিয়েছিল, যেখানে প্রাচীন মন্দির শহরগুলি নতুন মসজিদের পাশে দাঁড়িয়ে ছিল, যেখানে সম্প্রদায়ের মধ্যে সীমানা প্রবেশযোগ্য ঝিল্লির চেয়ে কম প্রাচীর ছিল। এই ধরনের রাজ্য শাসন করার জন্য সামরিক শক্তির চেয়ে বেশি প্রয়োজন। এর জন্য একটি নতুন ভাষার প্রয়োজন ছিল-বা বরং, পুরানো ভাষাগুলিকে অভূতপূর্ব কিছুতে মিশ্রিত করা।

তিনি তাঁর কুইল ডুবিয়ে লিখেছিলেন, পারস্য ও সংস্কৃতের মধ্যে, ইসলামী ভক্তি ও হিন্দু দর্শনের মধ্যে পরিবর্তন করেছিলেন। নয়টি রস-শাস্ত্রীয় ভারতীয় নান্দনিকতার আবেগময় সার-তাঁর কাঠামো হবে। তাদের মাধ্যমে তিনি প্রেম, রসবোধ, করুণা, রাগ, সাহস, ভয়, ঘৃণা, বিস্ময় এবং শান্তি অন্বেষণ করতেন। সর্বজনীন মানব অভিজ্ঞতা যা সাম্প্রদায়িক সীমানা অতিক্রম করেছে।

_ প্রিজার্ভ _ 2 _

দ্য নাইন রাসাস ইউনিট

প্রাসাদের প্রাঙ্গণে সংগীত সমাবেশ ইব্রাহিমের দর্শনের প্রকাশকে উপস্থাপন করেছিল। তারার চাঁদোয়ার নিচে হিন্দু সঙ্গীতশিল্পীরা ফার্সি বাদ্যযন্ত্রের পাশাপাশি বাজাতেন। বীণার চিন্তাশীল স্বর রুবাবের মৃদু কণ্ঠে দুলতে থাকে। তবলা ছন্দ বজায় রেখেছিল যখন নৃত্যশিল্পীরা নয়টি রসের প্রত্যেকটির প্রতিনিধিত্ব করে শাস্ত্রীয় ভঙ্গির মধ্য দিয়ে চলেছিল।

ইব্রাহিম কেবল কবিতা নয়, গানও রচনা করেছিলেন-মোট 59টি গান, প্রতিটি ঐতিহ্যের একটি যত্নশীল ভারসাম্য। তিনি নিজেই সেগুলি গেয়েছিলেন, তাঁর কণ্ঠ হিন্দুস্তানি শাস্ত্রীয় সঙ্গীত এবং ফার্সি মাকাম উভয় ক্ষেত্রেই প্রশিক্ষিত ছিল। গানের কথাগুলি ভাষার মধ্যে, ভক্তিমূলক ঐতিহ্যের মধ্যে নির্বিঘ্নে চলেছিল, এমন কিছু তৈরি করেছিল যা পুরোপুরি দুজনেরই ছিল না এবং তবুও উভয়কেই সম্মান করে।

"শুনুন", তিনি তাঁর সমবেত আদালতকে বলেছিলেন, "কীভাবে শৃঙ্গার রস-প্রেমের সারমর্ম-কোনও ধর্মীয় সীমানা জানে না। আমি যখন ঐশ্বরিক সৌন্দর্যের প্রশংসা করি, তখন সেই সৌন্দর্যকে কৃষ্ণ বলি বা আল্লাহ্র 99টি নাম ব্যবহার করি, তাতে কি কিছু যায় আসে? আকাঙ্ক্ষা একই। মানুষের হৃদয় একই রকম। "

দর্শকদের মধ্যে একজন হিন্দু বণিক তার মুখ দিয়ে অশ্রু ঝরতে দেখেন। একজন সুফি অতীন্দ্রিয়বাদী স্বীকৃতিতে মাথা নাড়লেন। কিন্তু ছায়ায় ইব্রাহিম গোঁড়া উলেমাগুলির কঠোর ভঙ্গি দেখতে পেতেন, নীরবতায়ও তাদের অসম্মতি স্পষ্ট।

কিতাব-ই-নওরাস কেবল কবিতা ও সঙ্গীতের বই ছিল না। এটি ছিল একটি রাজনৈতিক বিবৃতি, একটি ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তি এবং একটি দৃষ্টিভঙ্গি যে কীভাবে বৈচিত্র্যময় লোকেরা কেবল অঞ্চলই নয়, সংস্কৃতিও ভাগ করে নিতে পারে। সরস্বতী এবং আল্লাহ উভয়কেই আহ্বান করা প্রতিটি আয়াতে ইব্রাহিম একটি মৌলিক ধারণা উপস্থাপন করছিলেনঃ যে সংশ্লেষণ বিশ্বাসঘাতকতা নয় বরং শক্তি।

_ প্রিজার্ভ _ 3 _

অর্থোডক্স স্ট্রাইক ব্যাক

প্রতিক্রিয়া দ্রুত এসেছিল। বিজাপুরের মসজিদগুলিতে শুক্রবারের ধর্মোপদেশগুলি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কিভাবে একজন মুসলিম শাসক হিন্দু দেবদেবীদের ডাকতে পারেন? তিনি কিভাবে ইসলামী একেশ্বরবাদ এবং হিন্দু বহু ঈশ্বরবাদের মধ্যে সমতুল্যতার পরামর্শ দিতে পারেন? ধর্মীয় গোঁড়া ধর্মের অভিভাবক উলেমাগুলি ইব্রাহিমের রচনায় শৈল্পিক উদ্ভাবন নয় বরং বিপজ্জনক বৈধর্ম্য দেখেছিলেন।

"সে গণপতিকে ডাকে", একজন বিশিষ্ট পণ্ডিত তার মিম্বার থেকে গর্জন করে বলে ওঠেন। "তিনি সরস্বতীর প্রশংসা এমনভাবে করেন যেন তিনি বাস্তব, কেবল প্রতিমাপূজকদের বিভ্রম নয়। এটি শিরক-আল্লাহ্র সঙ্গে অংশীদারিত্ব করার ক্ষমার অযোগ্য পাপ!

রাজপ্রাসাদে আবেদনপত্র এসে পৌঁছয়। ধর্মীয় পণ্ডিতদের প্রতিনিধিদল শ্রোতাদের অনুরোধ করেছিল। কেউ কেউ শ্রদ্ধাশীল কিন্তু দৃঢ় ছিলেন; অন্যরা তাদের অবজ্ঞা খুব কমই লুকিয়ে রেখেছিলেন। তারা ইব্রাহিমকে মনে করিয়ে দিয়েছিল যে সুলতান হিসাবে তাঁর বৈধতা আংশিকভাবে দাক্ষিণাত্যে ইসলামের রক্ষক হিসাবে তাঁর ভূমিকার উপর নির্ভর করে। ধর্মীয় সীমানা অস্পষ্ট করে তিনি কি তাঁর কর্তৃত্বের ভিত্তিকে দুর্বল করে দেননি?

ইব্রাহিম তাদের সবাইকে সৌজন্যে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু তিনি হাল ছাড়েননি। তিনি এক প্রতিনিধিদলকে জিজ্ঞাসা করেন, "আমাকে বলুন, মুঘল সম্রাট আকবর যখন তাঁর ধর্মের সংশ্লেষণের দিন-ই-ইলাহীর চেষ্টা করেছিলেন, তখন তা কি সফল হয়েছিল?"

"এটা ব্যর্থ হয়েছে, মহামান্য", প্রধান পণ্ডিত উত্তর দেন। কারণ এটি ছিল কৃত্রিম, উপর থেকে চাপিয়ে দেওয়া, রাজনৈতিক সুবিধার জন্য ইসলামের সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা

ইব্রাহিম বলল, "ঠিক।" "আকবর একটি নতুন ধর্ম তৈরি করার চেষ্টা করেছিলেন। আমি সেরকম কিছু করছি না। আমি মুসলমানই রয়েছি। আমি প্রতিদিন পাঁচবার প্রার্থনা করি। আমি রমজান মাসে রোজা রাখি। কিন্তু আমি এটাও স্বীকার করি যে, জলকে বিষাক্ত না করে সঙ্গীত ও কবিতা একাধিক কূপ থেকে বেরিয়ে আসতে পারে। কিতাব-ই-নৌরাস কাউকে তাদের বিশ্বাস পরিবর্তন করতে বলে না। এটি কেবল জিজ্ঞাসা করে যে আমরা যেখানেই সৌন্দর্য এবং ভক্তি খুঁজে পাই সেখানে তাদের চিনতে পারি

কিন্তু ধর্মতত্ত্ববিদদের যুক্তি ছিল এক জিনিস, উত্তরাধিকারের রাজনীতি ছিল অন্য জিনিস। ইব্রাহিম জানতেন যে তাঁর অবস্থান কখনই পুরোপুরি নিরাপদ ছিল না। প্রতিদ্বন্দ্বীরা তাঁর শাসনকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য যে কোনও দুর্বলতার লক্ষণ, যে কোনও অজুহাত দেখেছিল। গোঁড়া মতামতকে অস্বীকার করে তিনি কি তাদের সেই অজুহাত দিয়েছিলেন?

_ প্রিজার্ভ _ 4 _

একজন সুলতানের নির্জনতা

বিজাপুর দুর্গের প্রাচীরের উপর, শহর জুড়ে ভোর হওয়ার সাথে সাথে ইব্রাহিম তার সম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি নিয়ে একা দাঁড়িয়ে ছিলেন। তাঁর নীচে, শহরটি জেগে ওঠে-মন্দির এবং মসজিদের একটি চিত্র, হিন্দু বণিকরা মুসলিম কারিগর, সুফি খানকাহ এবং ব্রাহ্মণ বিদ্যালয়গুলির পাশে তাদের দোকানগুলি খোলে, যা তাঁর রাজবংশ এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে যে জটিল শান্তি বজায় রেখেছিল তার মধ্যে বিদ্যমান।

ইউসুফ আদিল শাহ যে বিজাপুর প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, আলী আদিল শাহ যে দুর্গ নির্মাণ ও সম্প্রসারণ করেছিলেন, তা ইব্রাহিমের উত্তরাধিকার এবং তাঁর দায়িত্ব ছিল। জাঁকজমকপূর্ণ স্মৃতিসৌধগুলি-জামা মসজিদ, বড় কামান, স্থাপত্যের বিস্ময় যা একদিন গোল গুম্বজ অন্তর্ভুক্ত করবে-রাজবংশের মাহাত্ম্যের সাক্ষ্য দেয়। কিন্তু ইব্রাহিম বুঝতে পেরেছিলেন যে পাথরের স্মৃতিসৌধগুলি যতই বড় হোক না কেন, তা যথেষ্ট ছিল না। একটি রাজ্যের আত্মার স্মৃতিসৌধেরও প্রয়োজন ছিল।

কিতাব-ই-নৌরাস ছিল তাঁর প্রস্তাব, তাঁর বাজি যে সংশ্লেষণ সম্ভব ছিল, যে শহরটি মূলত বিজয়পুর নামে পরিচিত ছিল-বিজয়ের শহর-একটি ভিন্ন ধরনের বিজয় অর্জন করতে পারেঃ এক বিশ্বাসের উপর অন্য বিশ্বাসের নয়, বরং সাম্প্রদায়িক বিভাজনের উপর ভাগ করে নেওয়া মানবতার।

তবুও তার মনে সন্দেহ জেগে ওঠে। ইতিহাস এমন শাসকদের দ্বারা আবৃত ছিল যারা ধর্মীয় বিভাজন দূর করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু যে শক্তিগুলি তারা পুনর্মিলন করতে চেয়েছিল তাদের মধ্যে চূর্ণবিচূর্ণ হয়েছিল। আকবরের দিন-ই-ইলাহী তাঁর সঙ্গে মারা গিয়েছিলেন। সংশ্লেষণের অন্যান্য প্রচেষ্টাও ভালো হয়নি। ইব্রাহিমের শৈল্পিক দৃষ্টিভঙ্গি কি কেবল সরল আদর্শবাদ ছিল, যা রাজনৈতিক ও ধর্মীয় প্রতিযোগিতার কঠোর বাস্তবতায় ব্যর্থ হওয়ার জন্য অভিশপ্ত ছিল?

তিনি পাণ্ডুলিপিটি আরও শক্ত করে আঁকড়ে ধরেছিলেন। ভবিষ্যৎ যাই হোক না কেন, তিনি কিছু সত্য সৃষ্টি করেছিলেন। কিতাব-ই-নৌরাসের 59টি গান কেবল তাঁর শৈল্পিক কৃতিত্বকেই নয়, তাঁর গভীরতম প্রত্যয়কেও উপস্থাপন করেঃ যে ঐশ্বরিকতা অনেক পথের মধ্য দিয়ে পৌঁছানোর পক্ষে যথেষ্ট ছিল এবং একটি রাজ্যের শক্তি তার বৈচিত্র্যকে দমন করার পরিবর্তে সম্মান করার মধ্যে নিহিত ছিল।

_ প্রিজার্ভ _ 5 _

নয়টি রসের উত্তরাধিকার

অবশেষে ইব্রাহিম যখন প্রকাশ্যে কিতাব-ই-নৌরাস উপস্থাপন করেন, তখন প্রতিক্রিয়াটি তাঁর আশানুরূপ এবং তাঁর প্রত্যাশার ঊর্ধ্বে ছিল। গোঁড়া লোকেরা কলঙ্কিত থেকে যায়, কিন্তু তারা কাজের শৈল্পিক শক্তিকে অস্বীকার করতে পারেনি। সালতানাতের হিন্দু প্রজারা নিজেদের স্বীকৃতি পেয়েছিল, তাদের ঐতিহ্য তাদের মুসলিম শাসক দ্বারা সম্মানিত হয়েছিল। সুফিরা এমন এক আত্মীয় আত্মাকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে রহস্যময় ভক্তি মতবাদের সীমানা অতিক্রম করে।

আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, সাধারণ মানুষ-বণিক ও কারিগর, সঙ্গীতজ্ঞ ও কবি, বিশ্বজনীন বিজাপুরের বৈচিত্র্যময় অধিবাসীরা-কিতাব-ই-নৌরাসে তাদের নিজস্ব জীবনের অভিজ্ঞতার আয়না খুঁজে পান। তারা সবসময় সংস্কৃতির মধ্যে চলাচল করত, একে অপরের উৎসব এবং সঙ্গীত থেকে ধার করত, ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও প্রতিবেশী হওয়ার উপায় খুঁজে পেত। ইব্রাহিম কেবল দৈনন্দিন জীবনে যা অনুশীলন করেছেন তার শৈল্পিক অভিব্যক্তি দিয়েছিলেন।

কিতাব-ই-নওরা বেঁচে যায়। বহু শতাব্দীর দ্বন্দ্বের মধ্য দিয়ে, 1686 সালে বিজাপুর সালতানাতের মুঘলদের কাছে পতনের মধ্য দিয়ে, ব্রিটিশ উপনিবেশবাদ ও বিভাজনের মাধ্যমে, সমস্ত শক্তির মাধ্যমে যা সম্প্রদায়ের মধ্যে কঠোর সীমানা আঁকার চেষ্টা করবে, ইব্রাহিমের পাণ্ডুলিপি এমন একটি মুহূর্তের সাক্ষ্য হিসাবে টিকে ছিল যখন একজন সুলতান বিচ্ছেদ নিয়ে সংশ্লেষণ কল্পনা করার সাহস করেছিলেন।

একটি সর্বজনীন চত্বরে, বিজাপুরের গম্বুজ এবং মিনারগুলির উপর সূর্য অস্ত যাওয়ার সাথে সাথে বিভিন্ন শ্রোতার একটি সমাবেশ-হিন্দু এবং মুসলিম, উচ্চ-বংশোদ্ভূত এবং সাধারণ-কিতাব-ই-নৌরাসের আয়াতগুলি শোনার জন্য একসাথে বসেছিল। শব্দগুলি সংস্কৃত ও ফার্সি ভাষার মধ্যে, সরস্বতী ও আল্লাহ্র প্রার্থনার মধ্যে, মানুষের আবেগগত অভিজ্ঞতাকে সংজ্ঞায়িত করা নয়টি রসের মধ্যে চলে।

আর সেই মুহুর্তেই দ্বিতীয় ইব্রাহিম আদিল শাহের স্বপ্ন জীবন্ত ছিল। রাজনৈতিক কর্মসূচী বা ধর্মীয় মতবাদ হিসাবে নয়, বরং এটি সর্বদা যা ছিলঃ এই সম্ভাবনার একটি শৈল্পিক প্রমাণ যে বিভিন্ন ঐতিহ্য কেবল সহাবস্থানই নয়, বরং একসাথে সুন্দর কিছু তৈরি করতে পারে।

বিজয়পুর শহর-বিজয়ের শহর-অনেক বিজয়ের সাক্ষী ছিল। কিন্তু সম্ভবত ইব্রাহিমের সবচেয়ে বড় বিজয় ছিল এটিঃ এটি প্রমাণ করা যে সঙ্গীত ও কবিতার মাধ্যমে প্রকাশিত মানব চেতনা সেই সীমানা অতিক্রম করতে পারে যা রাজনীতি ও গোঁড়া নীতি প্রয়োগ করার চেষ্টা করেছিল। কিতাব-ই-নওরাস-এ দুটি ভাষা এক হয়ে গেয়েছিল এবং একটি সংক্ষিপ্ত, উজ্জ্বল মুহূর্তের জন্য, সংশ্লেষণের স্বপ্নটি কেবল সম্ভব নয়, অনিবার্য বলে মনে হয়েছিল।